Великая сборка - Great Assembly

Согласно с Еврейская традиция то Мужчины Великого Собрания (иврит: כְּנֶסֶת הַגְּדוֹלָה) Или Аншей Кнессет Ха-Гедола (אַנְשֵׁי כְּנֶסֶת הַגְּדוֹלָה, «Люди Великого Собрания»), также известный как Большая синагога, или Синод, был собранием 120 книжников, мудрецов и пророков, в период с конца библейских пророков с начала Период Второго Храма (который начался около 516 г. до н.э.) до раннего Эллинистический период (который начался с завоеваний Александра 333–332 г. до н. э.). В его состав входили такие пророки, как Аггей, Захария, Малахия (который есть Ездра), Даниил, Ханания, Мисаил, Азария, Неемия б. Гахалия, Мордехай и Зоровавель б. Шаалтиэль и другие.[1] Иногда Великое собрание обозначается просто как «Ездра и его суд» (Бейт Дин).[2]

Среди приписываемых им достижений в иудаизме - исправление еврейского Библейский канон, в том числе Книга Иезекииля, Даниэль, Эстер, а Двенадцать малых пророков; введение праздника Пурим; и институт молитвы, известный как "Шемоне 'Эсрех "а также синагогальные молитвы, ритуалы и благословения.

Некоторые современные ученые задаются вопросом, существовало ли когда-либо Великое собрание как институт как таковой. Луи Джейкобс, не поддерживая эту точку зрения, отмечает, что «ссылки в [более поздней] раввинистической литературе на людей из Большой синагоги могут быть истолкованы как означающие, что идеи, правила и молитвы, которые считались до-раввинистическими, но постбиблейскими, были часто рождались от них ".[3]

Членство

Роль пророков

Члены Великого собрания назначаются в Мишна как те, кто занимал место в цепи традиций между Пророки и таннаим:

Пророки передали Тору членам Великого Собрания. … Симон Справедливый был одним из тех, кто пережил Великое собрание, и Антигон из Сохо получил от него Тору.[4]

Первая часть этого утверждения перефразирована следующим образом в Авот раввина Натана:

Аггей, Захария, и Малахия полученный от Пророков; и мужи Великого собрания получили от Аггея, Захарии и Малахии.[5]

В этом перефразе три пост-изгнанник Пророки отделены от других пророков, поскольку задачей первых было передать Закон членам Великого Собрания. Следует даже предположить, что эти три пророка сами были включены в эти члены, поскольку это очевидно из утверждений, относящихся к институту молитвы и благословения, что в Великое Собрание были пророки.

Однако если трое пророков после изгнания, которые были отделены от пророков до изгнания многими поколениями, полученными от них через писания, тогда, естественно, можно было бы предположить, что более поздние пророки Великого собрания, которые получили от предыдущих пророков, также могли сделать это. унаследовав их писания, а это говорит о том, что передача Закона не требовала их присутствия на Великом собрании.

На самом деле Великое собрание произошло через 100 лет после событий Аггея и Захарии.[нужна цитата ], которые были во время правления Дарий I (при котором был построен Второй Храм, как видно из заявления о 70-ти годах, прошедших от разрушения 1-го Храма до 6-го года правления Дария I). Аггей и Захария, скорее всего, умерли в 410 г. до н. Э., И их присутствие на Великом собрании можно отнести к пост-раввинской традиции.

Дарий I был очевидным Царем во времена Аггея и Захарии, поскольку утверждения, сделанные о «этих семидесяти годах» из Захарии 1:12, относятся ровно к семидесяти годам с 6-го года правления Дария I, когда был завершен 2-й Храм, а когда с учетом разрушения Иерусалима в 587 г. до н.э. равняется ровно семидесяти годам.

