Евангелие от Евы - Gospel of Eve

 
Часть серия на
Гностицизм
Abraxas gem scan.svg

В Евангелие от Евы это почти полностью утерянный текст из Новозаветный апокриф, который может быть таким же, как и утерянный Евангелие совершенства.

Единственное известное содержание из него - это несколько цитат автора Епифаний (Панарион, 26),[1] а отец церкви кто критиковал как Борбориты использовал это, чтобы оправдать свободная любовь, практикуя прерванный половой акт и ест сперма как религиозный акт. Хотя определенный распутник Гностики считал, что, поскольку плоть по своей природе зла, нужно просто признать ее, свободно участвуя в сексуальных актах, большинство гностиков придерживалось противоположной точки зрения. аскетизм.

Текст

Гностики обычно писали на нескольких уровнях, наполняя тексты сложным мистическим эзотерическим смыслом, вместо того, чтобы предполагать базовую интерпретацию. Возможно, что Епифаний не осознавал этого и только вчитал в текст простую буквальную интерпретацию. Цитата, которую утверждает Епифаний, относится к семени:

Я стоял на высокой горе и увидел человека-гиганта, а другого - гнома; и я услышал как бы голос грома и приблизился, чтобы услышать; и Он сказал мне и сказал: Я ты, а ты Я; и где бы ты ни был, я там. Я рассеялся по всему [то есть Логос как семя или «члены»], и откуда бы ты ни пожелал, ты собрал Меня; и собирая Меня, ты собираешь Себя.

— От Евангелие от Евы, цитируемый Епифанием, Hæres., xxvi. 3.[2]

Хотя этот второй отрывок из их «апокрифических писаний», говорит Епифаний, должен был представлять менструальный цикл (неясно, цитирует ли он Откровение 22: 2 ):

Я видел дерево, приносящее двенадцать разных плодов каждый год, и он сказал мне: это дерево жизни ...[3]

Интерпретация

Согласно Naassenes, это отразило "Семена, распространенные в космос из Невыразимый [Мужчина], посредством которых завершается весь космос ».[4] Рассеяние Логотипы и его последующий сборник напоминает мифы о Осирис и Дионис. Похожая тема Осирификации присутствует в Евангелие от Филиппа, цитирует Епифания в той же главе:

Я узнал себя и собрался со всех сторон; Я не сеял детей для правителя, но я вырвал его корни и собрал [свои] конечности, которые были разбросаны за границу; Я знаю тебя, кто ты, потому что я из царств выше.[5]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Вильгельм Шнеемельхер; Роберт Маклахлан Уилсон (28 июля 2005 г.). Новозаветный апокриф. Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 358. ISBN  978-0-664-22721-0.
  2. ^ Мид, G.R.S. (1906). «Популярный теургический культ Гермеса в греческих магических папирусах». Трижды великий Гермес: исследования эллинистической теософии и гнозиса. Том I. Лондон и Бенарес: ​​Теософское издательское общество. п. 85.
  3. ^ Уильямс, Фрэнк (1987). Панарион Епифания Саламинского. Книга I (разделы 1-46). Лейден; Нью-Йорк; Копенгаген; Кёльн: E.J. Брилл. п. 86.
  4. ^ Ипполит, Философумены 5, из Мид, G.R.S. (1906). «Миф о человеке в тайнах». Трижды великий Гермес: исследования эллинистической теософии и гнозиса. Том I. Лондон и Бенарес: ​​Теософское издательское общество. п. 74.
  5. ^ Мид, G.R.S. (1900). «Некоторые забытые высказывания». Фрагменты забытой веры. Лондон: Теософское издательское общество. п. 600.