Семанг - Semang

Семанг
Негрито / Панган / Нго Па
Языческие расы Малайского полуострова (1906) (14781589525) .jpg
Группа мужчин Семанг в Герик, Перак, Малая, 1906
Всего населения
Приблизительно 4596
Регионы со значительным населением
Малайский полуостров:
 МалайзияПриблизительно 2 000–3 000[1]
 Таиланд300[2]
Языки
Джедекский язык,[3] Батекский язык, Язык лано, Джахайский язык, Язык Мендрик, Минтил язык, Кенсиу язык, Kintaq язык, Ten'edn язык, Малайский язык
Религия
Анимизм и значительные сторонники христианство, ислам, буддизм или же индуизм
Родственные этнические группы
Негритос (Андаманский, Люди Aeta ), Оранг Асли (Чек Вонг люди )

В Семанг площадь Негрито этническая группа Малайский полуостров.[4][5] Они находятся в Перак, Паханг, Келантан[6] и Kedah из Малайзия.[7]

Зарегистрировано, что они жили на Малайском полуострове еще до III века. Их этнологически описывают как кочевой охотники-собиратели. Смотрите также Bajaus и Aetas.[8]

Семанг сгруппированы вместе с другими Оранг Асли племена. Исторически они предпочитали торговать с местным населением, но в других случаях они подвергались эксплуатации, набегам и рабству со стороны малайцев или были вынуждены платить дань. Более тысячи лет некоторые семанги из южных лесов были порабощены и эксплуатировались до наших дней, в то время как другие остаются в изоляции.[9]

Имя и статус

Группа семанг в традиционных танцевальных костюмах в Куала-Сам, Келантан, 1906.

В Малайзия, термин Семанг (Оранг Семанг на малайском языке) используется для обозначения коренных народов, которые в более общем смысле называются Негрито, испанский для "маленького негра". В прошлом восточные группы Семанга назывались Панган. Семанг в Таиланде называют сакаи, хотя в Малайзии этот термин считается уничижительным.[10]

В Малайзии семанг - одна из трех групп, которые считаются "Оранг Асли ", аборигены полуострова. Две другие группы - это Сенои и Прото-малайский (Аборигенный малайский). Семанг имеют sic подгруппы: Kensiu, Kintaq, Лано, Джахай, Мендрик и Батек. Федеральное правительство Малайзии назначило Департамент развития оранг асли (Джабалан Кемаджуан Оранг Асли, JAKOA) в качестве агентства, ответственного за интеграцию оранг-асли в более широкое малазийское общество.

Разделение коренного населения на три категории было унаследовано правительством Малайзии от британской администрации колониальной эпохи. Он основан на расовых концепциях, согласно которым Негрито считались самой примитивной расой, ведущей бродячий образ жизни охотники-собиратели. В Сенои считались более развитыми, а Прото-малайский были размещены почти на одном уровне с Малайзийский малайский Мусульмане.

В Таиланд, термины Семанг и Оранг Асли заменены условиями Сакаи или же Нгопа (Нго 'Па или же Нгох Паа, что буквально означает «кудрявые / вьющиеся (волосатые) люди»).[11] Первый термин является уничижительным в Малайзии и имеет оттенок дикарей, подданных или рабов.[11] Семанг имели степень покровительства со стороны королевской семьи Таиланд.

Внешность

Мужчина Семанг в Малая, 1906.

Семанги отличаются от соседних этносов не только образом жизни, но и антропологически. Они принадлежат к так называемым Негрито раса, основными чертами которой являются низкий рост (150 см у мужчин и около 140 см у женщин), смуглая кожа (цвет варьируется от темного цвета меди до черного), вьющиеся волосы, широкий нос, толстый губы, круглые глаза и низкие скулы.[12][13] Остальные представители этой расы - коренные жители Андаманские острова в Индия и Люди Aeta в Филиппины.[14]

Этнические группы

Семанги - это этническая группа, которую объединяют лишь условно на основе расовых и культурных характеристик. У них нет чувства общей этнической принадлежности.[15]

Всего насчитывается не менее десяти этнических групп Оранг Асли этническая группа, которая классифицируется как "семанг" в Малайзии (не все из них официально признаны правительством Малайзии): -

Несколько небольших групп семанга живут в южных провинциях Таиланд. Эти кочевые группы упоминаются под такими названиями, как Тонга, Мос, Чонг и Тен'ен. Они называют себя Мани,[26] но их языковая принадлежность остается неопределенной.

Из-за небольшого количества некоторых из этих групп семанг они находятся на грани исчезновения.

Поселки

Карта из Языческие расы Малайского полуострова (1906). Синий = Семанг; желтый = племя сакаи; красный = Jakun.

Семанг живут в основном в низинах и предгорьях в первичных и вторичных влажных тропических джунглях северных территорий. Малайский полуостров. Только Джахай живут на больших высотах.[27]

В прошлом территория поселения Семанг была шире, но соседние народы вытесняли их в труднодоступные районы. Кэнсиу сейчас живут на северо-востоке Kedah, Кинтаки которых расположены на прилегающих территориях Kedah и Перак, то Джахай находятся на северо-востоке от Перак и к западу от Келантан, то Lanoh на северо-востоке Перак, в северо-центральном Перак, Мендрик на юго-востоке Келантан, а Батек на северо-западе Теренггану, северо-восток Паханг и южный Келантан.[28]

Значительная часть этих племен проживает в постоянных поселениях, но традиционно отдельные группы в разные периоды времени отправляются в джунгли для сбора урожая джунглей. Чаще всего такие случаи происходят в конце осени, когда наступает период созревания дикорастущих плодов. Из-за этой традиции их часто называют кочевниками, хотя семанг в Малайзия в настоящее время уже не ведут кочевой образ жизни.[29]

Сегодня среди семангов; как часть Оранг Асли группы, они также живут в городских районах Малайзия, смешанный с представителями других этнических групп.

Несколько изолированных групп семанг проживают в джунглях южные провинции Таиланда. Пока что на севере есть две группы в Провинция Транг и один в Провинция Пхатталунг живут на расстоянии нескольких километров друг от друга. На многие километры в южном направлении находится еще одна очень небольшая группа Семанга в южной части Провинция Сатун, недалеко от малайзийской границы.[30]

Остальные группы тайского семанга проживают в Провинция Яла. В верхней части долины, в Чем в район этой провинции;[31] Примерно в 2 км от тайско-малайзийской границы находится деревня, в которой проживает единственная оседлая группа семанг, Таиланд.[32] Есть еще одна группа кочевников Семанг, которые живут на границе с Малайзией в Провинция Яла. И кочевые, и оседлые группы поддерживают тесные контакты с Малайзией. Граница здесь имеет только политическое значение, и ничто не мешает семангам беспрепятственно ее пересекать.[33]

Ближайшие соседи семанга - малайцы. Это относится не только к малазийскому семангу, но и к группам, проживающим в Таиланд. Крайний юг этой страны этнически преимущественно малайский, хотя малайцев там официально называют тайскими мусульманами.