Количество участников

Согласно с Р. Йоханан (3 век), Шемоне Эсрех (и другие молитвы) были учреждены «людьми Великого Собрания».[6] Так же, Р. Иеремия (четвертый век), который приписывает создание Шемоне Эсрех «120 старейшинам, в том числе около 80 пророков».[7] Эти 120 старейшин, несомненно, идентичны мужчинам Великого Собрания. Однако число пророков должно быть скорректировано в соответствии с Мегилой 17b, где находится источник утверждения Р. Иеремии: «Р. Йоханан сказал, а некоторые говорят, что этому учили в бараите, что 120 старейшин, включая нескольких пророки учредили Шемоне Эсрех ".[8] Следовательно, пророки составляли меньшинство в Великом Собрании. Согласно Вавилонский Талмуд, дата Пурим был установлен людьми Великого Собрания,[9] в то время Иерусалимский Талмуд говорит о "85 старейшинах, среди них около 30 пророков", проводящих праздник.[10] Эти расходящиеся утверждения можно согласовать, прочитав в одном отрывке «рядом с ними» вместо «среди них» в Иерусалимском Талмуде; «30» вместо «80» пророков в учении Р 'Иеремии.[11]

Число 85 взято из Неемия 10: 2–29; но происхождение всего числа (120) неизвестно. Несомненно, предполагалось, что группа упомянутых в Неемии 10 была увеличена до 120 пророками, участвовавшими в запечатывании завета; эта точка зрения подтверждается Неемией 7: 7,14 и основана на гипотезе о том, что другие пророки, кроме Аггея, Захарии и Малахии, проповедовали в то время в Израиле. Эти отрывки указывают на то, что это собрание, как полагали, было тем, что описано в Неемии 9–10, и другие утверждения относительно него доказывают, что Амораим принял эту идентификацию как нечто само собой разумеющееся.

Как одно поколение

Согласно с Абба бар Кахана, "Два поколения использовали Тетраграмматон: люди Великого собрания и поколение Шемад "(преследование Адриан и Восстание Бар-Кохбы ).[12] Это говорит о том, что Великое собрание длилось только одно поколение.

Многие источники указывают, что это поколение было поколением Эзра. Раввин Джошуа бен Леви даже получил термин «Великое собрание» из слов, выбранных Ездрой в Неемия 9:32;[13] что указывает на то, что он рассматривал Великое собрание как присутствующее на церемонии в Неемии 9. В других источниках упоминается Неемия 9: 5,[14] 9:6,[15] 9:7,[16] и 9:18[17] как сказанное Великим Собранием, тогда как в Библии эти стихи относятся к церемонии, проводимой Ездрой. Другие источники утверждают, что Эзра произнес Тетраграмматон;[18] В сочетании с приведенным выше заявлением Аббы бар Каханы это также предполагает, что Эзра был членом поколения Великого Собрания.

Нехемия тоже считалась членом Великого собрания.[19] Поскольку сам Неемия был членом, Самуил б. Марта, ученица Рав, процитировал фразу, которую Неемия использовал в своей молитве (1: 7), как исходящую от его коллег.[20] Ездра, конечно же, был одним из членов, и, согласно Неемии 8, он даже считался лидером. В одном из двух вариантов толкования Песня песней 7:14,[21] поэтому упоминаются Ездра и его товарищи («Эзра вахабурато»), в то время как другая версия[22] говорит просто о «людях Великого Собрания» (сравните высказывания, сделанные выше относительно произношения Тетраграматона). В таргуме Песня песней 7: 3, помимо «священника Ездры», мужчины, упомянутые в Ездре 2: 2 как руководители народа, возвращающегося из плена - Зоровавель, Иешуа, Неемия, Мардохей и Вилшан - называются «людьми Великими». Сборка ". В том же таргуме (к 6: 4) вожди изгнанников называются «мудрецами Великого собрания».

Агадический отрывок Хосе б. Ханина относится к именам возвращающихся изгнанников, упомянутых в Эзра 2:51 и след.,[23] одна версия гласит: «люди Великого собрания» вместо «сыновья изгнанника» или «те, кто вернулся из изгнания» («олей голех»). Это показывает, что среди мужчин Великого Собрания было первое поколение Второго Храма. В Эстер Рабба 3: 7, собрание колен, упомянутых в Судей 20: 1, очевидно, названо «людьми Великого собрания». Однако это происходит из-за искажения текста, поскольку, согласно искусной поправке Лурии, эту фразу следует читать вместе с предыдущими словами «Ездра и люди Великого Собрания»; так что фраза соответствует «бене га-голах» из Ездры 10:16.[нужна цитата ]

Из всех этих отрывков традиционной литературы видно, что идея Великого собрания была основана на повествовании в Неемии 8–10, и, кроме того, его члены считались лидерами Израиля, которые вернулись из изгнания и заложили основы нового государства, связанного со Вторым Храмом. Все эти люди рассматривались в таннайской хронологии как принадлежащие к одному поколению; поэтому Абба бар Кахана говорит об одном «поколении людей Великого Собрания».

