Семь духов Бога - Seven Spirits of God

В Книга Откровения 1: 1–4 (со ссылкой на Семь духов) от Бамбергский апокалипсис, 11 век

в Христианин Библия, период, термин Семь духов Бога появляется четыре раза в Книга Откровения.[1][2] Значение этого термина интерпретировалось по-разному.[3]

Библейские ссылки

Семь Духов Бога (Греческий: τα επτα πνευματα του θεου, ta hepta pneumata tou theou) четыре раза упоминаются в Книге Откровений и в Книга Исайи он называет каждый Дух.[1][2]

Откровение 1: 4: Иоанна семь церквей которые в Азии: благодать вам и мир от Того, Кто есть, и который был, и который грядет; и от семи духов, пребывающих перед престолом его;
Откровение 3: 1: И ангелу церкви в Сардис записывать; Так говорит Имеющий семь Духов Божьих и семь звезд; Я знаю твои дела, что ты носишь имя, что жив, но мертв.
Откровение 4: 5: И исходили от престола молнии, громы и голоса: и было семь огненных светильников, горящих перед престолом, которые суть семь Духов Божиих.
Откровение 5: 6: И я увидел, и вот, посреди престола и четырех животных и среди старейшин стоял Агнец, как закланный, с семью рогами и семью глазами, которые суть семь духов Бог послал по всей земле.

Интерпретации

Семеричное служение духа

В одной интерпретации «Семь Духов» представляют семикратное служение Духа, как показано в Книга Исайи. Как написано: «Дух Господа пребудет на нем, Дух мудрости и разума, Дух совета и силы, Дух знания и страха Господня, и Он будет наслаждаться страхом перед Господом». Бог." Исаия 11: 2–3 (NASB). Включая Духа Господа и Духов мудрости, разума, совета, могущества, знания и страха перед Господом, здесь представлены семь Духов, которые находятся перед престолом Божьим.[4] Ссылка на ягненок в Откровение 5: 6 связывает его с Семью Духами, которые впервые появляются в Откровение 1: 4 и связаны с Иисусом, который держит их вместе с семью звездами.[5]

Альтернативная точка зрения состоит в том, что семь граций («харизма») Римлянам 12: 6–8 отражают семь духов Бога. Через эти милости Святой Дух проявляется в человечестве, отражая семь духов Бога. Семь благодати: 1. понимание (пророчество); 2. помощь (служение или служение); 3. инструкция (обучение); 4. поощрение; 5. щедрость (щедрость); 6. руководство (руководство); и 7. сострадание. Это согласуется с Исаии 11: 2–3, если «Дух Господень» признается категоричным и добавляется «наслаждение в страхе Господнем».[нужна цитата ]

Семь различных духовных существ

В Новом Завете греческий термин «Dynamis» (переводимый некоторыми как «Добродетели») предполагает класс возвышенных духовных существ; возможно, параллельно с «главными князьями» (Сар ришоун) в Ветхом Завете, одним из которых считается архангел Михаил (Даниил 10:13).[6] «Dynamis» используется апостолом Павлом для обозначения духовных существ в Послании к Римлянам 8:38; Ефесянам 1:21, 3:10, 6:12; и Колоссянам 1:16, 2:10, 2:15. «Силы и начальства» могут относиться как к ангельским, так и к дьявольским существам, но чаще в Новом Завете к дьявольским существам. Однако большинство современных протестантских переводчиков понимают «Dynamis» как «силу», «мощь» или «способность», тогда как древние и современные католические концепции деятельности или власти часто понимались как «добродетели».

Другие придерживаются этой линии мысли, хотя находят связь с «динамизмом», о которой говорил Павел, менее вероятной. Возможно, что эти семь ангелов представляют собой особую свиту, на которую Агнец возложил особые обязанности, о которых у нас мало или совсем нет конкретных знаний.[7]

Третьи смотрят на апокрифические работы 1 Енох который относится к семи ангелам, которые «наблюдают» за творением: Уриил, Рафаэль, Рагуэль, Майкл, Саракиэль / Суриэль (в 9.1), Габриэль, и Фануил, который упоминается как один из четырех главных ангелов в 40.9.

Символ совершенства

Семичастие также может быть связано с библейским пониманием числа 7, представляющего совершенство. «Семеричный Дух Божий» может быть «совершенным» Духом Божьим, Святым Духом.[8] В качестве альтернативы, семь могут обозначать полноту или полноту (см. Библейская нумерология ) и символизируют полноту Духа перед престолом Бога.[9]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Книга Откровения к Роберт Х. Маунс 1997 Паб Eerdmans. ISBN  0-8028-2537-0 стр. 46–47 [1]
  2. ^ а б Откровение 1–11 Джон Ф. Макартур (15 апреля 1999 г.) ISBN  0-8024-0773-0 стр.108, 151, 168 [2]
  3. ^ Открытие Крейг С. Кинер 2000 Зондерван ISBN  0-310-23192-2 Раздел 1: 4 [3]
  4. ^ Откровение (Новый Кембриджский библейский комментарий) к Бен Уизерингтон (15 сен 2003) ISBN  0-521-00068-8 п. 75 [4]
  5. ^ Богословие Нового Завета к Томас Р. Шрайнер 2008 Baker Academic ISBN  0-8010-2680-6 п. 502
  6. ^ Томас Б. Уайт, Руководство для верующих по духовной войне, п. 54 (Regal, 2011). ISBN  978-0-8307-5725-1
  7. ^ Роберт Х. Маунс, Книга Откровения, pp. 69–70 и 110 (Eerdmans, 1977). ISBN  978-0802825377
  8. ^ Краткий комментарий Мэтью Генри Откровения 1: 4
  9. ^ Джеймс Л. Ресеги, Откровение Иоанна: повествовательный комментарий (Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Academic, 2009), 66; Ричард Бокхэм, Богословие книги Откровение (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1993), 110-15; Брюс М. Метцгер, Нарушение кода: понимание книги Откровение (Нэшвилл, Теннесси: Abingdon Press, 1993), 23; Г. Б. Кэрд, Комментарий к откровению Иоанна Богослова (Нью-Йорк: Харпер и Роу, 1996), 15.