численность населения

Группа людей семанг в Джаруме, Kedah -Рамановский район, Таиланд граница, 1906 год.

Динамика численности негрито (семанга) после провозглашения независимости Малайзия:-

Год1960[34]1965[34]1969[34]1974[34]1980[34]1996[34]2000[35]2003[35]2010[36]
Кенсиу1267698101130224254232280
Kintaq25676122103103235150157234
Lanoh142142264302224359173350390
Джахай6215467027697401,0491,2441,8432,326
Мендрик10694118121144145167164253
Батек5303395015857209601,5191,2551,359
Общий1,7811,2731,8051,9812,0612,9723,5074,0014,842

Распространение негрито Оранг Асли подгруппы в Малайзия по штатам (1996): -[34]

KedahПеракКелантанТеренггануПахангОбщий
Кенсиу1803014224
Kintaq2278235
Lanoh359359
Джахай7403091,049
Мендрик13114145
Батек24755658960
Общий1801,356709556722,972

Население Семанга в Таиланд оценивалась в 240 человек (2010 г.).[37]

Язык

Семанг из Герик или Янинг, Перак, 1906.

Семанг языки принадлежал к Аслианские языки филиал Австроазиатские языки. На этих языках говорят и соседние Сенои. Языковая принадлежность генетически отличает эти группы от окружающего населения малайцев и тайцев.

Верят что Аслианские языки были доставлены в Малайский полуостров с севера, с территории современной Таиланд. Предки семангов жили на полуострове задолго до этого. Понятно, что когда-то они говорили на других, неизвестных языках. Однако прямых лексических свидетельств этому пока не получено.[38]

Аслианские языки делятся на четыре основных подразделения: Северные азлийские языки, Центрально-азиатские языки, Южно-азиатские языки и Язык Jah Hut, занимающий отдельную позицию.

Среди семанга в Малайзии есть и другие расширенные языки и диалекты, такие как Кенсиу язык, Кентак Бонг диалект Kintaq Накильский диалект, Джахайский язык, Язык Minriq, Bateg Deq язык, Минтил язык, Батег Нонг язык, Семнам язык, Сабумский язык, Lanoh Йир диалект, Lanoh Дженгдженг диалект. Большинство из них составляют Северные азлийские языки группа Аслианские языки, только языки Язык лано (с диалектами его подсемейств и Семнам язык близко к нему) принадлежат к Центрально-азиатские языки группа. Очень мало Семанг языки были изучены в Таиланд, скорее всего в Кенсиу язык или же Джахайский язык.[24]

Характерная особенность Семанг языки в том, что у них нет четких границ. Это типичное явление для языков, носителями которых в основном являются небольшие кочевые группы, обычная ситуация для которых - это совместное проживание представителей разных этнических групп в одном временном лагерном поселении. Таким образом, все Северные азлийские языки вместе образуют большую непрерывную сеть языков, связанных между собой постоянными контактами. Похожая, но меньшая сеть формирует языки Язык лано.[37]

Не все Семанг языки сохранились до наших дней, некоторые диалекты уже полностью вымерли. Эта опасность также угрожает некоторым из существующих диалектов, в том числе Сабумский язык, Семнам язык и Минтил язык. В то же время ситуация с большинством Семанг языки остается стабильным; несмотря на малочисленность их носителей, их языку не грозит исчезновение.

Большинство семанг, помимо своего языка, также говорят на малайский. Во всех языках семанг также есть много малайских заимствований. Кроме того, некоторые азлианские языки содержат много заимствований друг от друга. Еще один источник заимствований - это тайский язык, который заметно преобладает в Кенсиу язык, на севере полуострова. В Таиланд, большинство оседлых семангов также говорят на тайском языке.

История

Считается, что Семанг жил на Малайский полуостров минимум 25000 лет. Они связаны с ранними носителями археологической культуры Эпоха мезолита из Hòa Bình, который был распространен в Юго-Восточной Азии с современных Вьетнам, к северо-востоку от г. Суматра в 9-е -3 тысячелетие до нашей эры. Средства к существованию Hoabinhian люди в целом соответствовали семангу, исторически как Охотники-собиратели. Однако это не значит, что современные Оранг Асли физически напоминают тех древних поселенцев. Перевозчики Hoabinhian культуры были среднего роста и имели массивные черепа с очень короткими широкими лицами. Дальнейшее сокращение роста жителей Малайского полуострова и формирование у них более изящных черепов связано с адаптацией к условиям окружающей среды.[39]

Примерно 4000 лет назад практика Рубить и сжигать земледелие пришло на Малайский полуостров, но кочевые охота и сбор урожая продолжали существовать.[40] На полуостров привезли и новых мигрантов Аслианские языки, которые теперь говорят на современном Сеноские языки и Семанг языки. Считается, что предки Сенои стали земледельцами, а предки семангов продолжали заниматься сбором урожая, иногда дополняя его торговлей и сельским хозяйством. Стабильная социальная традиция, делавшая невозможной браки между этими группами, способствовала разграничению этих двух расовых типов.

После 500 г. до н.э. морская торговля уже была развита, и Малайский полуостров стал перекрестком, соединяющим Индия с Китай.[41] На побережье есть поселения, некоторые из них впоследствии превратились в крупные порты с постоянным населением, состоящие из иностранных торговцев, поддерживающих постоянные связи с Китай, Индия, то Средний Восток, а Средиземноморье. Семанги стали поставщиками продуктов из джунглей, которые пользовались большим спросом в других странах, таких как ароматическая древесина, камфора, резинка, ротанг, рога носорога, бивни слона, золото, банка и так далее. Также они играли роль хранителей джунглей.

Малайский Шривиджая империя вступила в контакт с негрито. В 724 году нашей эры два пигмея-негрито были в числе даров малайских правителей. Пигмеи-негрито из южных лесов были порабощены и эксплуатировались до наших дней.[9]

В конце 14 века на берегу р. Малаккский пролив, первые торговые поселения были основаны малайскими поселенцами из Суматра.[42] Главный центр был Малакка. В начале 15 века правитель Малакка обнял ислам. Малайские поселенцы начали медленно продвигаться вверх по течению вглубь полуострова, в то время как некоторые были покорены малайцами, большая часть Оранг Асли отступили во внутренние районы.[43]

В первые годы контактов семанг мирно взаимодействовал и торговал с малайцами, но с усилением малайских государств отношения между ними начали ухудшаться. В 18-19 веках семанг и другие группы коренных народов стали работорговля жертвы малайских рейдеров.[44] В ответ на попытки поимки рабов Семанг разработал тактику избегания контактов с посторонними. Чтобы сохранить свою автономию, они немедленно разрушили бы свои убежища, если бы посторонний вторгся, и они оставались бы скрытыми или «закрытыми» в джунглях.[45]

Мужчина семанг, 1899 год.