Согласно раввинской хронологии, период правления персов длился всего 34 года, в начале периода Второго Храма,[24] ограничивая деятельность Великого Собрания этим поколением. Поскольку последние пророки все еще были активны в это время, они также были включены. Раввинская хронология также считала, что пророчество прекратилось с завоеванием Александр Великий.[25]

Ввиду этих фактов было естественно, что Великое собрание следует рассматривать как связующее звено в цепи традиции между Пророками и учеными. Поэтому легко понять, почему Симеон Праведный следует называть оставшимся в живых из этого тела, поскольку, согласно раввинской традиции, именно этот первосвященник (а не его дед Джаддуа) встретил Александра Великого и получил от него большую честь.[26]

Таким образом, очевидно, что, согласно единственному авторитету, сохранившемуся в отношении этого предмета (традиция Таннаим и Амораим), деятельность Великого Собрания была ограничена периодом персидского владычества и, следовательно, первые 34 года Второго Храма; и что впоследствии, когда Симон Справедливый был единственным выжившим, не существовало другого фиксированного учреждения, которое можно было бы рассматривать как предшественник академий.

Хотя Великое собрание было ограничено одним поколением, подобный управляющий совет мог существовать в последующие столетия, используя другое название. Термин «Великое собрание» (Knesset Hgedolah) в первую очередь относился к собранию Неемии 9–10, которое созвалось в основном для религиозных целей - поста, чтения Торы, исповедания грехов и молитвы.[27] Поскольку каждое религиозное собрание называлось «кнессет»,[28] этот термин применялся также к рассматриваемому собранию; но поскольку это было собрание особой важности, оно было определено как «Великое собрание». По тем же причинам другое важное религиозное собрание того периода было известно как Kehillah Gedolah («большой сбор»).[29]

Постановления

Помимо установления ритуальных обрядов в течение первых двух кварталов дня,[30] Великое Собрание участвовало в законодательных разбирательствах, принимая законы, как это кратко изложено в Неемия 10: 30–40. Поэтому традиция приписывала ему характер главной магистратуры, а ее члены или, вернее, ее руководители, включая пророков того времени, рассматривались как авторы других обязательных правил. Этих вождей Израиля после изгнания в персидский период называли «людьми Великого Собрания», потому что считалось, что все те, кто тогда действовал как лидеры, были членами памятного собрания, состоявшегося 24 тишри 444 г. до н. Э. . Хотя само собрание созывалось только на один день, его лидеры традиционно считались постоянными членами Великого собрания. Это объясняет тот факт, что упоминания говорят почти исключительно о «членах Великого Собрания», причем упоминания о самом «Великом Собрании» очень редки и иногда основаны на ошибке.[31]

Как предполагалось, некоторые институты были созданы в начале Второй Храм Период были приписаны Ездре, поэтому другие из них были приписаны «людям Великого Собрания». На самом деле нет никакой разницы между двумя классами институтов в том, что касается происхождения. В некоторых случаях Ездра (великий писец и лидер Великого Собрания) упоминается как автор, в других упоминается все Великое собрание; во всех случаях настоящими авторами следует считать Собрание с Ездрой во главе. В традиционной литературе, однако, обычно проводилось различие между учреждениями Ездры и людьми Великого Собрания, поэтому они фигурировали отдельно. Но неудивительно, после сказанного выше, что в Танхума[32] "Тиккуней Соферим "(называемый также" Тиккуней Эзра "[33]) следует приписать членам Великого Собрания, поскольку автор рассматриваемого отрывка отождествлял с ними соферимов (то есть Ездру и его преемников).

