Мефодий Олимпийский - Methodius of Olympus - Wikipedia

Мученичество Мефодия, фреска XVII века
Фрагмент папируса Оратио, датированный V или VI веком, самая ранняя известная рукопись произведения Мефодия (Аббатство Монсеррат библиотека, П.Монц. Рока 4.57)[1]

Святой Мефодий Олимпийский (умер около 311 г.) был христианином епископ, церковный автор и мученик сегодня рассматривается как Отец Церкви. Его память 20 июня.[2]

Жизнь

О жизни этого первого систематического противника Ориген; даже эти краткие отчеты представляют много трудностей. Евсевий не упоминает его в своем История Церкви, вероятно, потому, что он выступал против различных теорий Оригена. Мы в долгу перед Святой Иероним для самых ранних отчетов о нем.[3] По его словам, Мефодий был епископом Олимпос в Lycia а затем епископ Шина. Ни один более поздний греческий автор ничего не знает о том, что он был епископом Тира; и согласно Евсевий,[4] Тираннио был епископом Тирским во время гонений Диоклетиан и умер мученической смертью; после гонений Паулин был избран епископом города. Более поздние источники делают его епископом не Олимпоса, а Патара, также в Ликии. Было предположение, что он мог удерживать оба взгляда одновременно, но это маловероятно.[5]

Иероним далее утверждает, что Мефодий принял мученическую смерть в конце последнего гонения, т.е. Максиминус Дайя (311). Хотя затем он добавляет, что «некоторые утверждают», что это могло произойти в Деций и Валериан в Халкида, это утверждение (Утверждающий), представленная даже им как неопределенная, маловероятна. Были предприняты различные попытки прояснить ошибку, связанную с упоминанием Тира как последующего епископства Мефодия; возможно, он был перевезен в Тир во время преследования и умер там.

Работает

Мефодий имел всестороннее философское образование и был важным теолог а также плодовитый и безупречный автор. Хронологически его произведения можно отнести только к концу III - началу IV века. Он приобрел особое значение в истории богословской литературы, поскольку боролся с различными взглядами великих ученых. Александрийский, Ориген. Он особенно критиковал свое учение о том, что человеческое тело воскрешение это не то тело, которое было у него при жизни, а также его представление о вечности мира. Тем не менее он признал великие заслуги Оригена в церковном богословии.[6]

Как и Ориген, он находится под сильным влиянием Платон философии, и в значительной степени использует аллегорический объяснение Писание. Из его многочисленных работ только одно дошло до нас полностью в греческом тексте: диалог о девственности под названием Симпозиум, или о девственности (Symposion e peri hagneias).[7] В диалоге, составленном со ссылкой на Платона Симпозиум, он изображает праздничную трапезу десяти дев в саду Арете, на котором каждый из участников превозносит христианскую девственность и ее возвышенное совершенство. Он завершается гимном Иисусу как жениху церкви. Сохранились более крупные фрагменты нескольких других сочинений на греческом языке; нам известны другие работы из старых версий в Славянский, хотя некоторые из них сокращены.

Следующие работы представлены в форме диалога:

  1. По свободной воле (peri tou autexousiou), важный трактат, атакующий Гностик взгляд на происхождение зла и в доказательство свободы человеческой воли
  2. О Воскресении (Аглаофон и пери тес анастасеос), в котором учение о том, что то же самое тело, что и человек при жизни, пробудится к нетленности при воскресении, специально выдвигается в оппозицию Оригену.

Хотя большая часть оригинального греческого текста обоих этих сочинений сохранилась, у нас есть только славянские версии четырех следующих более коротких трактатов:

  1. De vita, о жизни и рациональном действии, которое, в частности, призывает к удовлетворению в этой жизни и к надежде на жизнь грядущую.
  2. De cibis, на Еврейский диетические законы, и на молодой корове, о которой упоминается в Левит, с аллегорическим объяснением ветхозаветного пищевого законодательства и красной коровы (Num., xix)
  3. Де лепра, на проказа, Систелиусу, диалог между Евбулием (Мефодием) и Систелием о мистическом смысле ветхозаветных ссылок на прокаженных (Лев., xiii)
  4. De sanguisuga, на пиявка в Притчах (Притч., XXX, 15 sq.) и в тексте: «Небеса явят славу Божью» (Пс. xviii, 2).

Из других сочинений, более не сохранившихся, Иероним упоминает (loc. Cit.) Обширный труд против Порфирий, то Неоплатоник кто опубликовал книгу против христианства; трактат о Pythonissa направлен против Оригена, комментарии к Бытие и Песнь песнопений. Другие авторы приписали работу О мучениках, и диалог Ксенон Мефодию; в последнем он выступает против учения Оригена о вечности мира. Григорий Абу'л Фарадж приписывает Мефодию некую работу, связанную с патриархами.[8]

7 век Апокалипсис Псевдо-Мефодия является ложно приписанный Для него. Его фестиваль 18 сентября. Среди изданий его произведений: П.Г., XVIII; Ян, Опера С. Мефодия и С. Мефодий платонизанс (Галле, 1865 г.); Bonwetsch, Мефодий фон Олимп: Я, Шрифтен (Лейпциг, 1891).

Шесть кратких пунктов суммируют его вклад в Откровение:

  1. Женщина из 12-й главы Откровения - это Церковь; Ребенок представляет святых.
  2. 1260 дней предшествуют новому устроению.
  3. Новая Земля следует за настоящей Землей.
  4. Противостоит Оригену в воскресении.
  5. Изменение мира к более славному состоянию после пожара.
  6. Тела, полученные при воскресении, никогда не умирают.[6]

Доктрины

Девственность Иисуса Христа

Мефодий учил, что Иисус Христос оставался девственником всю Свою жизнь как пример для людей:

«Что же тогда совершил Господь, Истина и Свет, сойдя в мир? Он сохранил Свою плоть нетленной в девственности, которой он ее украсил. Так давайте же и мы, если мы хотим прийти к подобию Боже, постарайся стремиться к девственности Христовой ». (Симпозиум 1.5)

Примечания

  1. ^ Брайс К. Джонс (22 мая 2018 г.). «Самый ранний манускрипт Мефодия Олимпийского и неопровержимое изречение о Ниле». Получено 4 июн 2018.
  2. ^ «Святой Мефодий Олимпийский». 18 сентября 2013 г.
  3. ^ De viris illustribus, глава 83
  4. ^ Historia Ecclesiastica, VIII, xiii.
  5. ^ Г. С., "Мефодий", в W. Smith and H. Wace, eds., Словарь христианской биографии, литературы, сект и доктрин первых восьми веков (Лондон, 1882 г.), т. III, стр. 909.
  6. ^ а б Froom 1950, п. 345.
  7. ^ В Patrologia Graeca, XVIII, 27-220.
  8. ^ Гебрей, Бар (2003). Хронография Григория Абель Фараджа, сына Аарона, еврейского врача, широко известного как Бар Гебрей: первая часть его политической истории мира. ISBN  978-1-59333-055-2.

дальнейшее чтение

  • Катарина Брахт (ред.), Мефодий Олимпийский: современное состояние и новые перспективы, Берлин, Вальтер де Грюйтер, 2017.
  • Паттерсон, Л. Г. (Ллойд Джордж), Мефодий Олимпийский: Божественная власть, свобода человека и жизнь во Христе (Вашингтон: Издательство Католического университета Америки, 1997 г.).

внешняя ссылка

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Герберманн, Чарльз, изд. (1913). "Святой Мефодий Олимпийский ". Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.