Чем больше семанг были изолированы от окружающих народов, тем удивительнее их воспринимали другие. Многие народы Юго-Восточной Азии считали джунгли домом для магических существ, среди тех, кто соглашался с этим, - негритосы. Эти люди были наделены магическими качествами, и с ними связаны различные легенды, связанные со сказками. Среди малазийских султанов и правителей южных провинций Таиланда когда-то считалось престижным держать негритосов у себя во дворе как часть коллекций забавных существ джунглей.[46][47]

В первое десятилетие двадцатого века король Таиланда, Король Чулалонгкорн (Рама V) посетил южные регионы своей страны и встретился с семангами. В 1906 году мальчик-сирота Семанг по имени Ханунг был отправлен в королевский двор, где был воспринят как приемный сын правителя.[48] Это событие привело к покровительству Семанга королевским двором.

Британское колониальное правительство запретило рабство в конце девятнадцатого века и ввело политику защиты для Оранг Асли. Британцы воспринимали коренное население как благородных дикарей, ведущих идеализированный и романтический образ жизни и нуждающихся в защите от разрушительных действий современной жизни.[47]

Внимание к аборигенам привлекли только во время Малайский Emergency в Малайзия в 1950-е гг.[49] Чтобы привлечь их на сторону правительства в противостоянии коммунистическим повстанцам, был создан специальный отдел - Департамент по делам оранг асли (Джабатан Хал Эхвал Оранг Асли, JHEOA); который должен был обеспечить образование, здоровье и экономическое развитие Оранг Асли. Затем был введен всеобъемлющий контроль коренных общин.[49] Аналогичные действия по нейтрализации негритосов, хотя и в меньших масштабах, были также предприняты правительством Таиланда в ответ на перевод коммунистических солдат в Таиланд территория.

Провозглашение Малайзия независимость в 1957 году и прекращение Малайский Emergency в 1961 г. не привел к существенным изменениям в политике государства в отношении Оранг Асли. В 1970-е годы Департамент по делам оранг-асли начал организовывать поселения Семанг, предназначенные для переселения нескольких кочевых групп.[50] Примерно к концу 1980 года повсеместное развитие сбора урожая в джунглях и замена джунглей плантациями серьезно повредили жизни большинства племен семанг.[50]

Большая часть Кинтака, Джахай, Батек и Лано люди теперь живут в деревнях, построенных государством, окруженных второстепенными джунглями и плантациями, а также в деревнях, население которых не принадлежит к Оранг Асли. Они были вынуждены отказаться от средств к существованию и в какой-то степени привыкли к мелкому земледелию.[51]

В 1966 г. (по некоторым данным 1973 г.)[52] чтобы улучшить их жизнь, в Таиланд. Государство заложило для них каучуковые плантации. В начале 1990-х было решено превратить эту деревню в туристический центр, где Семанг в театральной форме стали демонстрировать туристам особенности своего традиционного образа жизни.

Верования

Группа Семанга в Сионге, Baling District, Kedah, 1906.

С точки зрения религии семанги - анимисты.[53] Они верят, что не только люди, но и все природные объекты имеют душу.[54]

Земля семангов представлена ​​в виде диска, который лежит на огромной змее или плавающей под землей черепахе. Земля связана с небом одним или несколькими каменными столбами. Мир наполнен множеством бессмертных сверхъестественных существ, духов, живущих на небе, в каменных столбах и под землей. Skyline - это рай, наполненный цветами и фруктовыми деревьями. Сверхъестественные существа создали тропические леса, чтобы удовлетворить потребности людей на Земле. Некоторые из них раньше жили на земле как обычные люди, а теперь время от времени возвращаются сюда, появляясь в людях во сне.[55]

У большинства сверхъестественных существ нет имен, они часто связаны с определенными природными явлениями или объектами, такими как ветер или фруктовые деревья. У других есть свои имена и индивидуальные атрибуты. Большинство семангов боятся трех природных явлений; гром, наводнения и штормы.[56] Главное божество в них - бог грома Карей. Его не любят и очень боятся, его считают жестоким и злым. Карей, по местным поверьям, выполняет важную моральную функцию, наказывая нарушителей табу. Это может привести к смерти, травмам или болезням в результате ударов молнии или нападений на диких животных.[57]

В каждой группе есть шаман, которого зовут Хала. Он выступает посредником между видимым миром людей и невидимым миром духов. Шаманы проводят ритуалы и магические обряды, практикуют магию, предвосхищают будущее, лечат болезни и определяют безопасное место для размещения лагеря. Лечение болезней проводится с помощью различных трав и магических заклинаний. Семанг верят, что их шаманы в состоянии транса общаются со сверхъестественными существами, могут выразить им благодарность, а также научиться у них способам лечения серьезной болезни.[58]

Шаманами могут быть как мужчины, так и женщины. Есть большие и маленькие Халас. Маленький Халаs - обычные смертные, знающие способы лечения. Для лечения болезней используют определенные песни, массаж, лечебные травы и заклинания. Иногда во время церемонии исцеления они входят в транс. Большой Халаs, согласно Семангу, - это люди со сверхъестественными способностями. Они не только общаются с духами через сны или транс, они сами являются сверхъестественными существами, например, могут превращаться в тигров и отгонять людей от дикой природы. Большой и маленький Халаони получают знания от духов через сны или с помощью другого крючка. Лучше всего дождаться на могиле умершего шамана, пока он не появится в подобии тигра, а затем он повернется к человеку и начнет учить новичка.

Особые обряды сопровождают важные события в жизни, такие как рождение, болезнь, смерть, также существуют различные ритуалы экономической направленности.[59] При проведении ритуалов используются анимистические символы.

Правительство Малайзии проводит политику преобразования Оранг Асли к ислам. Определенная демографическая группа семанг к концу 20 века считалась мусульманской. Статистика следующая: -[34]

КенсиуКintaqДжахайLanohМендрикБатек
Мусульмане-негритосы (1997)108672929461710
Общая численность населения (1996 г.)2242351 049359145960

Культура

Видно мужчину из батека со шрамами на руках.

