Евроцентризм - Eurocentrism

Евроцентризм (также Евроцентричность или Западноцентризм)[1] это мировоззрение это сосредоточено на Западная цивилизация или предвзятый точка зрения, которая предпочитает его незападным цивилизациям. Точный размах центризма варьируется от всего западный мир только на континент Европа или даже более узко, чтобы западная Европа (особенно во время Холодная война ). Когда термин применяется к история, это может быть использовано в отношении извиняющейся позиции по отношению к европейским колониализм и другие формы империализм.[2]

Период, термин Евроцентризм восходит к концу 1970-х годов, но не получил распространения до 1990-х годов, когда его часто применяли в контексте деколонизация и развитие и гуманитарная помощь что промышленно развитые страны предлагают развивающимся странам.

Терминология

Евроцентризм как термин для идеологии был придуман Самир Амин в 1970-х

Прилагательное Евроцентрический, или же Европоцентричный, использовался в различных контекстах, по крайней мере, с 1920-х годов.[3] Этот термин был популяризирован (на французском языке как européocentrique) в контексте деколонизация и интернационализм в середине 20 века.[4] Английское использование Евроцентрический как идеологический срок в политика идентичности был актуален к середине 1980-х годов.[5]

В абстрактное существительное Евроцентризм (Французский евроцентризм, ранее европоцентризм) как термин идеология был придуман в 1970-х годах египетскими Экономист-марксист Самир Амин, затем директор Африканского института экономического развития и планирования Экономическая комиссия ООН для Африки.[6] Амин использовал этот термин в контексте глобальной модели «ядро-периферия» или модели зависимости. капиталист развитие. Английское использование Евроцентризм записан к 1979 году.[7]

Чеканка западноцентризма моложе, засвидетельствована в конце 1990-х годов и характерна для английского языка.[8]

История

Европейская исключительность

Дальнейшая информация: Великая дивергенция, Европейское чудо, Эпоха открытий, Колониализм, и западный мир

В течение Европейская колониальная эпоха, энциклопедии часто пытались объяснить преобладание европейского правления в колониальный период ссылаясь на особую позицию, занимаемую Европой по сравнению с другими континентами.

Таким образом, Иоганн Генрих Цедлер в 1741 г. писал, что «хотя Европа - самая маленькая из четыре континента мира, по разным причинам он занимает положение, которое ставит его выше всех остальных ... У его жителей прекрасные обычаи, они вежливы и эрудированы как в науках, так и в ремеслах ".[9]

В Brockhaus Enzyklopädie (Беседы-Лексикон) 1847 года по-прежнему придерживается якобы евроцентрического подхода и заявляет о Европе, что «ее географическое положение, ее культурное и политическое значение, несомненно, являются наиболее важными из пяти континентов, над которыми она получила самое влиятельное правительство как в материальном, так и в еще большей степени. в культурных аспектах ».[10]

Европейский исключительность таким образом вырос из Великая дивергенция из Ранний современный период, из-за комбинированного воздействия Научная революция, то Коммерческая революция, а рост колониальных империй, то Индустриальная революция и Вторая волна европейской колонизации.

Европейская исключительность широко отражена в популярных жанрах литературы, особенно в литературе для молодежи (например, Редьярд Киплинг с Ким ) и приключенческая литература в целом. Изображение европейского колониализма в такой литературе было проанализировано с точки зрения евроцентризма в ретроспективе, например, в представлении идеализированных и часто преувеличенно мужественных западных героев, покоривших «дикие» народы в оставшихся «темных пространствах» земного шара.[11]

В Европейское чудо, термин, введенный Эриком Джонсом в 1981 году,[12] относится к этому удивительному подъему Европы в период раннего Нового времени. В течение 15-18 веков произошло большое расхождение, включая европейское Возрождение, возраст открытия, формирование колониальные империи, то Возраст разума, и связанный с этим скачок вперед в технологии и развитие капитализм и рано индустриализация. В результате к XIX веку европейские державы доминировали. мировая торговля и мировая политика.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель в Лекции по философии истории, утверждал, что мировая история началась в Азии, но переместилась в Грецию и Италию, а затем к северу от Альпы во Францию, Германию и Англию.[13][14] Согласно Гегелю, Индия и Китай - стационарные страны, которым не хватает внутренней динамики. Китай заменил реальное историческое развитие фиксированным, стабильным сценарием, что сделало его аутсайдером мировой истории. И Индия, и Китай ждали и предвкушали сочетание определенных факторов извне, пока они не смогут достичь реального прогресса в человеческой цивилизации.[15] Идеи Гегеля оказали глубокое влияние на западную историю. Некоторые ученые не согласны с его идеями о том, что страны Востока были вне всемирной истории.[16]

Макс Вебер предположил, что капитализм является особенностью Европы, а в странах Востока, таких как Индия и Китай, нет достаточных факторов для развития капитализма.[17] Вебер написал множество трактатов, рекламирующих своеобразие Европы. В Протестантская этика и дух капитализма он писал, что «рациональный» капитализм, проявляющийся в его предприятиях и механизмах, проявляется только в протестантских западных странах, а ряд обобщенных и универсальных культурных феноменов появляется только на Западе.[18] Даже государство с писаной конституцией и правительством, организованным обученными администраторами и ограниченным рациональным законом, появляется только на западе, хотя другие режимы также могут включать государства.[19] Рациональность - это многослойный термин, коннотации которого развиваются и усиливаются, как в случае социального прогресса. Вебер считал рациональность собственностью западного капиталистического общества.

Антиколониализм

Даже в 19 веке антиколониальные движения разработали заявления о национальных традициях и ценностях, которые противопоставлялись европейским в Африке и Индии. В некоторых случаях, как, например, в Китае, где местная идеология была даже более исключающей, чем евроцентрическая, Вестернизация не подавили давнее отношение Китая к своей собственной культурной центральности, но некоторые заявили бы, что сама идея представляет собой довольно отчаянную попытку представить Европу в хорошем свете по сравнению с этим.[20]

Ориентализм развился в конце 18 века как непропорциональный интерес Запада к восточной (то есть азиатской) культуре и идеализация ее.