Следующие постановления были приписаны членам Великого собрания:

  • Среди них были книги Иезекииля, Даниила, Есфири и Двенадцать малых пророков в библейском каноне; это единственное возможное объяснение Бараита[34] что они «написали» эти книги.[35] Иезекииль, Даниил и Есфирь, составленные за пределами Израиля, должны были быть приняты Великим Собранием, чтобы заслужить включение. Группировка малых пророков была завершена трудами трех пророков после изгнания, которые сами были членами Великого собрания. В этом источнике Ездра и Неемия (которые были членами Великого собрания) упомянуты как последние библейские авторы (книг, названных в их честь, а также Хроники ); в то время как согласно II Маккавейские[36] Неемия также собрал несколько книг Библии.
  • По одному мнению, они ввели тройную классификацию устного закона на ветви мидраш, галахот и агадот.[37] Эта точка зрения примечательна тем, что показывает, что более поздние представители традиции проследили происхождение своей науки до самых ранних авторитетов, непосредственных преемников Пророков. Таким образом, члены Великого собрания не только завершили канон, но и ввели научную трактовку традиции.
  • Они представили праздник Пурим и определил дни, в которые его следует праздновать.[9][10]
  • Они учредили Шемоне Эсрех, благословения и различные формы кедушах и хавдала молитвы.[6] Эта традиция выражает мнение, что синагогальные молитвы, как и весь ритуал, были приведены в определенную форму людьми Великого Собрания.

Другая деятельность

  • Согласно с Рав, список библейских персонажей, не участвующих в Мир грядущий[38] было сделано людьми Великого собрания.[39]
  • An агадский постановление библейских историй, начинающееся фразой «Ва-йехи баямим» (И это было в те дни), обозначается Йоханан бар Наппаха, или его ученик Леви II, как «традиция людей Великого собрания».[40] Это просто еще один способ сказать, как сказано в другом месте[41] в отношении того же постановления, что оно было принесено как традиция из вавилонского плена. Есть также ссылки на другие агадические традиции такого рода.[42]
  • Джошуа бен Леви оригинальным образом приписывает мужчинам Великого собрания заслугу в том, что они на все время позаботились о создании копий Библии, тфилин и мезузот, заявив, что они установили двадцать четыре поста, чтобы гарантировать, что богатство не будет накоплено переписчики, которые перестанут копировать, если разбогатеют.[43]
  • Мишна приписывает мужам Великого Собрания следующее учение: «Будьте терпеливы в суждениях; имейте много учеников; поставьте ограду вокруг Торы».[44] Этот афоризм, приписываемый всему телу людей, может быть истолкован только как выражающий их дух и склонность, однако он должен был быть сформулирован кем-то, возможно, одним из них. Как и большая часть первой главы Авот, этот отрывок адресован учителям и духовным лидерам, а не людям. Эти принципы показывают общие черты с духом учения Ездры, с одной стороны, и с более поздней судебной философией фарисеев, с другой стороны.[нужна цитата ]

Таким образом, была сделана попытка определить правильные позиции в текстах, в которых упоминаются члены Великого Собрания, и представить взгляды, на которых они основаны, хотя нельзя обсуждать взгляды хронистов и историков. или различные гипотезы и выводы, сделанные из этих текстов относительно истории периода Второго Храма. Для этого достаточно ссылки на статьи, цитируемые в библиографии. Куэнен особенно хорошо излагает более поздние теории, в то время как Л. Лёв (который не упоминается Куененом) выражает взгляды, полностью расходящиеся с общепринятыми в отношении Великого собрания; это тело он принимает за собрание, описанное в I Маккавейские 14: 25–26, что сделало Симеона Хасмонея наследственным князем (18 Элула, 140 г. до н. Э.).[45]