Скарификация практикуется.[60] Мальчики и девочки подвергаются критике с помощью простого ритуала, отмечающего конец их подросткового возраста.[61] Тонко зазубренный край сахарный тростник лист протягивают по коже, затем древесный уголь втирают в разрез.[62]

У них есть бамбуковые музыкальные инструменты, своего рода челюстная арфа, а носовая флейта.[63] В праздничные дни здесь исполняются песни и танцы, представители обоих полов украшают себя листьями.[64][65]

Семанг хоронят своих мертвых в тот же день, когда труп завернут в циновку, а личные вещи покойного хранятся в небольшой бамбуковой стойке, установленной над могилой.[66] Только люди большой важности, такие как вожди или великие маги, получают захоронение на дереве.[67]

Они использовали Капномантия (гадание по дыму), чтобы определить, безопасен ли лагерь на ночь.[68]

Традиционный образ жизни

Традиционно семанги вели бродячий образ жизни в джунглях. охотники-собиратели.[69] Каждая группа занимает определенную обычную территорию, которая была для них территориальным существованием. В пределах этой территории они постоянно перемещаются с места на место в поисках новых пищевых ресурсов. Семанг не охотники-собиратели в буквальном смысле, поскольку они постоянно меняют средства к существованию в зависимости от того, что им в данный момент выгодно. Как только один источник съедобных ресурсов истощается, они обращаются к другому.[70]

Такой образ жизни неуклонно сохранялся на протяжении тысячелетий благодаря особой социальной структуре их общества. Отдельные семьи в сообществе Семанг полностью автономны;[71] где они могут собираться во временных лагерях, затем расходиться каждый в своем направлении, а затем собираться вместе с другими семьями в новых лагерях. Экзогамии в таком обществе имеет крайний уровень, что приводит к масштабным семейным связям.[51] Такая модель общества идеально соответствует кочевому образу жизни и неприемлема для оседлого населения. Он служил преградой, разделявшей народы, живущие вместе тысячелетиями.

Семанг считает свои привычные территории свободными для использования всеми членами местной группы. Западный Семанг признает свое право человека владеть ядовитыми деревьями и многолетними фруктовыми деревьями, которые они посадили или нашли в джунглях. Другие группы считают такие деревья бесплатными для всех.[72]

Претензии об исключительных правах на определенную территорию в споре с другими группами семангов или с другими народами обычно не выдвигаются и в любом случае не имеют силы. Правительство Малайзии вообще не признает никаких прав Семанга на традиционные земли или ресурсы.[72]

Хотя их обычно называют обитателями глубоких джунглей, на самом деле Семанг занимает переходную зону между тропическими джунглями и сельскохозяйственными районами. Ресурсы здесь очень разнообразны и богаты. Они также могут собирать ценную древесину и вести торговлю с соседями. В глухих джунглях можно охотиться только на мелких животных, живущих среди деревьев, так как ценные растительные ресурсы там практически отсутствуют.[73]

В государственных деревнях Департамент развития Оранг Асли пытается привлечь Семанга к сельскому хозяйству. На расчищенных территориях джунглей государство организует озеленение каучуковые деревья, дуриан, рамбутан, масличные пальмы и бананы. Семанги вынуждены адаптироваться к новым условиям, но сельскохозяйственная деятельность требует долгосрочных результатов ожидания, что противоречит их мировоззрению. В разное время дня группа семангов может отправлять целую группу или отдельных лиц для сбора лесных продуктов, торговли ими, наниматься на временную оплачиваемую работу у малайских фермеров, ходить на рыбалку или просто просить или жить за счет подарков, оставленных посетителями.[74]

Помня об этом, JAKOA предоставляет людям продуктовые наборы, чтобы они не бросали работу. Но, когда с выпуском этих пайков задерживается, семанг немедленно прекращает сельскохозяйственную деятельность, а некоторые даже возвращаются жить в леса. Сбор урожая джунглей на продажу по-прежнему остается для них приоритетом, за ним следует работа за деньги, оседлое сельское хозяйство и садоводство.[75]

Средства к существованию

Мужчина Семанг стреляет стрелой из своего духовой пистолет. Бамбуковый колчан рядом с ним содержит сильно отравленные стрелы. 1937 г.

Основными средствами к существованию семанга традиционно были собирательство, охота и рыбалка в условиях кочевого образа жизни. Им следует добавить бартерную торговлю. Только в ХХ веке некоторые группы Lanoh и Батек в частности, начал практиковать Рубить и сжигать сельское хозяйство.

Для ежедневного употребления корни и плоды дикорастущих растений собирают в джунглях. Основа сбора - дикий батат (Диоскорея ), из которых не менее двенадцати видов можно встретить в относительной численности в течение года. Другие дикие продукты включают побеги бамбука, орехи, сезонные фрукты, грибы и мед. Помимо этого списка, есть также ряд лекарственных трав.[74]

Семанг использует различные продукты из джунглей для различных хозяйственных целей. Бамбук используют для жилищного строительства, из него производят духовые пистолеты, дротики, ловушки для рыбы, кухонная утварь, емкости для воды, гребни, циновки, плоты и ритуальные предметы. Из дерева делают ручки и ножны для ножей, а также разделочные доски для нарезки мяса. Пандан используется для изготовления циновок и корзин, коры деревьев для корзин, а также одежды,[76] и ротанг для веревок, корзин, лестниц и ремней.

Семанги тратят много времени и сил на сбор урожая джунглей, предназначенных для продажи или обмена с соседними малайскими деревнями. К ним относятся дикие фрукты, а также ротанг, каучук, воск, мед и травы. Самые популярные фрукты - петай (Parkia speciosa ), кердас (Архидендрон бубалинум), керанджи (Диалиум индум ), Джеринг (Archidendron pauciflorum ) и дуриан (Дурио пинангианус ). Петай и дуриан собирают с августа по ноябрь, кердас - с февраля по май, а керанджи - с октября по январь. Деньги, которые семанг получает от продажи этих товаров, затем используются для покупки риса, масла, табака, соли, сахара и других пищевых продуктов, а также одежды, тканей, ножей и других продуктов.[77]

Охота ведется с копьями, ружьями, пращами, но главное оружие духовой пистолет который используется для охоты на мелкую дичь (белки, обезьяны, летучие мыши и птицы). Охота с бронзовыми ружьями с использованием ядовитых дротиков дает большую часть мяса, которое едят эти люди. Ружья и копья используются для охоты на крупных животных, таких как дикие свиньи, козы, олени и т. Д. тапиры. Иногда устанавливаются ловушки для охоты. Рогатки из дерева и резины используются в основном молодыми людьми для ловли птиц, летучих мышей и других древесных животных.[74] Некоторые из семангов в прошлом использовали луки и стрелы, создавая коллективные охотничьи группы, но эта практика исчезла в начале 20 века.[78]

Рыбу в реках ловят с помощью специальных бамбуковых ловушек, копий, крючков и удочек.[74]

Добытой продукции пользуются все в лагере.[79]

Большинство групп семанг время от времени уже давно выращивают определенное количество культурных растений (Нагорный рис, икра, кукуруза, сладкий картофель, овощи). Первобытное ручное земледелие практиковалось на небольших выжженных участках джунглей. Полученный урожай является собственностью семейной семьи, которая посадила на своем заднем дворе, но после сбора урожая, как правило, всем раздают.