К началу 20 века некоторые историки, такие как Арнольд Дж. Тойнби, пытались построить мультифокальные модели мировых цивилизаций. Тойнби также привлек внимание в Европе к неевропейским историкам, таким как средневековый тунисский ученый. Ибн Халдун. Он также установил связи с азиатскими мыслителями, например, через диалоги с Дайсаку Икеда из Soka Gakkai International.[21]

Явная концепция европоцентризма является продуктом периода деколонизация в 1960-1970-х гг. Его исходный контекст - это модель ядро-периферия или модель зависимости. капиталистическое развитие из Марксистская экономика (Амин 1974, 1988).

Дебаты с 1990-х годов

Евроцентризм был особенно важным понятием в исследования развития.[22]Брохман (1995) утверждал, что евроцентризм «увековечивает интеллектуальную зависимость от ограниченной группы престижных западных академических институтов, которые определяют предмет и методы исследования».[22]

В трактатах об историческом или современном европоцентризме, появившихся с 1990-х годов, евроцентризм в основном выражается в терминах дуализмов, таких как цивилизованный / варварский или продвинутый / отсталый, развитый / неразвитый, ядро ​​/ периферия, подразумевая «эволюционные схемы, по которым общества неизбежно прогрессируют», с остатком «лежащей в основе презумпции превосходства белого западного я как референта анализа» (640[требуется разъяснение ]).[23] Евроцентризм и дуалистические свойства, которые он навешивает на неевропейские страны, культуры и людей, часто подвергались критике в политическом дискурсе 1990-х и 2000-х годов, особенно в более широком контексте политкорректность, гонка в Соединенных Штатах и позитивные действия.[24][25]

В 1990-х годах была тенденция критики различных географических терминов, используемых в английском языке, как евроцентрических, таких как традиционные раздел Евразии в Европу и Азию[26] или срок Средний Восток.[27]

Эрик Шеппард в 2005 году утверждал, что современные марксизм сам имеет европоцентрические черты (несмотря на «европоцентризм», берущий начало в лексиконе марксистской экономической теории), поскольку предполагает, что третий мир должны пройти стадию капитализма, прежде чем «можно будет представить себе прогрессивные социальные формации».[28]

Андре Гундер Франк резко критиковал евроцентризм. Он считал, что большинство ученых были учениками социальных наук и истории, руководствовавшимися евроцентризмом.[29] Он критиковал некоторых западных ученых за их идеи о том, что незападные территории не имеют выдающегося вклада в историю, экономику, идеологию, политику и культуру по сравнению с Западом.[30] Эти ученые полагали, что тот же вклад, сделанный Западом, дает западным людям преимущество в виде эндогенетического импульса, который подталкивается к остальному миру, но Фрэнк считал, что страны Востока также внесли свой вклад в человеческую цивилизацию в своей собственной перспективе.

Арнольд Тойнби в его Изучение истории, дал критическое замечание по поводу европоцентризма. Он считал, что, хотя западный капитализм окутал мир и достиг политического единства, основанного на своей экономике, западные страны не могут «вестернизировать» другие страны.[31] Тойнби пришел к выводу, что европоцентризм характерен для трех заблуждений, проявляющихся в самоцентрировании, фиксированном развитии восточных стран и линейном прогрессе.[32]

Были некоторые споры о том, можно ли квалифицировать исторический европоцентризм как «просто еще один этноцентризм ", поскольку он встречается в большинстве культур мира, особенно в культурах с имперскими устремлениями, как в Синоцентризм в Китае; в Японская империя (ок. 1868-1945), или во время Американский век. Джеймс М. Блаут (2000) утверждали, что евроцентризм действительно вышел за рамки других этноцентризмов, поскольку масштабы европейской колониальной экспансии были исторически беспрецедентными и привели к формированию «модели мира колонизатора».[33]

Раса и политика в Соединенных Штатах

Основные статьи: Раса и этническая принадлежность в Соединенных Штатах и Расизм в США

Условия Афроцентризм против евроцентризма стали играть роль в 2000-2010-х годах в контексте политического дискурса о гонка в Соединенных Штатах и исследования критической белизны, стремясь разоблачить белый превосходство и белая привилегия.[34]

Афроцентрист ученые, такие как Молефи Асанте, утверждали, что европоцентрическая мысль превалирует в научных исследованиях по африканским вопросам. С другой стороны, в статье профессора «Евроцентризм и академический империализм» Сейед Мохаммад Маранди, от Тегеранский университет, утверждает, что евроцентрическая мысль существует почти во всех аспектах академических кругов во многих частях мира, особенно в гуманитарных науках.[35] Эдгар Альфред Боуринг утверждает, что на Западе самоуважение, самовосхваление и очернение «Другого» имеют более глубокий характер, и эти тенденции заразили больше аспектов их мышления, законов и политики, чем где-либо еще.[36][37] Люк Клосси и Николас Гайятт измерили степень евроцентризма в исследовательских программах ведущих исторических факультетов.[38] В Южная Европа и Латинская Америка появился ряд академических предложений, предлагающих альтернативы евроцентрической перспективе, например, проект Эпистемологии Юга португальский ученый Боавентура-де-Соуза-Сантос и те из Подчиненные исследования группы в Индия и Латинская Америка ( Группа современности / колониальности из Анибал Кихано, Эдгардо Ландер, Энрике Дюссель, Сантьяго Кастро-Гомес, Рамон Гросфогель, и другие.