Смотрите также

использованная литература

  • В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). "СИНАГОГА ВЕЛИКАЯ". Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
  1. ^ Введение Маймонида к его комментарию к Мишне (изд. Неемии Шмуэль Рот), Иерусалим, 2005 г., стр. 59 (иврит)
  2. ^ Введение Маймонида в его Кодекс еврейского закона (Мишне Тора).
  3. ^ Луи Джейкобс (1995), Большая синагога, люди, в Еврейская религия: товарищ, п. 201. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-826463-1
  4. ^ Пиркей Авот 1: 1 и след.
  5. ^ Авот раввина Натана 1
  6. ^ а б Берахот 33а
  7. ^ Иерушалми Берахот 2: 4 (4д)
  8. ^ Мегилла 17б
  9. ^ а б Мегилла 2а
  10. ^ а б Йерушалми Мегиллах 1: 5 70d; Рут Рабба 2:4
  11. ^ См. Крохмаль, «Море Небуке ха-Земан», стр. 97
  12. ^ Мидраш Техиллим на Псалом 36, конец
  13. ^ Йома 69b [с другими властями]; Йерушалми Берахот 11c и Мегиллах 74c; Мидраш Техиллим на Псалом 19; см. также Berachot 33b
  14. ^ Танхума Шмот 1, во имя Авина
  15. ^ Бытие Раба 6; Текст: (בראשית א) ויתן אותם אלהים ברקיע השמים רבי פנחס בשם רבי אבהו אמר מקרא מלא הוא ואנשי כנסת הגדולה פירשו אותו (נחמיה ט) אתה הוא ה 'לבדך אתה עשית את השמים שמי השמים וכל צבאם וגו' היכן הוא כל צבאם נתונים ברקיע שהוא למעלה מן השמים
  16. ^ Йерушалми Берахот 3а; Бытие Раба 46, 78; текст: «Разве члены Великого собрания не называли Авраама« Аврам »?» (имеется в виду Неемия 9: 7)
  17. ^ Исход Раба 41, начало; Танхума Ki Tissa 14
  18. ^ Йерушалми Мегиллах 3, конец; Йома 69b
  19. ^ Рут Рабба 4: 5 (до 2: 4); текст: שמעון בר אבא בשם ר 'יוחנן אמר: כיון שגלו נפטרו, והם חייבו עצמן מאליהן. מה עשו אנשי כנסת הגדולה? כתבו ספר ושטחוהו בעזרה, ובשחרית עמדו ומצאוהו חתום. הדא הוא דכתיב: (נחמיה י ') ובכל זאת אנחנו כורתים אמנה וכותבים ועל החתום.
  20. ^ Исход Раба 41; Танхума Пекудей, начало
  21. ^ Левит Рабба 2:11
  22. ^ Шир ха-Ширим Раба 7:14
  23. ^ Бытие Раба 71 и далее
  24. ^ Седер Олам Рабба 30 [изд. Ратнер], с. 141; Авода Зара 86
  25. ^ Седер Олам Рабба 30; сравните Сангедрин 11а; вид засвидетельствован еще Иосифом Флавием ("Contra Apionem " 1, § 8)
  26. ^ См. Йома 69а; Мегиллат Таанит на 21-го кислева
  27. ^ Неемия 9: 1 и след.
  28. ^ Следовательно Beit Ha-Knesset = "синагога"; сравните глагол кенос (Эстер 4:16)
  29. ^ Неемия 5: 7
  30. ^ Неемия 9: 3
  31. ^ Например, цитата из Пиркей Авот 1: 2, которое встречается в Экклезиаст Раба 12:11
  32. ^ Танхума, Бешаллах 16, к Исход 15: 7
  33. ^ «Охла ве-Охла» №168
  34. ^ Бава Батра 15а
  35. ^ Согласно тому же источнику, так же, как Великое Собрание «написало» эти книги, Езекия и его совет «написал» Книга Исайи и три Соломоново книги (Пословицы, Песня песней, и Экклезиаст ). Обратите внимание, что Авот раввина Натана 1 приписывает толкование и публикацию Соломоновых книг Великому Собранию.
  36. ^ 2-я Маккавейская 2:13
  37. ^ Йерушалми Шекалим 5, начало; Раввин Иона особое мнение здесь приписывает классификацию Раввин Акива.
  38. ^ Санхедрин 10: 1
  39. ^ Санхедрин 104б
  40. ^ Мегиллах 10б
  41. ^ Левит Раба 11
  42. ^ См. Bacher, «Ag. Tan». 2-е изд., П. 192; idem, "Die Aelteste Terminologie", стр. 107
  43. ^ Песахим 50б
  44. ^ Пиркей Авот 1:1
  45. ^ Лёв, Леопольд (1885). Die Grosse Synode (из Ben Chananja, vol. I), в Gesammelte Schriften. Хильдесхайм; Нью-Йорк; Олмс. С. 399–449.

внешние ссылки