Ахитофель - Ahitophel

Увидеть Авессалом и Ахитофел для политического аллегория о Герцог Монмут от Джон Драйден.

Ахитофель или Ахитофел был советником Царь давид и человек, очень известный своей прозорливостью. В течение Авессалом восстание он покинул Давид (Псалом 41: 9; 55: 12–14) и поддержал Авессалома (2 Самуэль 15:12).

Дэвид послал своего друга Хушай обратно к Авессалому, чтобы противостоять совету Ахитофела (2 Самуэль 15: 31–37). Ахитофел рекомендовал немедленно атаковать лагерь Давида, когда он был утомлен и уязвим (2 Царств 17: 1-2), тогда как Хусай предположил, что «совет, который дал Ахитофел, в настоящее время не годится» (2 Царств 17 : 7) и рекомендовал отложить, пока большая армия будет собрана, чтобы противостоять предполагаемой силе Давида (2 Царств 17: 11-13). Совет Хусая был принят, «ибо Господь повелел разрушить добрый совет Ахитофела, чтобы Господь погубил Авессалома» (2 Царств 17:14). Видя, что его хороший совет против Давида не был соблюден из-за влияния Хушая, Ахитофел, по-видимому, предположил, что восстание потерпит неудачу. Затем он сразу же покинул стан Авессалома. Он вернулся в Гило, свое родное место, и после того, как устроил свои мирские дела, повесился и был похоронен в гробнице своих отцов (2 Царств 17:23).

Человек по имени Ахитофел также упоминается во 2 Царств 23:34, и сказано, что он был отцом Элиама. Во 2 Царств 11: 3 отмечается, что Элиам является отцом Вирсавия, некоторые ученые предполагают, что Ахитофел из 2 Царств 15 на самом деле может быть дедушкой Вирсавии. Левенсон и Halpern, например, обратите внимание, что «рассказчик достаточно хитрый (или бесхитростный), чтобы дед Вирсавии ... спровоцировал взыскание фунта мяса ЯХВЕ», как Натан Проклятие во 2 Царств 12:11 сбывается.[1]

В раввинской литературе

Талмуд говорит об этом советнике Давида как о «человеке, подобном Валаам, чья великая мудрость не была принята в смирении как дар небес и поэтому стала для него камнем преткновения ".[2] Он был «одним из тех, кто, глядя с тоской на вещи, которые им не принадлежат, теряет также то, чем владеет».[3] Соответственно, Ахитофел получил доступ от Всемогущего Бога к Божественным силам Святого Имени (YHWH). Таким образом, будучи знаком с Божественной мудростью и знанием, переданными Святым Духом, к нему обращались как к оракулу, подобному Урим и Туммим.[4] Но в час опасности он отказал царю Давиду в своих мистических познаниях и поэтому был обречен на смерть от удушения.[5] «Ахитофел из дома Израилева и Валаам из языческих народов были двумя великими мудрецами мира, которые, не проявив благодарности Богу за свою мудрость, погибли в бесчестии. К ним находит применение пророческое слово:« Да не мудрый человек хвалится мудростью своей »(Иеремия 9:23)».[6]

Также говорят, что во время своего правления у Давида было много неприятных встреч с Ахитофелом. Вскоре после своего прихода на престол царь, похоже, не обращал внимания на Ахитофела при назначении судей и других должностных лиц. Следовательно, когда Давид был в отчаянии по поводу посещения Озы во время попытки переноса ковчега (2 Царств 6: 6; см. Оза ) и попросил совета у Ахитофела, последний насмешливо посоветовал ему обратиться к своим мудрецам. Только после проклятия Давида тот, кто знал лекарство и скрывал его, обязательно должен был закончить совершением самоубийство Неужели Ахитофел дал ему довольно расплывчатый совет, скрывающий истинное решение, которое заключалось в том, что ковчег следует нести на плечах людей, а не на повозке.[7]

Проклятие Ахитофела

Ахитофел оказал Давиду услугу в другом случае; Однако не раньше, чем ему снова угрожали проклятием. Похоже, что Давид проводил раскопки слишком глубоко для основания Храма, в результате чего вспыхнули самые глубокие наводнения на земле и почти затопили землю. Никто не мог помочь, кроме Ахитофела, который отказался от своего совета в надежде увидеть Давида, унесенного после потопа. Когда Давид снова предупредил его об проклятии, Ахитофел посоветовал царю бросить плитку невыразимое имя Бога написано на нем, в полость; после чего вода начала тонуть. Говорят, что Ахитофел защищал свое использование имени Бога в этой критической ситуации, ссылаясь на практику, предписываемую Писанием (Числа 5:23) для восстановления гармонии в браке; Он утверждал, что это, несомненно, вопрос малой важности по сравнению с угрозой уничтожения мира.[8] Многократные проклятия Давида о том, что Ахитофела будут повешены, наконец осуществились, когда последний повесился.