Латинская Америка

Евроцентризм затронул Латинскую Америку через колониальное господство и экспансию.[39] Это произошло за счет применения новых критериев, призванных «ввести новую социальную классификацию мирового населения в глобальном масштабе».[39] На основе этого события были произведены новые социально-исторические идентичности, хотя они уже были произведены в Америке. Некоторые из этих имен включают; «Белые», «негры», «черные», «желтые», «маслины», «индейцы» и «метисы».[39] Благодаря тому, что они находились в Атлантическом бассейне, «белые» имели привилегию контролировать производство золота и серебра.[39] Продукт создавали «индейцы» и «негры».[39] С контролем торгового капитала со стороны «белых» рабочих. И поэтому Европа или Западная Европа превратились в центральное место новых моделей и капиталистической власти.[39]

Влияние на стандарты красоты в Бразилии

По книге Александра Эдмонда Довольно современно: красота, секс и пластическая хирургия в Бразилии, белизна играет важную роль в латиноамериканских, в частности, бразильских стандартах красоты, но не обязательно различать по цвету кожи.[40] Эдмондс сказал, что основные способы определить белизну у людей в Бразилии - это посмотреть на их волосы, нос, затем рот, прежде чем рассматривать цвет кожи.[40] Эдмондс акцентирует внимание на популярности пластической хирургии в бразильской культуре. Пластические хирурги обычно приветствуют и льстят смесям, эмулируя эстетику при проведении хирургических операций, и более популярны смеси из Африки и Европы.[41] Это формирует стандарты красоты за счет расистки биологических и популярных идеалов красоты, чтобы предположить, что смесь с белизной лучше.[40] Книга Донны Гольдштейн Смех неуместно: раса, класс, насилие и сексуальность в трущобах Рио также рассказывает о том, как белизна влияет на красоту в Бразилии.. Гольдштейн отмечает, что в Бразилии существует иерархия красоты, которая ставит белый цвет наверху, а черные характеристики внизу, называя их уродливыми.[42]

Чтобы бросить вызов этим стандартам красоты в Бразилии, от общества потребуется «поставить под сомнение романтическую и сексуальную привлекательность белизны».[42] Гольдштейн сказал, что в результате черные тела должны быть декомодифицированы, и темнокожим женщинам, в частности, придется превращать свои тела в товар, чтобы выжить.[42]

У Эрики Лоррейн Уильям Секс-туризм в Баии: неоднозначные сложностиУильямс говорит о том, что европейские стандарты красоты и белые женщины имеют больше преимуществ, чем темнокожие женщины в Бразилии.[43] Чернокожие женщины в Бразилии должны найти способ добиться большего уважения в местах, популярных для секс-туризма.[43] Уильямс цитирует Альму Гуллиермоприето, когда она объясняет, что светлокожие темнокожие женщины имеют преимущество над темнокожими женщинами, поскольку светлокожие женщины считаются более красивыми, потому что их «улучшила белая кровь».[44]

Исламский мир

Влияние евроцентризма на Исламский мир в основном происходит из фундаментального утверждения о недопущении учета объяснений более низкого уровня и учета Исламские культуры и их социальная эволюция, в основном через идеалистическую конструкцию евроцентризма.[45] Эта конструкция приобрела силу благодаря тому, что историки вращают свои выводы вокруг идеи центральной точки, которая поддерживает идею о том, что эволюция обществ и их прогресс продиктованы общими тенденциями, что привело к тому, что эволюция исламского мира стала в большей степени философской темой истории. вместо исторического факта.[45] Наряду с этим, евроцентризм распространяется на тривиализацию и маргинализацию философии, научного вклада, культур и других дополнительных грани исламского мира.[46]

Исходя из врожденной склонности евроцентризма к западной цивилизации, возникла концепция «европейского общества», в которой предпочтение отдается компонентам (в основном христианство ) европейской цивилизации и позволил евроцентристам заклеймить расходящиеся общества и культуры как «нецивилизованные».[47] Преобладание в XIX веке ярлыка нецивилизованных в глазах евроцентристов позволило западным странам классифицировать неевропейские и небелые страны как низшие и ограничить их участие и участие в таких действиях, как международное право. Это исключение было сочтено приемлемым для таких людей, как Джон Вестлейк, профессор международного права в Кембриджском университете в то время, который прокомментировал, что страны с европейскими цивилизациями должны составлять международное сообщество, и что страны любят индюк и Персия должна быть разрешена только часть международного права.[47] Образное превосходство, возникшее в результате подъема «европейской цивилизации» и ярлыков «цивилизованный» и «нецивилизованный», отчасти ответственны за отрицание евроцентризмом исламской социальной эволюции, давая жителям Запада преимущество раннего отказа от таких идей относительно восточных цивилизаций посредством сравнений. на запад. Наряду с этим, укоренившаяся вера в неполноценность небелых и неевропейцев послужила оправданием расовой дискриминации и дискредитации исламского мира, и многие из этих чувств все еще присутствуют сегодня.

Ориентализм

Охват евроцентризма повлиял не только на восприятие культур и цивилизаций исламского мира, но также на аспекты и идеи Ориентализм, который изначально был создан для того, чтобы представить истинные социальные и культурные вехи исламского и восточного мира. Этот эффект начал проявляться в девятнадцатом веке, когда ориенталистские идеалы перешли от тем чувственности и отклоняющегося мышления к тому, что Эдвард Саид назвал «неоспоримой согласованностью».[48] Наряду с этим сдвигом возникли два типа ориентализма: латентный, который покрывал постоянную устойчивость Востока на протяжении всей истории, и явный, более динамичный ориентализм, который меняется с новым открытием информации.[48] В последнем проявляется евроцентрическое влияние, поскольку природа явного ориентализма должна быть изменена новыми открытиями, что делает его уязвимым для искажения идеалов и принципов его переработчика. В этом государстве евроцентризм использовал ориентализм, чтобы изобразить Восток как «отсталый», поддержать превосходство западного мира и продолжить подрыв своих культур для продвижения повестки дня расового неравенства.[48]

С теми, кто хотел лучше представить евроцентрические идеалы посредством ориентализма, возник языковой барьер - арабский, персидский и другие подобные языки. Поскольку все больше исследователей хотели больше изучать ориентализм, было сделано предположение о языках исламского мира: способность транскрибировать тексты прошлого исламского мира даст большие знания и понимание востоковедения. Для этого многие исследователи прошли обучение в филология, считая, что понимание языков будет единственной необходимой тренировкой. Это рассуждение пришло из того, что в то время считалось, что другие исследования, такие как антропология и социология, не имеют отношения к делу, поскольку они не считали, что это вводит в заблуждение эту часть человечества.[49] Благодаря этим действиям, понимание евроцентрическими исследователями восточной и исламской культуры было намеренно подорвано, отказавшись от аргументов в пользу действий и аргументов в пользу изменений в культуре, задокументированных исламскими и восточными текстами, и допуская дальнейшее возможное влияние Запада на ориентализм и увеличивая трудность определения того, что действительно восточное, а что считается восточным на Западе.