Керамика и ткачество у семангов отсутствуют.[80] Стальные ножи и топоры получают либо путем торговли, либо путем переработки стальных отходов наконечников копий, стрел и лезвий ножей. Индивидуальная специализация практически отсутствует, за исключением религиозной сферы.

Разделения труда по половому признаку среди семанг также не существует.[81] Обычно они работают вместе, хотя в основном женщины занимаются сбором урожая и сельским хозяйством, а мужчины - охотой.[79]

Стиль жизни

Свежевыбритые женщины Семанг из Герик, Хулу Перакский район, Перак, 1885.

До недавнего времени большая часть семангов вела кочевой образ жизни. Они жили во временных лагерях, состоящих из группы примитивных укрытий. Как правило, это простые щиты из пальмовой соломы, которые наклонены так, что один край стоит на земле, а другой опирается на две или три опоры. Эта конструкция представляет собой временное жилище, обеспечивающее защиту людей от ветра и дождя. В каждом из этих приютов жили супруга, вдова или вдовец или группа неженатых молодых людей или девушек.

Западные группы Семанга иногда ставят свои навес в два ряда лицом друг к другу. Таким образом, была образована длинная общая община в виде туннеля с выходами на каждом конце.[72]

Семанги живут в пещерах или укрытиях из листьев, которые образуются между ветвями. Иногда Семанг возводил круглые жилища, в которых центральное пространство использовалось как место встреч, танцев и церемониальных ритуалов. На короткое время они укрывались на ночь в пещерах, на скалистых выступах или в группах деревьев.[82]

Оседлые семанги живут в небольших бамбуковых или соломенных хижинах на сваях. Жилые комплексы, построенные государством в рамках ПСР (Ранканган Пенгумпулан Семула, что означает «схемы перегруппировки» на английском языке) имеют типичный малайский стиль деревянных хижин.[72] Села ПСР обеспечены базовой инфраструктурой, такой как дороги, электричество, водоснабжение, детские и медицинские учреждения и начальные школы.

Традиционно племена семанг ставят свои дома очень близко друг к другу. Отрицательным пережитком кочевого образа жизни является то, что они обычно разбрасывают мусор вокруг своих хижин.[83] Раньше Semang просто оставлял свои отходы и шел дальше. Эти два фактора вместе приводят к тому, что люди живут в постоянном контакте со своими отходами, а это вредит их здоровью. До этого они также использовали воду из собственных загрязненных вод.

Традиционно у Семанга был минимум предметов домашнего обихода и инструментов, потому что все их сокровища следовало носить с собой. Их жилище, утварь и инструменты предназначались в основном для одноразового использования.

Традиционная одежда семанга - набедренная повязка для мужчин и юбки с обработанным лыком для женщин. А набедренная повязка для мужчин, сделанный из коры дерева, выбитой деревянным молотком из коры лечить вид дикого хлебного фруктового дерева и короткая юбка из того же материала для женщин, украшенная сегментами бамбука в узорах, чтобы волшебным образом защитить своего владельца от болезней, - единственное, что носят;[76] некоторые ходят голыми, хотя это не принято.[84] Женщины также татуируют и раскрашивают лица.

Общество

Семанг из Герик или Дженинг, Перак, 1906.

Семанг жил небольшими семейными группами по 15-50 человек без строгой племенной организации. Джунгли не могут прокормить большую массу людей. У Семанга нет ассоциаций с фиксированным членством, нет родственных групп и нет принадлежности по идеологии. Многие лагеря состояли из одного или нескольких расширенные семьи, но это были лишь временные образования.[85]

Единственная стабильная ассоциация в сообществе Semang - это ядерная семья, состоящий из мужчины, жены и их детей.[86] Семья обычно занимает индивидуальный дом, взрослые дети могут сами построить жилье, расположенное рядом с хижиной или приютом родителей. Семья вместе занимается сельским хозяйством, а взрослые учат детей базовым навыкам управления и культурным ценностям группы.

Учет родства осуществляется как по отцовской, так и по материнской линии. Для семанг нет разницы между родственниками, двоюродными братьями и сестрами, но они различают свои возрастные категории, отделяя своих братьев и сестер от старшего и младшего.[87]

Молодые люди обычно выбирают себе супругов, так как родители мало влияют на эти процессы. Теоретически будущий муж должен просить разрешения на брак у родителей девушки, но это происходит не всегда. Церемония бракосочетания максимально проста и ограничивается участием самой супружеской пары, которая часто устраивает себе небольшой праздник. Созданы группы для того, чтобы жених доставлял подарки молодым родителям, а жених передавал родителям невесты изделия ручной работы. Брак считается заключенным, когда молодой супруг начинает жить вместе.[88]

Общие группы экзогамный.[51] Для семанг браки между кровными родственниками и близкими людьми (лицами, связанными браком) не допускаются. Эти правила требуют поиска браков среди отдаленных групп, создавая таким образом крупномасштабную сеть социальных связей.[89]

Семья Семанг в Перак, 1885.

Правила избегания физического контакта с противоположным полом, подкрепленные соответствующими табу, исключают сексуальные отношения вне семьи. Многоженство и многомужество разрешены, но встречаются редко. Вместо этого развод - обычное дело в большинстве групп семанг, особенно если у пары нет детей. Процедура очень простая, пара просто перестает жить вместе. Sometimes there are sharp conflicts on this ground, but in the majority of cases everything is peaceful, and the former spouses remain friendly, staying in the same camp.[88]

Little children of divorced couples usually stay with their mother; older children make their own choices and often move alternately from one parent to another. The fathers and stepmother usually refer to the children from the previous marriage as their own.[88] Just as in the case of a divorce or death of a wife, a Semang man may marry again and again but remain monogamous.[90]

The nucleic family is also the main economic unit of the Semang society. Features of the complex economy of nomadic groups are caused by low fertility. A woman plays an important role in the traditional economy, providing the family with food, spending a lot of time harvesting fruits from the jungle and fish from rivers. A pregnant woman or a woman with a baby is not able to fully perform their work, besides, she becomes less mobile. In addition, taking care of children takes a lot of time and requires more food. Children in the Semang community do not have "economic value". Most of the time during the day they would simply play, simulating the activity of adults of the respective gender. In addition to the simple awareness of the "economic value" of children, in the society Semang also adhere to certain restrictions and taboos on sexual contacts.[91]

Characteristically, with the transition to a sedentary lifestyle, the birth rate among the Semang is rapidly increasing.[92] Labor, oriented mainly for future times, requires more working labors; women are no longer faced with the problem of caring for their children. In addition, the food stamps that children receive at school and bring them home have become a significant factor in family life and have changed the perception of children in society.

