Евангелие от Василида - Gospel of Basilides
В Евангелие от Василида это название, данное известному тексту в Новозаветный апокриф, который, как сообщается в середине третьего века, циркулировал среди последователей Василид (Βασιλείδης), ведущий богослов Гностик тенденции, которые учили в Александрия во второй четверти II века. Учение Василида было осуждено как еретическое. Ириней Лионский (c.130 - c.200),[1] и по Ипполит Римский (ок. 170 - ок. 236),[2] хотя они были оценены более положительно Климент Александрийский (ок. 150 - ок. 215).[3] Однако среди Иринея, Ипполита и Климента нет согласия относительно конкретных богословских взглядов Василида;[4] в то время как ни один из трех не сообщает Евангелие от имени Василида.[5]
История
Первое прямое упоминание Евангелия от Василида находится в Ориген (c.185 - c.254), который сообщает:
В Церкви четыре Евангелия. Еретиков много. Один из них называется По мнению египтян. Другой По словам двенадцати апостолов. Василид тоже осмелился написать Евангелие от Василида.[6][7]
Заметка Оригена является источником ссылок на Евангелие Василида в Джером,[8] Амвросий,[9] Филип Сиде,[10] и Преподобный Беда.[11] Но ни один из этих авторов не сообщает никаких цитат из предполагаемого Евангелия, и они не в состоянии дать указание на его содержание или характер.[12][13][14]
Гораздо больше известно о главном труде Василида из двадцати четырех книг;[15] для которого Климент Александрийский записывает название Exegetica (или "Трактаты")[16][17] и содержит цитаты из двадцать третьей книги, в то время как другие цитаты сохранились в трудах Гегемоний.[18][19] Евсевий Кесарийский отчеты Агриппа Кастор (середина 2-го века) как описание Exegetica в качестве, двадцать четыре книги по Евангелию,[20][21] и это примечание было истолковано как полное Exegetica как расширенный комментарий, основной текст которого может быть выведен как потерянный Евангелие от Василида. Исходя из этого предположения и сохранившихся цитат из Exegetica, был разработан ряд теорий относительно природы Евангелия от Василида:[22] что это редакция Евангелия от Луки; что он объединил Евангелия от Луки и Матфея; что это «диатессарон» или гармония всех четырех евангелий; что это был независимый рассказ о жизни Иисуса; и даже что это был абстрактный трактат или проповедь о религиозном значении Иисуса, не имеющий особого отношения к его учениям или событиям его земного служения, похожий в этом отношении на Евангелие Истины,[23] еще один гностический труд.[24] Некоторые ученые утверждают, что упоминание Оригеном Евангелия от Василида относилось к Exegetica сам; и что поэтому необходимо идентифицировать эти два названия.[25] В противном случае Евангелие Василида могло обозначать гностический текст второго или третьего века (потерянный или сохранившийся под другим названием), не имеющий никакого отношения к самому Василиду, кроме сохраняющегося в секте, носившей его имя.[26] Вильгельм Шнеемельхер состояния:
Короче говоря, нужно сказать, что все предположения относительно Евангелия Василида остаются неопределенными.[27]
Рассказ о распятии
Сообщается, что Василид учил докетический учение Христа страсть. Хотя Ириней не упоминает о Василиде, написавшем Евангелие, он записывает его как учение о том, что Христос в Иисусе, как полностью божественное существо, не мог страдать от телесной боли и не умер на кресте; но на самом деле распятый человек был Симон Киренский.[28][29]
Он явился на землю как человек и творил чудеса. Таким образом, он сам не пострадал. Напротив, некий Симон из Кирены был вынужден нести за него свой крест. Именно он был распят по невежеству и ошибочно, преображен им, так что его можно было принять за Иисуса. Более того, Иисус принял облик Симона и стал смеяться над ними.[30][31] Ириней, Против ересей[32]
Епифаний Саламинский сообщает о том же эпизоде, которому учил Василид,[33] хотя в этом он может полагаться исключительно на Иринея.[34] Рассказы о живом Христе, которого видели смеющимся рядом или над распятием, также можно найти в двух гностических текстах второго / третьего веков в Библиотека Наг-Хаммади; то Апокалипсис Петра[35][36] и Второй трактат Великого Сета;[37][38] и в последнем тексте Симон Киренский также определен как один из череды телесных заменителей духовного Христа. Винрих Лёр приходит к выводу, что общая евангельская традиция середины II века (которую он, тем не менее сомневается, берет начало от самого Василида) должна лежать в основе как замечания Иринея, так и двух Тексты Наг Хаммади.[39]
Библиография
- Кросс Ф. Л. и Ливингстон Э. А., ред. (1997). статья «Василид». Оксфордский словарь христианской церкви. Издательство Оксфордского университета. ISBN 019211655X.
- Келхоффер, Джеймс А. (2014). Концепции «Евангелия» и легитимности в раннем христианстве. Мор Зибек. ISBN 9783161526367
- Лёр, Винрих А. (1995). Basilides und seine Schule. Мор Зибек. ISBN 9783161463006
- Шнеемельхер, Вильгельм (1991). Новозаветный апокриф; Английский перевод Р. МакЛа. Уилсон. Джеймс Кларк. ISBN 0227679156.