В индустрии красоты

Евроцентризм повлиял на мир красоты во всем мире. Стандарт красоты стал вестернизированным и повлиял на людей во всем мире. Многие изменили свое естественное «я», чтобы отразить этот образ.[50] Многие косметические и рекламные компании перенаправили свою продукцию, чтобы поддержать идею евроцентризма.[51]

Кэти Деловски, доцент Университета Брока, публикует работу, посвященную «критическому расовому феминизму с акцентом на исследованиях белизны».[52]

Деловский обращается к европоцентризму и белизне по отношению к красоте в своей статье «Нормативная белая женственность: раса, пол и политика красоты».[53] Она пишет, что «нормативная женственность никогда не обозначается вне процесса расового доминирования и отрицания», если смотреть на общество, построенное на «европейском империализме и колониализме».[53] Белая женственность, как и белизна в целом, воспринимается как норматив, потому что она рассматривается не как «белая», а просто как «женственность».[53]

Позднее Деловский обращается к тому, что те, кого через западные линзы представляют в обществе «светловолосыми и голубоглазыми», обычно являются белыми женщинами.[53] Она подчеркивает важность рассмотрения того, кто не представлен, и каковы последствия этого, поскольку они могут выявить две проблемы: прошлое исключение "африканцев, азиатов и аборигенов" из редакционного и рекламного контента, а затем искаженное "представление" и освещение "расово маргинализированных" людей.[53]

Деловский объясняет в своей статье, что когда определяется стандарт красоты, все, что отклоняется от этого стандарта, считается «отклонением».[53] Цветных женщин можно рассматривать как «контекстно красивых (то есть красивых, несмотря на ...)», но не существуют в качестве стандарта.[53] Они могут изображать «экзотику / эротику», но не прекрасное.[53]

Кларк Кукла Эксперимент

Смотрите также: Кеннет и Мейми Кларк § Эксперименты с куклами

В 1940-х годах психологи Кеннет и Мейми Кларк провели эксперименты, названные «кукольными тестами», чтобы изучить психологические последствия сегрегации для афроамериканских детей. Они протестировали детей, подарив им четыре куклы, одинаковых, но разного цвета кожи. Они должны были выбрать, какую куклу они предпочитают, и их спросили, из какой расы кукла. Большинство детей выбрали белую куклу. Clark's заявили в своих результатах, что восприятие афроамериканских детей было изменено дискриминацией, с которой они столкнулись.[54] Тестируемые дети также положительно отзывались о белых куклах. Одну из критических замечаний по поводу этого теста представляет Робин Бернштейн, профессор афро-американских исследований, женщин, пола и сексуальности. Ее аргумент состоит в том, что «тесты Кларков были ошибочными с научной точки зрения. Но она сказала, что тесты действительно отражали негативное изображение черных кукол в американском театре и СМИ, которое восходит к эпохе гражданской войны ... Таким образом, по словам Бернстайна, Выбор, сделанный участниками тестов куклы Кларка, не обязательно был признаком ненависти к себе черных. Напротив, это был культурный выбор между двумя разными игрушками - одной, которую нужно было любить, и другой, которую нужно было подвергать физическим домогательствам, как показано на примере в перформансах и в популярных СМИ. По словам Бернстайна, этот аргумент «искупает детей-субъектов Кларков, предлагая новое понимание их не как психологически травмированных глупцов, а как агентов-экспертов по детской культуре» ».[55]

Эксперимент с мексиканской куклой

В 2012 году мексиканцы воссоздали кукольный тест. Мексика Национальный совет по предотвращению дискриминации представили видео, где детям нужно было выбрать «хорошую куклу» и куклу, которая им нравится. Проведя этот эксперимент, исследователи хотели проанализировать, в какой степени мексиканские дети находятся под влиянием доступных им современных средств массовой информации.[56] Большинство детей выбрали белую куклу, потому что она была лучше. Они также заявили, что это похоже на них. Люди, проводившие исследование, отметили, что евроцентризм глубоко укоренился в разных культурах, в том числе в латинских культурах.[57]

Рекламные объявления о красоте

Рекламы, показываемые по всему миру, евроцентричны и подчеркивают западные особенности. Кавказские модели - это основной выбор моделей, которые нанимают такие всемирно популярные бренды, как Estee Lauder и L’Oreal. Региональные модели из Кореи, Гонконга и Японии едва попали в рекламу мировых брендов, по сравнению с кавказскими моделями, которые появляются в 44% корейской и 54% японской рекламы. Появляясь в этой рекламе, они подчеркивают, что идеальная кожа - яркая, прозрачная, белая, полная и тонкая. С другой стороны, на темную африканскую кожу смотрят свысока.[58]

Осветление кожи

Осветление кожи стало обычной практикой в ​​разных регионах мира, чтобы соответствовать евроцентрическим стандартам красоты. Многие женщины рискуют своим здоровьем, используя эти продукты, чтобы получить желаемый оттенок кожи. В исследовании, проведенном доктором Ламином Сиссе, изучалось женское население в некоторых африканских странах. Они обнаружили, что 26% женщин использовали кремы для осветления кожи в то время, а 36% использовали их когда-либо. Обычно использовались гидрохинон и кортикостероиды. 75% женщин, которые использовали эти кремы, показали кожные побочные эффекты.[59] Отбеливающие средства также стали популярными во многих регионах Азии, например в Южной Корее.[60] С появлением этих продуктов были проведены исследования для изучения долгосрочного ущерба. Некоторые возникающие осложнения включают экзогенный охроноз, нарушение заживления ран и расхождение раны, синдром запаха рыбы, нефропатию, синдром стероидной зависимости, предрасположенность к инфекциям, широкий спектр кожных и эндокринологических осложнений кортикостероидов и подавление гипоталамо-гипофизарно-надпочечниковой оси.[61]