Смерть Ахитофела была большой потерей для Давида; поскольку его мудрость была настолько велика, что само Писание (2 Царств 16:23) избегает называть его человеком, сравнивая его с ангелом;[9] в процитированном отрывке слово на иврите, обозначающее человека, опущено в тексте, поскольку оно используется только масорой. (Предыдущее утверждение неверно, потому что слово, обозначающее «человек» во 2 Царств 16:23, относится к тому, кто спрашивает по слову Божьему, а не к Ахитофелу. Таким образом, его отсутствие ничего не говорит об Ахитофеле.) Действительно, его мудрость граничила. на ангелов.[10] Его познания в Законе также были обширными, так что Давид не постеснялся назвать его «господином»;[11] две вещи, которые, как говорят, Давид узнал от Ахитофела, более подробно описаны в «Масехет Каллах».[12] Однако у Ахитофела был ревнивый нрав; и он всегда стремился ранить Давида насмешливыми замечаниями.[13] Его преданность изучению Закона не была основана на достойных мотивах.[14] Ахитофелу было тридцать три года, когда он умер.[14] В своем завещании он оставил предупреждение своим детям никогда не выступать против царской семьи Давида и не принимать участия в их раздорах.[15] Ахитофел считается одним из тех, кто не имеет доли в мире грядущем.[16]

В христианской интерпретации

Христианские переводчики часто видят Иуда Искариот как прообраз в Ахитофел.[17] Александр Киркпатрик, в Кембриджская Библия для школ и колледжей, называет свое самоубийство "первым умышленным самоубийством в истории".[18]

Предательство Ахитофела Давида и последующее самоубийство рассматриваются как предчувствие предательства Иудой Иисус, и рассказ Евангелия о повешении Иуды (Матфея 27: 5 ). Псалом 41: 9, что, кажется, относится к Ахитофелу,[19] цитируется в Джон 13:18 как исполнившееся в Иуде.[20]

использованная литература

  1. ^ Джон Д. Левенсон и Барух Хальперн, "Политическое значение браков Давида", JBL 99 [1980] 514.
  2. ^ Числа Раба 22
  3. ^ (Тосефта, Сота, 4:19
  4. ^ 2 Царств 16:23, Йерушалми Санхедрин 10 (29а), Сукка 53а и след.
  5. ^ Танна Дебе Элиягу Рабба 31; Мидраш Теиллим 3: 7; Исход Раба 4, Меккот 11а
  6. ^ Числа Раба 22
  7. ^ Числа Раба 4:20, Иерушалми синедрион 10 (29а)
  8. ^ Сукка 53а, б
  9. ^ Мидраш Техиллим, 3
  10. ^ Йерушалми Санхедрин 10 2; Ялкут Шимони, 2 Царств § 142
  11. ^ Авот, 6: 2
  12. ^ Каллах, 16а (ред. Н. Коронель
  13. ^ Песикта, 2 10б; Мидраш Теиллим 3: 3 и параллельные отрывки из Бубера, примечание 68.
  14. ^ а б Синедрион 106б
  15. ^ Yerushalmi l.c.
  16. ^ Санхедрин 11: 1; Бава Батра 147а
  17. ^ Кембриджская Библия для школ и колледжей 2 Царств 17; Комментарий кафедры 2 Царств 17, оба обращены 5 августа 2017 г.
  18. ^ Кембриджская Библия для школ и колледжей 2-я Царств 17
  19. ^ Комментарий кафедры на 2 Царств 17: «Здесь почти наверняка подразумевается Ахитофел»
  20. ^ Ойген Дж. Пентюк, Профиль Иуды в псалмах: размышление в Страстную среду, по состоянию на 5 августа 2017 г.

Атрибуции

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Истон, Мэтью Джордж (1897). Библейский словарь Истона (Новое и исправленное изд.). Т. Нельсон и сыновья. Отсутствует или пусто | название = (Помогите)
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Герберманн, Чарльз, изд. (1913). "Ахитопель ". Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). "АХИТОФЕЛ". Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.