Semang society is эгалитарный.[81] People are interconnected by ties of kinship and friendship. Social classes do not exist. No adult has any authority over any other adults. There are no means of coercion. Individual autonomy is highly respected. Antisocial behavior is discouraged, an act generally condemned.[88] People believe that violations of the norms will be punished by supernatural forces. Semang in general despise violence. Disputes are resolved through public discussion on the basis of a consensus decision. Individuals who do not get along with one another cannot be in the camp at the same time. In the event of a conflict that involves third parties, the Semang, as a rule, would simply go where they cannot be found.

Individuals of charismatic personality, men and women, may have some influence on others, hence become informal leaders in certain situations, but they have no real power.[88] Such a leader is called Penghulu, a Malay term.[93] Немного Penghulu, exclusively for men, are senior members appointed by the Department of Orang Asli Development, but they only act as mediators between the group and outsiders and they do not have any power within the group.[88]

А Penghulu receive wages from the department. Formally, they are elected by a group of men, specifically for this purpose as organized by the authorities.[94] No direct consultations with women are held, although they do express their views on this. The main quality, which is paid attention at the elections, is judged by the voters. Usually the position of the Penghulu is inherited by the eldest son, although there are exceptions. Если нынешний Penghulu does not suit the JAKOA, the department pressures on the group to make a replacement.

Смотрите также

Примечания

  • "Semang" . Новая международная энциклопедия. 1905.