Южная Корея

Смотрите также: Корейские стандарты красоты и K-beauty

Чтобы добиться более западного вида, некоторые южнокорейцы прибегают к пластической хирургии, чтобы получить более европейские черты лица. По данным Международного общества эстетической пластической хирургии, в Южной Корее самый высокий уровень пластических операций на душу населения. Самые востребованные процедуры - блефаропластика и ринопластика.[62] Еще одна процедура, проводимая в Корее, - это хирургическое разрезание мышцы под языком, которая соединяется со дном рта. Родители заставляют своих детей пройти эту операцию, чтобы лучше произносить английский язык.[63] В Корее косметическая хирургия век считается нормальным явлением. Корея имеет тесные современные связи с США, что позволяет постоянно взаимодействовать с западной культурой.

Смотрите также

Рекомендации

Примечания

  1. ^ Хобсон, Джон (2012). Евроцентрическая концепция мировой политики: западная международная теория, 1760-2010 гг.. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. п. 185. ISBN  978-1107020207.
  2. ^ Евроцентризм и его недовольство, Американская историческая ассоциация
  3. ^ Немецкое прилагательное europa-zentrisch («Европоцентричный») засвидетельствован в 1920-х годах, не имеющий отношения к марксистскому контексту использования Амина. Карл Хаусхофер, Geopolitik des pazifischen Ozeans (стр. 11–23, 110–113, пассим). Контекст - это сравнение Хаусхофером «тихоокеанского пространства» с точки зрения глобальной политики и «европоцентричной» политики.
  4. ^ Рей (ред.) Dictionnaire Historique de la langue française (2010): À partir du радикал де européen ont été composés (mil. XXe s.) européocentrique прил. (де центрик) «Qui fait référence à l'Europe» и т. Д. европеоцентризм н.м. (вариант европоцентризм н.м. 1974) «fait de considérer (un problème général, mondial) d'un point de vue européen» ».
  5. ^ Хусейн Абдилахи Булхан, Франц Фанон и психология угнетения (1985), 63ff: «Фанон и европоцентрическая психология», где «европоцентрическая психология» относится к «психологии, происходящей от белого мужского меньшинства среднего класса, которая повсеместно распространена на человечество».
  6. ^ "Anciens directeurs" (uneca.org) ("Самир АМИН (Египет) 1970-1980").
  7. ^ Александр А. Беннигсен, С. Эндерс Вимбуш, Мусульманский национал-коммунизм в Советском Союзе: революционная стратегия для колониального мира (1979), п. 19.
  8. ^ «плюралистическое культурное сосуществование в противоположность западному центризму и азиатскому центризму» (без дефисов) в: Мэйбл Ли, Мэн Хуа, Культурный диалог и неправильное прочтение (1997), стр. 53. «Наше неполное восприятие китайского поведения, которое имеет тенденцию быть« западноцентричным »» (с использованием запугивающих кавычек) в: Houman A. Sadri, Революционные государства, лидеры и международные отношения: сравнительное исследование Китая, Кубы и Ирана (1997), п. 35 год. «Евро- или западноцентризм» в контексте «традиционного дискурса о языках меньшинств» в: Джонатан Оуэнс (ред.), Арабский как язык меньшинства (2000), п. 1.Использование Latinate оккидоцентризм остается редкостью (например, Александр Лукин, Политическая культура российских «демократов» (2000), стр. 47).
  9. ^ "[Немецкий: Obwohl Europa das kleinste unter allen 4. Teilen der Welt ist, so ist es doch um verschiedener Ursachen willen allen übrigen vorzuziehen .... Die Einwohner sind von sehr guten Sitten, höflich und sinnreich в Wissewernschaften.] «Европа». В: Зедлерс Универсал-Лексикон В архиве 11 сентября 2011 г. Wayback Machine, Volume 8, Leipzig 1734, columns 2192–2196 (цитата: колонка 2195).
  10. ^ "[Немецкий: [Europa ist seiner] terrestrischen Gliederung wie seiner kulturhistorischen und politischen Bedeutung nach unbedingt der wichtigste unter den fünf Erdtheilen, über die er in materieller, noch mehr aber in geistiger Beziechaft eine hörstrechstic.] Das große Conversations-Lexicon für die gebildeten Stände, 1847. Vol. 1, стр. 373.
  11. ^ Дэниел Иверкс, "Идеология и евроцентризм в Тарзан обезьян," в: Исследование нелитературного: шесть чтений книги Эдгара Райса Берроуза "Тарзан обезьян", изд. Ричард Утц (Регенсбург: Martzinek, 1995), стр. 69-90.
  12. ^ Джонс, Эрик (2003). Европейское чудо: окружающая среда, экономика и геополитика в истории Европы и Азии. ISBN  978-0-521-52783-5.
  13. ^ де Бур, Карин (6 июня 2017 г.). Мойяр, декан (ред.). «Лекции Гегеля по истории современной философии». Оксфордские справочники в Интернете. 1. Дои:10.1093 / oxfordhb / 9780199355228.013.29.
  14. ^ Яроччи, Майкл П. (2006). Свойства современности: романтическая Испания, современная Европа и наследие империи. ISBN  9780826515223.
  15. ^ Фермер, Эдвард Л. (1985). «Цивилизация как единица всемирной истории: Евразия и место в ней Европы». Учитель истории. 18 (3): 345–363. Дои:10.2307/493055. JSTOR  493055.
  16. ^ Бейкер, Гидеон (2013). «К истокам современного гостеприимства». Гостеприимство и мировая политика. Дои:10.1057/9781137290007.0006. ISBN  9781137290007.
