Апокалипсис Псевдо-Мефодия - Apocalypse of Pseudo-Methodius

Написано в Сирийский в конце седьмого века Апокалипсис Псевдо-Мефодия сформированный и находящийся под влиянием Христианский эсхатологический мышление в средние века.^[1][2][3][4] Ложно приписывается Мефодий Олимпийский,^[5] Отец Церкви четвертого века, работа пытается понять смысл Исламское завоевание Ближнего Востока.^[6] В Апокалипсис известен тем, что включает в себя многочисленные аспекты христианской эсхатологии, такие как вторжение в Гог и Магог, рост Антихрист, а невзгоды что предшествуют концу света.

В Апокалипсисоднако, это добавляет новый элемент в христианскую эсхатологию: возвышение мессианского римского императора. Этот элемент останется в христианской апокалиптической литературе до конца XIX века. Средневековый период. Переводы на греческий, латинский, славянский, арабский и другие языки с начала восьмого века и далее облегчили бы АпокалипсисВлияние.^[7]

Текст

Авторство, местонахождение и переводы

В Апокалипсис приписывается Мефодию Олимпийскому в сирийском тексте,^[6][8] Патары на греческом языке, оба из которых жили в четвертом веке.^[9] Однако, по всей вероятности, текст был написан в седьмом веке неназванным христианским священнослужителем, отсюда и прозвище Псевдо-Мефодий, который, скорее всего, принадлежал к Якобит, Халкидонский, или же Мелкит ветвь христианства.^[1] Ученые утверждали, что эта работа была написана как современник арабских завоеваний в ответ на трудности, с которыми столкнулись христиане, и широко распространенное отступничество во избежание налогов. Кроме того, автор рассматривает вторжение как наказание от Бога.^{[4][6][10][11][12]} Таким образом, в тексте используются историография, география и апокалиптические пророчества.

Первоначально текст был написан на сирийском языке в Северной Сирии.^[1] Однако ранней науке не хватало оригинального сирийского текста, и поэтому для изучения в значительной степени использовались греческие, латинские и славянские тексты. В 1897 г. ученый В. Истрин в значительной мере опирался на греческий текст, и в то же время Сакур независимо от него изучал древнейшие латинские переводы. Оба этих исследования положили начало научному изучению Апокалипсис, но только в 1931 году была обнаружена оригинальная сирийская рукопись. С помощью этой находки Михаил Кмоско смог убедиться в подлинности Апокалипсис Псевдо-Мефодия быть написанным на сирийском языке.^[5]

Содержание

Рукопись начинается с истории мира, начиная с Адама и Евы в Эдемском саду, заканчивая мусульманскими завоеваниями и последними временами. Одной из примечательных особенностей работы является наличие сексуальности в отношении христианского поведения в последние дни, в частности, обсуждение свинга, гомосексуализма и переодевания в одежду противоположного пола как индикаторов греховного общества.^[13] Только тогда в тексте говорится, что «сыновья Измаил », То есть мусульмане, выйдет из пустыни Этриб чтобы нанести Божье наказание христианам, которые «впали в разврат». В Апокалипсис также рассказывает о событиях, произошедших от рук мусульман в предыдущие десятилетия.^[14] Обращаясь к фигурам из другой христианской эсхатологической литературы, такой как Гог и Магог, Псевдо-Мефодий пытается узаконить свое место Отца Церкви четвертого века.^[15] В рукописи также отмечается рост фигуры Императора-Спасителя, что повторяет пророчество четвертого века нашей эры, внесшее вклад в легендарный Тибуртина Сивилла.^[16] Этот римский император спасет христианские земли от «сыновей Измаила», возложит свою корону на крест «ради общего спасения всех», тем самым спасая христианство в целом.^[17] Работа отличается ярким описанием и жестокостью. Описания питья крови крупного рогатого скота,^[18] закалывать беременных женщин и кормить детей животными^[19] пронизывают всю авторскую работу.