Библиография

Рекомендации

  1. ^ Geoffrey Benjamin & Cynthia Chou (2002). Tribal Communities in the Malay World. п. 36.
  2. ^ "Kensiu in Thailand". Проект Джошуа. Получено 10 ноября 2016.
  3. ^ Joanne Yager & Niclas Burenhult (6 February 2018). "LISTEN: Unknown language discovered in Southeast Asia". Лундский университет. Получено 29 июн 2019.
  4. ^ "35 Map". The Andaman Association. 18 August 2002. Archived from оригинал on 20 November 2003. Получено 23 ноября 2017.
  5. ^ "35. The Negrito of Malaysia: Semang". The Andaman Association. 18 August 2002. Archived from оригинал on 25 December 2002. Получено 23 ноября 2017.
  6. ^ "Association of British Malaya". British Malaya, Volume 1. Newton. 1927. с. 259. OCLC  499453712.
  7. ^ Nik Hassan Shuhaimi Nik Abdul Rahman (1998). The Encyclopedia of Malaysia: Early History, Volume 4. Archipelago Press. ISBN  981-3018-42-9.
  8. ^ Fix, Alan G. (June 1995). "Malayan Paleosociology: Implications for Patterns of Genetic Variation among the Orang Asli". Американский антрополог. Новая серия. 97 (2): 313–323. Дои:10.1525/aa.1995.97.2.02a00090. JSTOR  681964.
  9. ^ а б Архив Китайского художественного общества Америки
  10. ^ Хайек, Джон (июнь 1996). "Unraveling Lowland Semang". Океаническая лингвистика. 35 (1): 138–141. Дои:10.2307/3623034. JSTOR  3623034.
  11. ^ а б "Semang - Orientation". World Culture Encyclopedia. Получено 12 декабря 2018.
  12. ^ Marta Mirazón Lahr (1996). "R. A. Foley; Nina Jablonski; Michael Little; C. G. Nicholas Mascie-Taylor; Karen Strier; Kenneth M. Weiss". The Evolution of Modern Human Diversity: A Study of Cranial Variation. Издательство Кембриджского университета. п. 303. ISBN  05-214-7393-4.
  13. ^ The Encyclopedia Americana, Volume 20. Grolier Incorporated. 1990. стр. 76. ISBN  07-172-0121-X.
  14. ^ Encyclopedia Americana: Pumps to Russell. Издательство Учебной библиотеки. 2005. с. 31. ISBN  07-172-0138-4.
  15. ^ Alberto G. Gomes (2007). Modernity and Malaysia. С. 23–24.
  16. ^ Ab. Aziz Mohd. Zin (2006). Dakwah Islam di Malaysia. Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya. п. 18. ISBN  98-310-0381-0.
  17. ^ Raihanah Abdullah (2009). Pembelaan kumpulan minoriti di Malaysia: isu dan cabaran. Pusat Dialog Peradaban, Universiti Malaya. п. 96. ISBN  978-98-330-7034-3.
  18. ^ Contributions to Southeast Asian Ethnography. Board of Editors, Contributions to Southeast Asian Ethnography. 2004. с. 101.
  19. ^ а б Robert Parkin (1991). A Guide to Austroasiatic Speakers and Their Languages. Гавайский университет Press. п.53. ISBN  08-248-1377-4.
  20. ^ "Berliner Gesellschaft für Anthropologie, Ethnologie und Urgeschichte, Deutsche Gesellschaft für Anthropologie, Ethnologie und Urgeschichte, Deutsche Gesellschaft für Völkerkunde". Zeitschrift für Ethnologie, Volumes 77-78. A. Asher & Company. 1952. с. 200.
  21. ^ Hamid Mohd Isa & Mokhtar Saidin (2014). "Sustainable Hunters and Gatherers in Belum-Temenggor Tropical Rainforest" (PDF). Centre for Global Archaeological Research, Universiti Sains Malaysia. Получено 13 декабря 2018.
  22. ^ Nazaruddin Zainun & A. S. Hardy Shafii, ed. (2018). Nusantara daripada Pelbagai Perspektif Kearifan Tempatan. Пенербит УСМ. ISBN  978-96-746-1171-2.
  23. ^ Riduan Makhtar; Nurliyana SM Soflee; Mohd Sharifudin Yusop; Abd Ganing Laengkang (2018). "Pengaruh Dialek Kelantan Dalam Bahasa Temiar: Satu Analisis Fonologi Struktural". International Journal of Education, Psychology and Counseling. 3 (11): 44. Получено 13 декабря 2018.
  24. ^ а б c d Geoffrey Benjamin (1976). "Austroasiatic Subgroupings and Prehistory in the Malay Peninsula" (PDF). Oceanic Linguistics Special Publications, No. 13, Austroasiatic Studies Part I. University of Hawai'i Press: 37–128. Получено 13 декабря 2018.
  25. ^ Лим, Теквин. 2020. Этнолингвистические заметки о статусе языковой опасности минтиля, являющегося азиатским языком. Журнал Общества лингвистов Юго-Восточной Азии (JSEALS) 13.1 (2020): i-xiv. ISSN 1836-6821. Гавайский университет Press.
  26. ^ Thonghom (2003). George Weber (ed.). "36. The Negrito of Thailand: The Mani". The Andaman Association. Архивировано из оригинал 20 мая 2013 г.. Получено 23 ноября 2017.
  27. ^ "Semang". Энциклопедия. Получено 13 января 2019.
  28. ^ Alias Abd Ghani & Salasiah Che Lah (2015). "The Semang Kensiu Orang Asli of Lubuk Legong, Baling: Their Language and Cultural Endangerment". Процедуры - Социальные и поведенческие науки. 208: 21–30. Дои:10.1016/j.sbspro.2015.11.177. Получено 13 января 2019.
  29. ^ Rosarii Griffin, ed. (2014). "Colin Brock". Образование в общинах коренных народов, кочевников и странствующих общин. A&C Black. п. 136. ISBN  978-14-725-1119-5.
  30. ^ Gerd Albrecht & Johannes Moser (1991). "Recent Mani Settlements In Satun Province, Southern Thailand" (PDF). Журнал Сиамского общества. Siamese Heritage Trust. 86 (1–2): 161–199. Получено 13 января 2019.
  31. ^ Joachim Schliesinger (2017). Народ чонг: говорящая на пирико-языке группа юго-восточного Таиланда и их родственники в регионе. Буксманго. п. 3. ISBN  978-16-332-3988-3.
  32. ^ Shuichi Nagata (2006). "Subgroup 'names' of the Sakai (Thailand) and the Semang (Malaysia): a literature survey". Anthropological Science. The Anthropological Society of Nippon. 114: 45–57. Дои:10.1537/ase.00082. Получено 13 января 2019.
  33. ^ Jérémie Gilbert (2014). Nomadic Peoples and Human Rights. Рутледж. п. 79. ISBN  978-11-360-2016-2.
  34. ^ а б c d е ж грамм час Nobuta Toshihiro. Living On The Periphery: Development and Islamization Among the Orang Asli in Malaysia (PDF). Center for Orang Asli Concerns, Subang Jaya, Malaysia, 2009. ISBN  978-983-43248-4-1. Получено 12 января 2019. (по-английски)
  35. ^ а б «Основные данные / статистика». Center for Orang Asli Concerns (COAC). Получено 12 января 2019. (по-английски)
  36. ^ Kirk Endicott (27 November 2015). Malaysia's Original People: Past, Present and Future of the Orang Asli. Вступление. NUS Press, National University of Singapore Press. 2016, pp. 1-38. ISBN  978-9971-69-861-4. Получено 12 января 2019. (по-английски)
  37. ^ а б Geoffrey Benjamin (2012). "The Aslian languages of Malaysia and Thailand: an assessment" (PDF). Языковая документация и описание. 11. ISSN  1740-6234. Получено 12 января 2019.
  38. ^ Geoffrey Benjamin (2013). "Why have the Peninsular "Negritos" remained distinct?". Человеческая биология. 85 (1): 445–483. Дои:10.13110/humanbiology.85.1-3.0445. HDL:10220/24020. ISSN  0018-7143. Получено 14 января 2019.
  39. ^ David Bulbeck (1996). Emily Rousham; Leonard Freedman; Rayma Pervan (eds.). "Holocene Biological Evolution Of The Malay Peninsula Aborigines (Orang Asli)". Humans in the Australasian Region. World Scientific. 2: 37. ISBN  98-102-3007-9.
  40. ^ Jeffrey Hays (2008). "Semang (Negritos), Senoi, Temiar And Orang Asli Of Malaysia". Facts And Details. Получено 25 января 2019.
  41. ^ ДК Трэвел (2016). DK Eyewitness Travel Guide Malaysia and Singapore. Dorling Kindersley Ltd. стр. 39. ISBN  978-02-412-5431-8.
  42. ^ Robert Garth Cant (1972). An Historical Geography of Pahang, Issues 4-7. MBRAS. п. 19. OCLC  1068038809.