  17. ^ 1916-, Бендикс, Рейнхард (1980). Стипендия и партийность: очерки Макса Вебера. Рот, Гюнтер. (Серия изданий Калифорнийской библиотеки). Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN  978-0520041714. OCLC  220409196.CS1 maint: числовые имена: список авторов (ссылка на сайт)
  18. ^ Протестантская этика и дух капитализма. 3 июля 2017. Дои:10.4324/9781912282708. ISBN  9781912282708.[страница нужна ]
  19. ^ Маркс, Роберт (2015). Истоки современного мира: глобальный и экологический рассказ с пятнадцатого по двадцать первый век (3-е изд.). Лэнхэм, Мэриленд. ISBN  9781442212398. OCLC  902726566.[страница нужна ]
  20. ^ Кембриджская история Китая, CUP, 1988
  21. ^ Макнил, Уильям (1989). Арнольд Дж. Тойнби: Жизнь. Нью-Йорк и Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр.272–73. ISBN  978-0-19-505863-5. С точки зрения Тойнби, Сока Гаккай был именно тем, чего ожидал его видение исторического момента, поскольку это была новая церковь, возникшая на окраинах «постхристианского» мира ... Конвергенция Востока и Запада действительно была , то, что Тойнби и Икеда искали и думали, что нашли в своем диалоге. В предисловии, написанном от третьего лица, Тойнби подчеркнул и попытался объяснить это обстоятельство. Они соглашаются с тем, что человеческое существо должно постоянно стремиться преодолеть свою врожденную склонность пытаться эксплуатировать остальную вселенную и что вместо этого он должен пытаться поставить себя на службу вселенной настолько безоговорочно, чтобы его эго станет идентичным высшей реальности, которой для буддиста является состояние Будды. Они соглашаются в том, что считают эту высшую реальность не божественной личностью, подобной человеку ». Он объяснил, что эти и другие соглашения отражают «рождение общей всемирной цивилизации, которая зародилась в технологических рамках западного происхождения, но теперь духовно обогащается за счет вклада всех исторических региональных цивилизаций». ... Диалог [Икеды] с Тойнби - самый длинный и самый серьезный текст, в котором Восток и Запад - то есть Икеда и известный представитель миссионерского поля, которого Икеда видит перед собой, - согласились друг с другом. В том маловероятном случае, когда Soka Gakkai оправдает надежды своего лидера и оправдает ожидания Тойнби, процветая в западном мире, этот диалог может, как и письма Святого Павла, получить статус священного писания и, таким образом, стать самым важным. всех работ Тойнби.
  22. ^ а б Брохман, Джон (1995). «Универсализм, евроцентризм и идеологический уклон в исследованиях развития: от модернизации к неолиберализму». Третий мир ежеквартально. 16 (1): 121–140. JSTOR  3992977.
  23. ^ Сундберг, Хуанита (2009). «Евроцентризм». Международная энциклопедия человеческой географии. С. 638–643.
  24. ^ Грин, Джон. Крашкурс «Евроцентризм» (2012):
  25. ^ Лёвен, Джеймс "ложь, которую сказал мне мой учитель" (1995)
  26. ^ Мартин Льюис и Керен Виген в их книге, Миф о континентах (1997): "В физическом, культурном и историческом разнообразии Китай и Индия сопоставимы со всем европейским континентом, а не с одной европейской страной. Лучшая (хотя и несовершенная) аналогия могла бы сравнить Франция не в Индию в целом, а в один индийский штат, например Уттар-Прадеш." Льюис, Мартин В .; Керен Э. Виген (1997). Миф о континентах: критика метагеографии. Беркли: Калифорнийский университет Press. стр.?. ISBN  978-0-520-20742-4.
  27. ^ Ханафи, Хасан. «Ближний Восток, в чьем мире? (Первичные размышления)». Северное общество ближневосточных исследований (Четвертая конференция Северных стран по ближневосточным исследованиям: Ближний Восток в глобализирующемся мире, Осло, 13–16 августа 1998 г.). Архивировано из оригинал 18 октября 2013 г.. Получено 26 октября 2016. ("неотредактированный документ, представленный на конференции в Осло. Обновленная и отредактированная версия была опубликована в Utvik and Vikør, The Middle East in a Globalized World, Bergen / London 2000, 1-9. Пожалуйста, цитируйте или ссылайтесь только на опубликованную статью ")" Выражение "Ближний Восток" - это старый британский ярлык, основанный на британском западном восприятии Востока, разделенного на средний, ближний и дальний ".
  28. ^ Шеппард, Эрик (ноябрь 2005 г.). «Модель мира Джима Блаута». Антипод. 37 (5): 956–962. Дои:10.1111 / j.0066-4812.2005.00544.x.
  29. ^ Пейн, Энтони (2005). «Неравномерное развитие». Глобальная политика неравного развития. С. 231–247. Дои:10.1007/978-1-137-05592-7_9. ISBN  978-0-333-74072-9.
  30. ^ Франк, Андре Гундер (1998). ReOrient: мировая экономика в азиатский век. Беркли: Калифорнийский университет. ISBN  9780520921313. OCLC  42922426.[страница нужна ]
  31. ^ Тойнби, Арнольд (1987). Изучение истории. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0195050813. OCLC  16276526.[страница нужна ]
  32. ^ Ланг, Майкл (2011). «Глобализация и глобальная история в Тойнби». Журнал всемирной истории. 22 (4): 747–783. Дои:10.1353 / jwh.2011.0118. S2CID  142992220.
  33. ^ Блаут, Джеймс М. (2000), Восемь евроцентричных историков, Guilford Press, Нью-Йорк[страница нужна ]