Баллард, однако, отмечает, что Псевдо-Мефодий отклоняется от предшествующей эсхатологической литературы, такой как Открытие, в этом Апокалипсис использует римских императоров как агентов перемен.^[14] По этой причине, отмечает Гриффит, Апокалипсис знаменует собой конец античной эпохи и начало средневековья.^{[неудачная проверка ][11]} Гюнтер также отмечает, что Псевдо-Мефодий находился под влиянием книг Открытие и Даниэль, поддерживая родословную христианской литературы.^[12] Это важная особенность, поскольку она показывает, что автор, скорее всего, был христианским священнослужителем и был знаком с христианскими писаниями прошлого. Внедрение новых элементов в христианскую литературу при сохранении неприкосновенности основных христианских верований и учений помогло сделать Апокалипсис доступным и для мирян. Часть АпокалипсисВлияние объясняется его способностью отражать убеждения Восточно-римский граждане; они просто разыгрывают предсказанные события, и человечество связано с судьбой империи и столицы.^[20] Это опять же помогло полюбить произведение широкой византийской аудитории.

Исторический контекст

Рим и Сасанидская Персия воевали друг с другом на протяжении большей части первой четверти седьмого века. Поскольку обе империи все еще ощущали на себе последствия столь длинной серии сражений, арабская угроза воспользовалась ослабляющими империями. Персы потерпели поражение к западу от Евфрата в Кадисия в том, что Гриффит называет «началом окончательного упадка римского и персидского владычества».^[21] Эта кончина продолжалась в течение 630-х и 640-х годов, когда арабы завоевали большую часть Ближнего Востока и Средиземноморского мира. В 635 г. пал Дамаск, за ним последовали Иерусалим и Антиохия в 637 г., Эдесса в 640 г., Александрия в 642 г. и Селевкия / Ктесифон в 645 г. Три из пяти патриархатов римского христианского мира находились под властью арабов-мусульман.^[22] В 674 г. Уммаяд Халиф Муавия запустил штурм земли и моря о Константинополе. Через три года он потерпел поражение и обратил свое внимание на остальную часть уцелевшей Римской империи, а именно на Ближний Восток, Грецию и Балканы. Как отмечает Баллард, Константинополь «превратился в небольшой христианский анклав в океане ислама».^[6]

Новые мусульманские правители развернули кампанию по пресечению любого публичного проявления христианской символики путем строительства зданий в исламском стиле и выпуска монет, провозглашающих исламский триумф. Самым драматичным из таких построек был Купол Скалы в Иерусалиме.^[23] Надписи на Куполе Скалы взяты из Корана и «провозглашают прибытие могущественной империи, основанной на чистой монотеистической вере».^[6] Это, как отмечают Баллард и Гриффит, было реакцией христиан, верящих в троица и их предполагаемое поклонение Деве Марии и Святым - то, что мусульмане считали политеистическим.^[6][8][23]

Чтобы защитить себя, не имея реальной силы или власти, христиане обратились к письму. Трудности, с которыми христиане столкнулись на мусульманской территории, вызвали «литературное пробуждение», и самые ранние из этих текстов были написаны на сирийском, греческом и арабском языках.^[11] Сирийские писатели, в частности, отреагировали на свой мир апокалиптическими терминами - падение их христианской империи продолжалось с каждым мусульманским завоеванием, и сирийские писатели рассматривали эти завоевания как наказание от Бога. Самым известным из этих текстов был Апокалипсис приписывается Псевдо-Мефодию.^[11]

Переводы, распространение и влияние Апокалипсис

В Апокалипсис отмечает конец античности и начало средневековья из-за своего стиля и влияния. Документ часто копировался и переписывался, чтобы соответствовать катастрофическим событиям, произошедшим в определенной области.^[3] К началу 8 века произведение было переведено на греческий, а затем на латинский и другие языки. Скорее всего, Апокалипсис был переведен на латынь Петрусом Монахом из Франции.^[24] Распространение и влияние Апокалипсис было так далеко, что во время Монгольские нашествия XIII века русские христиане обратились к работе Псевдо-Мефодия, чтобы объяснить натиск, используя исторические и географические объяснения, содержащиеся в тексте. Кроме того, христиане полагали, что Псевдомефодий предсказал прибытие монголов из-за их образа жизни, пищевых привычек и занятий.^[15] Однако Пелле отмечает Апокалипсис не был популярен в Англии до Нормандские завоевания, несмотря на популярность другой эсхатологической литературы. Из почти двадцати четырех латинских рукописей до XII века только две были на английском языке, и ни одна не была написана до 1075 года. Однако с вторжением в Англию норманнов это один из первых английских текстов, объясняющих вторжение «язычников». на христианской земле Апокалипсис Псевдо-Мефодия.^[25] В Апокалипсис на протяжении столетий к нему обращались христиане, чтобы объяснить смятение, с которым они столкнулись в свое время и в соответствующем месте. Кроме того, он сформировал представление западного христианского мира об исламе в средние века из-за различных переработок и переводов.^[1] С падением большего количества христианских городов начиная с четырнадцатого века, наряду с Константинополь в 1453 году, то Апокалипсис Псевдо-Мефодия был вызван еще раз.^[6]