  43. ^ Журнал отделения проливов Королевского азиатского общества. Malaysian Branch of the Royal Asiatic Society. 1878. с. 46. OCLC  16746647.
  44. ^ Журнал отделения проливов Королевского азиатского общества. Malaysian Branch of the Royal Asiatic Society. 1878. с. 46. OCLC  16746647.
  45. ^ Joachim Schliesinger (2015). Ethnic Groups of Thailand. п. 129.
  46. ^ John H. Brandt (1961). "The Negrito of Peninsular Thailand". Журнал Сиамского общества. Sirindhorn Anthropology Centre. 49 (Часть 2). Получено 30 января 2019.
  47. ^ а б Barbara Watson Andaya & Leonard Y Andaya (2016). A History of Malaysia. Международное высшее образование Macmillan. С. 168–169. ISBN  978-11-376-0515-3.
  48. ^ Woodhouse, Leslie (Spring 2019). "Picturing Siwilai: Colonial Anxiety and Ethnic Difference in Elite Photography during Siam's Fifth Reign (1868–1910)". Amerasia Journal. 43 (2). Дои:10.17953/aj.43.2.141-157. S2CID  150259232.
  49. ^ а б Anja Lingjerde Lillegraven (May 2006). "Paths of Change in Fields of Power: A study of the Chewong – an indigenous minority group in peninsular Malaysia" (PDF). Department of Social Anthropology, University of Oslo. Получено 20 ноября 2017.
  50. ^ а б Kirk Endicott (June 1982). "The Effects Of Logging On The Batek Of Malaysia". Культурное выживание. Получено 1 февраля 2019.
  51. ^ а б c Csilla Dallos (2011). From Equality to Inequality: Social Change Among Newly Sedentary Lanoh Hunter-gatherer Traders of Peninsular Malaysia. Университет Торонто Пресс. pp. 34–37. ISBN  978-14-426-1122-1.
  52. ^ Geoffrey Benjamin & Cynthia Chou (2002). Tribal Communities in the Malay World. pp. 77–96.
  53. ^ Alton L. Becker & Aram A. Yengoyan (1979). The Imagination of reality: essays in Southeast Asian coherence systems. ABLEX Pub. Corp. p. 15. ISBN  08-939-1021-X.
  54. ^ Karen Lee Adams (1989). Systems of Numeral Classification in the Mon-Khmer, Nicobaresse and Aslian Subfamilies of Austroasiatic. Департамент лингвистики Исследовательской школы тихоокеанских исследований Австралийского национального университета. п. 124. ISBN  08-588-3373-5.
  55. ^ Линдси Джонс (2005). Encyclopedia of religion, Volume 10. Справочник Macmillan USA. п. 6456. ISBN  00-286-5743-8.
  56. ^ Alberto G. Gomes (2007). Modernity and Malaysia. п. 38.
  57. ^ Charles F. Keyes (1995). The Golden Peninsula: Culture and Adaptation in Mainland Southeast Asia. Гавайский университет Press. п. 37. ISBN  08-248-1696-X.
  58. ^ Sociologus, Volumes 14-15. Дункер и Хамблот. 1964. с. 137.
  59. ^ Eugene Albert Nida & William Allen Smalley (1959). Introducing animism. Friendship Press. п. 54. OCLC  42355258.
  60. ^ Wilfrid Dyson Hambly (1925). The History of Tattooing. Курьерская корпорация. ISBN  0-486-46812-7.
  61. ^ Julian Haynes Steward (1972). Theory of Culture Change: The Methodology of Multilinear Evolution. Университет Иллинойса Press. ISBN  0-252-00295-4.
  62. ^ Alan Caillou (2000). Ярость. iUniverse. ISBN  0-595-09143-1.
  63. ^ Terry Miller & Sean Williams, ed. (2011). The Garland Handbook of Southeast Asian Music. Рутледж. ISBN  978-1-135-90154-7.
  64. ^ Hugo Adolf Bernatzik & Jacques Ivanoff (2005). Moken and Semang: 1936-2004, Persistence and Change. Белый лотос. ISBN  97-448-0082-8.
  65. ^ Harry S. Ashmore (1961). Encyclopaedia Britannica: a new survey of universal knowledge, Volume 20. Британская энциклопедия. п. 313.
  66. ^ Joachim Schliesinger (2015). Ethnic Groups of Thailand. п. 133.
  67. ^ Robert W. Williamson (2010). The Mafulu Mountain People of British New Guinea. Lulu.com. ISBN  978-1-4092-2652-9.
  68. ^ Scott Cunningham (2003). Divination for Beginners: Reading the Past, Present & Future. Llewellyn Publications. ISBN  0-7387-0384-2.
  69. ^ Emily Rousham; Leonard Freedman; Rayma Pervan (1996). Humans in the Australasian Region. World Scientific. п. 37. ISBN  98-102-3007-9.
  70. ^ Betty Meehan & Neville White (1990). Hunter-gatherer demography: past and present. Сиднейский университет. п. 136. ISBN  08-675-8491-2.
  71. ^ Alberto G. Gomes (2007). Modernity and Malaysia. п. 29.
  72. ^ а б c d David Levinson, ed. (1993). Encyclopedia of World Cultures, Volume 5. Г.К. Зал. п.234. ISBN  08-168-8840-X.
  73. ^ Alberto G. Gomes (1982). Ecological Adaptation And Population Change. п. 6.
  74. ^ а б c d Alberto G. Gomes (1982). Ecological Adaptation And Population Change. п. 8.
  75. ^ Alberto G. Gomes (1982). Ecological Adaptation And Population Change. п. 9.
  76. ^ а б C. Daryll Forde (2013). Habitat, Economy and Society: A Geographical Introduction to Ethnology. Рутледж. ISBN  978-1-136-53465-2.
  77. ^ Alberto G. Gomes (1982). Ecological Adaptation And Population Change. С. 7–8.
  78. ^ A. Terry Rambo & Percy E. Sajise (1984). An Introduction to human ecology research on agricultural systems in Southeast Asia. University of the Philippines at Los Baños. п. 244. ISBN  08-663-8062-0.
  79. ^ а б Carl Skutsch (2004). Encyclopedia of the world's minorities, Volume 3. Рутледж. п. 1075. ISBN  15-795-8470-5.
  80. ^ Siam Society (1969). The Journal of the Siam Society, Volumes 23-24. Kraus Reprint. п. 228. OCLC  18620493.
  81. ^ а б Cheris Kramarae & Dale Spender (2004). Международная энциклопедия женщин Routledge: глобальные женские проблемы и знания. Рутледж. п. 670. ISBN  11-359-6315-0.
  82. ^ Joachim Schliesinger (2015). Ethnic Groups of Thailand. п. 130.
  83. ^ Surin Phūkhačhō̜n (1991). Preliminary Report of Excavations at Moh-Khiew Cave, Krabi Province, Sakai Cave, Trang Province, and Ethnoarchaeological Research of Hunter-gatherer Group, Socall[ed] Sakai Or Semang at Trang Province: The Hoabinnian Research Project in Thailand, Volume 1. Faculty of Archaeology, Silpakorn University. п. 299. OCLC  934525293.
  84. ^ Ivor H Evan (2012). Negritos of Malaya. Рутледж. С. 71–72. ISBN  978-11-362-6215-9.
  85. ^ Alberto G. Gomes (2007). Modernity and Malaysia. С. 25–26.
  86. ^ Richard Carlisle (1978). The illustrated encyclopedia of mankind: The life cycle. Social organisation. Закон. Conflict, Volume 18. Маршалл Кавендиш. стр.2307. ISBN  08-568-5472-7.
  87. ^ Alberto G. Gomes (2007). Modernity and Malaysia. п. 26.
  88. ^ а б c d е ж David Levinson, ed. (1993). Encyclopedia of World Cultures, Volume 5. Г.К. Зал. п.235. ISBN  08-168-8840-X.
  89. ^ Kirk Endicott (2016). Malaysia's Original People: Past, Present and Future of the Orang Asli. Вступление. NUS Press, National University of Singapore Press. С. 7–8. ISBN  978-9971-69-861-4.
  90. ^ Makhan Jha (1994). An introduction to social anthropology: A Textbook for the Students of Anthropology, Sociology & I.A.S. Examinees. Паб Викас. Жилой дом. п. 47. ISBN  07-069-8416-1.
  91. ^ Betty Meehan & Neville White (1990). Hunter-gatherer demography: past and present. Сиднейский университет. п. 134. ISBN  08-675-8491-2.
  92. ^ Alberto G. Gomes (1982). Ecological Adaptation And Population Change. п. 32.
  93. ^ "University of San Carlos". San Carlos Publications: Humanities, Issues 1-7. Catholic Trade School. 1964. с. 83. ISBN  08-675-8491-2.
  94. ^ Alberto G. Gomes (2007). Modernity and Malaysia. п. 31.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка

  • СМИ, связанные с Semang people в Wikimedia Commons