  34. ^ Элисон Бейли, «Философия и белизна» в Тиме Энглсе (ред.) К библиографии исследований критической белизны Центр демократии в многорасовом обществе (2006), стр. 9 .: «Философские методы хорошо подходят для распаковки политических, онтологических и эпистемологических условий, которые способствуют расизму и удерживают верховенство белой расы. Однако в целом философия как дисциплина осталась относительно нетронутой междисциплинарной работой о расе и белизне. В своем стремлении к определенности западная философия продолжает генерировать то, что она воображает как бесцветные и бесполые описания знания, реальности, морали и человеческой природы ».
  35. ^ «Евроцентризм и академический империализм». ZarCom Media. 27 октября 2011 г.. Получено 14 октября 2015.
  36. ^ Э. К. Эз, Раса и Просвещение: Читатель (Блэквелл, 1997)[страница нужна ]
  37. ^ Алам, М. Шахид (2003). «Формулирование групповых различий: разнообразие аутоцентризмов». Наука и общество. 67 (2): 205–217. JSTOR  40404071.
  38. ^ Клосси, Люк; Гайятт, Николас (2013). "В конце концов, это маленький мир". История малого мира. Университет Саймона Фрейзера. Получено 24 декабря 2015.
  39. ^ а б c d е ж Кихано, Анибал (29 июня 2016 г.). «Колониальность власти и европоцентризм в Латинской Америке». Международная социология. 15 (2): 215–232. Дои:10.1177/0268580900015002005. S2CID  144941229.
  40. ^ а б c Эдмондс, Александр (2010). Довольно современно: красота, секс и пластическая хирургия в Бразилии. Издательство Университета Дьюка. п. 142.
  41. ^ Эдмондс, Александр (2010). Довольно современно: красота, секс и пластическая хирургия в Бразилии. Издательство Университета Дьюка. п. 141.
  42. ^ а б c Гольдштейн, Донна (2013). Смех неуместно: раса, класс, насилие и сексуальность в трущобах Рио. Univ of California Press. п. 133.
  43. ^ а б Уильямс, Эрика Лоррейн (2013). Секс-туризм в Баии: неоднозначные сложности. Университет Иллинойса Press. п. 45.
  44. ^ Уильямс, Эрика Лоррейн (2013). Секс-туризм в Баии: неоднозначные сложности. Университет Иллинойса Press. С. 50–52.
  45. ^ а б Амин, Самир (1989). Евроцентризм. Нью-Йорк: Ежемесячный обзор прессы. С. 124–125. ISBN  9781583672075.
  46. ^ Берни, Шехла (2012). «Изгнание европоцентризма:« Использование другого в качестве дополнения к знаниям »'". Контрапункты. 417: 143–172. JSTOR  42981703.
  47. ^ а б Гераклид, Алексис (2015). Гуманитарное вмешательство в долгом девятнадцатом веке: создание прецедента. Манчестер, Соединенное Королевство: Издательство Манчестерского университета. С. 31, 37. ISBN  9781526133823.
  48. ^ а б c Саид, Эдвард (2000). Ориентализм. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. С. 111–112. ISBN  9780394740676.
  49. ^ Локман, Захари (2009). Противоречивые взгляды на Ближний Восток: история и политика ориентализма. Кембридж, Соединенное Королевство: Издательство Кембриджского университета. стр.68. ISBN  9780521133074.
  50. ^ Зеллингер, Джули. «Вот катастрофический эффект американских идеалов красоты в рекламе по всему миру». MIC. Получено 28 июля 2018.
  51. ^ «Для многих южнокорейцев стандарты красоты представляют собой культурную борьбу». Университет. 6 марта 2017 г.. Получено 28 июля 2018.
  52. ^ «Кэти Деловски». Университет Брока.
  53. ^ а б c d е ж грамм час Деловский, Кэти (2008). «Нормативная белая женственность: раса, пол и политика красоты». Атлантида: критические исследования гендера, культуры и социальной справедливости. 33 (1).
  54. ^ "Браун в 60: Кукольный тест | NAACP LDF". naacpldf.org. Архивировано из оригинал 13 сентября 2018 г.. Получено 28 июля 2018.
  55. ^ "Профессор пересматривает тесты куклы Кларка". Гарвардский малиновый.
  56. ^ «Мексиканцы воссоздают эксперимент« черная кукла-белая кукла », чтобы измерить предпочтение цвета кожи к югу от границы - theGrio». theGrio. 6 января 2012 г.. Получено 28 июля 2018.
  57. ^ «Мексиканцы воссоздают эксперимент« Черная кукла-белая кукла »для измерения предпочтения цвета кожи к югу от границы». Rollingout.com. Получено 28 июля 2018.
  58. ^ Ли, Эрик П. Х .; Мин, Хён Чжон; Белк, Рассел В. (2008). «Осветление кожи и красота в четырех азиатских культурах». ACR North American Advances. NA-35.
  59. ^ дель Джудиче, Паскаль; Ив, Пинье (февраль 2002 г.). «Широкое использование кремов для осветления кожи в Сенегале: постоянная проблема общественного здравоохранения в Западной Африке». Международный журнал дерматологии. 41 (2): 69–72. Дои:10.1046 / j.1365-4362.2002.01335.x. PMID  11982639. S2CID  37891827.
  60. ^ Юджин, Кэрол (6 марта 2017 г.). «Для многих южнокорейцев стандарты красоты представляют собой культурную борьбу». Университет. Получено 28 июля 2018.
  61. ^ Olumide, Yetunde M .; Akinkugbe, Ayesha O .; Альтрайд, Дэн; Мохаммед, Тахир; Ахамефуле, Нгози; Аянлово, Шола; Оньеконву, Чинве; Эссен, Ньомудим (апрель 2008 г.). «Осложнения хронического использования косметических средств для осветления кожи». Международный журнал дерматологии. 47 (4): 344–353. Дои:10.1111 / j.1365-4632.2008.02719.x. PMID  18377596. S2CID  8159382.
  62. ^ Юджин, Кэрол (6 марта 2017 г.). «Для многих южнокорейцев стандарты красоты представляют собой культурную борьбу». Университет. Получено 28 июля 2018.
  63. ^ Ла, Кён. «Бум пластической хирургии, азиаты ищут« западный »вид». CNN. Получено 28 июля 2018.