Современный контекст

Гриффит отмечает, что из-за вопросов, касающихся историчности Апокалипсис Псевдо-Мефодия, легко отказаться от дела. Однако для историка Апокалипсис проливает свет на окружающую обстановку того времени, и поэтому литература по-прежнему актуальна. Кроме того, литература важна из-за анонимности ее автора. В некотором смысле эта анонимность придает ощущение «подпольной литературы».^[26] Кроме того, Апокалипсис Псевдо-Мефодия позволили населению, независимо от места жительства, сохранять «чувство кажущегося законным превосходством», несмотря на свидетельства об обратном.^[26]

Смотрите также

• Тибуртина Сивилла

Рекомендации

1. Гриффит (2008), стр. 34.
2. Деби (2005) стр. 228.
3. Александр (1985) стр. 13.
4. Джексон (2001) стр. 348.
5. Александр (1985) стр. 15.
6. Баллард (2011) стр. 51.
7. Джексон (2001) стр. 347, 348.
8. Гриффит (2008) стр. 33.
9. Лаут (2010) стр. 247.
10. Гриффит (2008) стр. 32.
11. Гриффит (2010) стр. 201.
12. Гюнтер (2007) стр. 371.
13. Гарстад (2012), стр. 39 и след.
14. Баллард (2011) стр. 52.
15. Джексон (2001) стр. 353.
16. Александр (1985) стр. 152.
17. Деби (2005) стр. 65.
18. Гарстад (2012) стр. 15.
19. Гарстад (2012) стр. 47.
20. Шепард (2010) стр. 7.
21. Гриффит (2008) стр. 23.
22. Гриффит (2008) стр. 24.
23. Гриффит (2010) стр. 200.
24. Поллард (2010) стр. 27.
25. Пелле (2009) стр. 325.
26. Гриффит (2008) стр. 39.

Источники

• Александр, П. Дж. (1985). Византийские апокалиптические традиции. Беркли: Калифорнийский университет Press.
• Баллард, Мартин (2011). Таймеры: три тысячи лет ожидания Судного дня. Санта-Барбара: Praeger.
• Дебье, Мюриэль (2005). «Мусульманско-христианские противоречия в неотредактированном сирийском тексте: Откровения и свидетельства о устроении нашего Господа". История христианско-мусульманских отношений. 5. Дои:10.1163 / ej.9789004149380.i-338.40.
• Гарстад, изд. Бенджамина. и транс. (2012). Апокалипсис Псевдо-Мефодия. Александрийская всемирная хроника. Кембридж: Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0674053076.
• Гриффит, Сидни Харрисон (2008). Церковь в тени мечети: христиане и мусульмане в мире ислама. Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN  9780691130156.
• Гриффит, Сидни Харрисон (2010). «Христиане под властью мусульман» в Кембриджская история христианства, том 3. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
• Гюнтер, Алан М. (май 2007 г.). «Христианский опыт и интерпретация раннего мусульманского завоевания и правления». Ислам и христианско-мусульманские отношения.
• Джексон, Питер (ноябрь 2001 г.). «Встреча средневекового христианского мира с инопланетянином». Исторические исследования. 74 (186). Дои:10.1111/1468-2281.00132.
• Лаут, Эндрю (2010). «Преобразование Византии (600-700)» в Кембриджская история Византийской империи около 500–1492 гг.. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
• Пелле, Стивен (сентябрь 2009 г.). «Откровения Псевдо-Мефодия и« О пришествии антихриста »в Британской библиотеке MS Cotton Vespasian D.XIV». Примечания и запросы. 56 (3). Дои:10.1093 / notesj / gjp125.
• Поллард, Ричард М. (2010). "Один друг на друга" в Различия и идентичность во Франции и средневековой Франции. Берлингтон, VT: Издательство Ashgate.
• Шепард, Джонатан (2010). «Введение в« Приближение к Византии »» в Кембриджская история Византийской империи около 500–1492 гг.. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.