Рекомендации
- ^ Хаер. 1.24.4
- ^ Ref. VII 20.1
- ^ Стром. Iv 12,81; Стром. III 1.1
- ^ Фрэнк Лесли Кросс, Элизабет А. Ливингстон (1997). «Василид». Оксфордский словарь христианской церкви. Издательство Оксфордского университета. п.168. ISBN 019211655X.
- ^ Келхоффер, Джеймс А. (2014). Концепции «Евангелия» и легитимности в раннем христианстве. Мор Зибек. п. 87. ISBN 9783161526367.
- ^ в Люк. Hom. I.2
- ^ Келхоффер, Джеймс А. (2014). Концепции «Евангелия» и легитимности в раннем христианстве. Мор Зибек. п. 85. ISBN 9783161526367.
- ^ Com. в мат. прол
- ^ Exp. Ev. Люк. i.2
- ^ Hist. пт 4.4
- ^ В Люке. Ev. Exp. Я прол
- ^ Шнеемельхер, Вильгельм (1991). Апокрифы Нового Завета; Английский перевод Р. МакЛа. Уилсон. Джеймс Кларк. п. 397. ISBN 0227679156.
- ^ Келхоффер, Джеймс А. (2014). Концепции «Евангелия» и легитимности в раннем христианстве. Мор Зибек. п. 85. ISBN 9783161526367.
- ^ Келхоффер, Джеймс А. (2014). Концепции «Евангелия» и легитимности в раннем христианстве. Мор Зибек. п. 94. ISBN 9783161526367.
- ^ Келхоффер, Джеймс А. (2014). Концепции «Евангелия» и легитимности в раннем христианстве. Мор Зибек. п. 82. ISBN 9783161526367.
- ^ Стром. IV 12,81
- ^ Келхоффер, Джеймс А. (2014). Концепции «Евангелия» и легитимности в раннем христианстве. Мор Зибек. п. 90. ISBN 9783161526367.
- ^ Acta Archelai 67 5, 7-11
- ^ Келхоффер, Джеймс А. (2014). Концепции «Евангелия» и легитимности в раннем христианстве. Мор Зибек. п. 84. ISBN 9783161526367.
- ^ ОН. IV 7,7
- ^ Келхоффер, Джеймс А. (2014). Концепции «Евангелия» и легитимности в раннем христианстве. Мор Зибек. п. 89. ISBN 9783161526367.
- ^ Келхоффер, Джеймс А. (2014). Концепции «Евангелия» и легитимности в раннем христианстве. Мор Зибек. п. 78. ISBN 9783161526367.
- ^ Келхоффер, Джеймс А. (2014). Концепции «Евангелия» и легитимности в раннем христианстве. Мор Зибек. п. 94. ISBN 9783161526367.
- ^ Шнеемельчер, Уильям (1991). Апокрифы Нового Завета; Английский перевод Р. МакЛа. Уилсон. Джеймс Кларк. п. 398. ISBN 0227679156.
- ^ Келхоффер, Джеймс А. (2014). Концепции «Евангелия» и легитимности в раннем христианстве. Мор Зибек. п. 78. ISBN 9783161526367.
- ^ Келхоффер, Джеймс А. (2014). Концепции «Евангелия» и легитимности в раннем христианстве. Мор Зибек. п. 94. ISBN 9783161526367.
- ^ Шнеемельхер, Вильгельм (1991). Апокрифы Нового Завета; Английский перевод Р. МакЛа. Уилсон. Джеймс Кларк. п. 399. ISBN 0227679156.
- ^ Фрэнк Лесли Кросс, Элизабет А. Ливингстон (1997). «Василид». Оксфордский словарь христианской церкви. Издательство Оксфордского университета. п.168. ISBN 019211655X.
- ^ Эрман, Барт (2005). Утраченные христианства. ОУП. п. 188. ISBN 0195182499.
- ^ Хаер. 1.24.4
- ^ Келхоффер, Джеймс А. (2014). Концепции «Евангелия» и легитимности в раннем христианстве. Мор Зибек. п. 80. ISBN 9783161526367.
- ^ "Et gentibus ipsorum autem apparuisse eum in terra hominem, et virtutes perfecisse. Quapropter neque passsum eum, sed Simonem quendam Cyrenæum angariatum portasse crucem ejus pro eo: et hunc secundum ignorantiam et errorem crucifixum es, transfigurus ipsum autem Jesum Simonis acceptpisse formam, et stantem irrisisse eos. " Книга 1, Глава 19
- ^ Сковорода. 24.3.2,4
- ^ Келхоффер, Джеймс А. (2014). Концепции «Евангелия» и легитимности в раннем христианстве. Мор Зибек. п. 87. ISBN 9783161526367.
- ^ Брашлер, Джеймс А. (1984). Введение в Апокалипсис Петра в Библиотека Наг-Хаммади на английском языке; Джеймс М. Робинсон ред. Брилл. п. 339. ISBN 9004071857.
- ^ Эрман, Барт (2005). Утраченные христианства. ОУП. С. 185–187. ISBN 0195182499.
- ^ Гиббонс, Джозеф А. (1984). Введение во Второй трактат Великого Сета; в Библиотека Наг-Хаммади на английском языке; Джеймс М. Робинсон ред. Брилл. п. 329. ISBN 9004071857.
- ^ Эрман, Барт (2005). Утраченные христианства. ОУП. С. 187–188. ISBN 0195182499.
- ^ Лёр, Винрих А. (1995). Basilides und seine Schule. Мор Зибек. С. 255–273. ISBN 9783161463006.