Библиография

  • Акмал, М; Зулкифл, М; Ансари, АХ (2010). "IBN Nafis - забытый гений в открытии легочного кровообращения". Просмотры сердца. 11 (1): 26–30. ЧВК  2964710. PMID  21042463.
  • АНСАРИ, А.С. БАЗМИ (1976). «Абу Бакр Мухаммад ибн Яхья ар-Рази: универсальный ученый и ученый». Исламские исследования. 15 (3): 155–166. JSTOR  20847003.
  • Бадемчи, Гульсах; Батай, Фунда; Сабунчуоглу, Хакан (26 апреля 2005 г.). «Первое подробное описание техники осевого вытяжения Серефеддина Сабунчуоглу в 15 веке». Европейский журнал позвоночника. 14 (8): 810–812. Дои:10.1007 / s00586-005-0889-3. ЧВК  3489253. PMID  15856337.
  • Самир Амин, Накопление в мировом масштабе, Издательство Ежемесячного Обзора, 1974.
  • Самир Амин: L’eurocentrisme, критика идеологии. Париж 1988, англ. Евроцентризм, Monthly Review Press 1989, ISBN  0-85345-786-7
  • Бернал, М. Черная Афина: Афроазиатские корни классической цивилизации Rutgers University Press (1987) ISBN  0-8135-1277-8)
  • Блаут, Дж. М. (1993) Модель мира колонизатора: географический диффузионизм и евроцентрическая история. Guilford Press. ISBN  0-89862-348-0
  • Блаут, Дж. М. (2000) Восемь евроцентричных историков. Guilford Press. ISBN  1-57230-591-6
  • Байрох, Пол (1993). Экономика и всемирная история: мифы и парадоксы. Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0-226-03462-1.
  • Боде, Э. Х. П. (1959). Рай на Земле: некоторые мысли о европейских образах неевропейского человека. Перевод Элизабет Вентхольт. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. КАК В  B0007DKQMW.
  • Необычные, Нахайян (2013). «Медицинские комментарии: предварительное изучение шуруха Ибн ан-Нафиса, Муджаз и последующие комментарии к Муджазу». Ориенс. 41 (3/4): 525–545. Дои:10.1163/18778372-13413412. JSTOR  42637276.
  • Франк, Андре Гундер (1998) ReOrient: мировая экономика в азиатский век. Калифорнийский университет Press.
  • Хаусхофер, Карл (1924) Geopolitik des pazifischen Ozeans, Берлин, Курт Вовинкель Верлаг.
  • Ламбропулос, Василис (1993) Расцвет европоцентризма: анатомия интерпретации, Принстон, Нью-Джерси: Princeton Universit Press.
  • Лефковиц, Мэри (1996). Не из Африки: как афроцентризм стал поводом преподавать миф как историю. Нью-Йорк: Основные книги. ISBN  978-0-465-09837-8.
  • Малхотра, Раджив (2013). Быть другим: индийский вызов западному универсализму. Нойда: Harpercollins India.
  • Прейсверк, Рой; Перро, Доминик (1978). Этноцентризм и история: Африка, Азия и Индийская Америка в западных учебниках. Нью-Йорк и Лондон: NOK. ISBN  978-0-88357-071-5.
  • Рабаса, Хосе (1994) Изобретая Америку: испанская историография и формирование европоцентризма (Oklahoma Project for Discourse and Theory, Vol 2), University of Oklahoma Press
  • Рюзен, Йорн (декабрь 2004 г.). «Как преодолеть этноцентризм: подходы к культуре признания историей в XXI веке». История и теория. 43 (4): 118–129. Дои:10.1111 / j.1468-2303.2004.00301.x.
  • Тревор-Ропер, Хью (1965). Расцвет христианской Европы. Лондон: Темза и Гудзон. КАК В  B000O894GO.
  • Шохат, Элла и Стам, Роберт (1994) Немыслимый европоцентризм: мультикультурализм и СМИ. Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  0-415-06325-6
  • Власопулос, К. (2011). Не думая о греческом полисе: древнегреческая история за пределами европоцентризма. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  • Ксиполия, Илья (2016) «Евроцентризм и ориентализм» в Энциклопедия постколониальных исследований
  • Лин, Дарен (2008). «Фонд западной офтальмологии в средневековой исламской медицине». UWOMJ. 78 (1): 41–45.
  • Masoud, Mohammad T .; Масуд, Файза; Уркхарт, Джон; Каттермоул, Джайлз Н. (2006). «Как ислам изменил медицину». BMJ: Британский медицинский журнал. 332 (7533): 120–121. Дои:10.1136 / bmj.332.7533.120-а. JSTOR  25455873. ЧВК  1326979. PMID  16410601.
  • Новшерави, А. Р. (1983). «Мусульманские больницы в средневековье». Исламские исследования. 22 (2): 51–62. JSTOR  23076050.
  • Смит, Джон Д. (март 1992 г.). «Замечательный Ибн аль-Хайсам». Математический вестник. 76 (475): 189–198. Дои:10.2307/3620392. JSTOR  3620392. S2CID  118597450.
  • Табахи, Абдельгани; Амр, Самир С. (март 2008 г.). «Ибн Рушд (Аверроэс): принц науки». Анналы саудовской медицины. 28 (2): 145–147. Дои:10.5144/0256-4947.2008.145. ЧВК  6074522. PMID  18398288.
  • Крен, Клаудия (декабрь 1971 г.). «Катящееся устройство Надира ад-Дина аль-Хуси в Де Спера Николь Орем?». Исида. 62 (4): 490–498. Дои:10.1086/350791.
  • Мозаффари, С. Мохаммад; Зотти, Георг (2012). "Астрономические инновации Газана Хана в обсерватории Марага". Журнал Американского восточного общества. 132 (3): 395. Дои:10.7817 / jameroriesoci.132.3.0395.
  • «Авиценна». Фома Аквинский и его предшественники. 2018. С. 283–305. Дои:10.2307 / j.ctv8j74r.19. ISBN  978-0-8132-3028-3.
  • МА'ṢŪМ, М.ṢАГРАСАН (1967). «Имам Фахр ад-Дин аль-Рази и его критики». Исламские исследования. 6 (4): 355–374. JSTOR  20832894.
  • Шмидл П.Г. (2007) ҁUrī: Муайяд (ал-Милла ва-) ад-Дин (Муайяд ибн Барик [Бурайк]) аль-Urḍī (ал-Смири ад-Димашки). В: Хоккей Т. и др. (ред.) Биографическая энциклопедия астрономов. Спрингер, Нью-Йорк, Нью-Йорк

внешняя ссылка