Черная Афина - Black Athena

Черная Афина: афроазиатские корни классической цивилизации
Черная Афина.jpg
АвторМартин Бернал
СтранаСоединенные Штаты
Языканглийский
ПредметДревняя Греция
ИздательИздательство Рутгерского университета
Дата публикации
1987
Тип СМИРаспечатать
ISBN978-0813512778

Черная Афина: афроазиатские корни классической цивилизации, его три тома, впервые опубликованные в 1987, 1991 и 2006 годах соответственно, представляют собой книгу Мартин Бернал. Он обсуждает древняя Греция в новом свете. В диссертации Бернала обсуждается восприятие Древней Греции по отношению к африканским и азиатским соседям Греции, особенно древние египтяне и Финикийцы кто, по его мнению, колонизированная Древняя Греция. Берналь предполагает, что изменение западного восприятия Греции произошло с 18 века и далее, и что это изменение способствовало последующему отрицанию со стороны Запада. академия какого-либо значительного африканского и финикийского влияния на древнегреческую цивилизацию.

Черная Афина подвергся критике со стороны ученых. Они часто подчеркивают тот факт, что нет никаких археологических свидетельств существования древнеегипетских колоний в материковая Греция или Эгейские острова. Академические обзоры работ Бернала обычно отвергают его сильную зависимость от древних Греческая мифология, спекулятивные утверждения и обработка археологических, лингвистических и исторических данных.

Тезис

Истоки древнегреческой цивилизации

Архаичный грек Курос из Фивы в так называемом Ориентализующий стиль.

Бернал отвергает теорию о том, что греческая цивилизация была основана индоевропейскими поселенцами из Центральной Европы; та теория (которую Бернал называет арийская модель) стали общепринятыми в XIX веке. Бернал защищает вместо этого то, что он называет Древняя модель; название относится к тому факту, что и египетское, и финикийское влияние на греческий мир было широко распространено в древности.

Бернал обсуждает Эсхил игра Истцы, который описывает приход в Аргос из Египта Данаиды, дочери Данаус. Кадм считается, что ввел Финикийский алфавит в Грецию. Геродот также упоминает восточные влияния.[1] Фукидид этого не произошло, что Бернал объясняет своим националистическим желанием провести резкое различие между греками и варвары. Плутарх напал на точку зрения Геродота, согласно которой греки учились у варваров. Пока что Александр Великий очень интересовался Египтом; Сам Плутарх написал произведение Об Исиде и Осирисе, часть Мораль, который является основным источником по Египту. Восхищение Египтом было широко распространено в Эллинистический и Римский цивилизации, особенно в Неоплатонический школа. Герметизм был основан на писаниях, приписываемых египетским Гермес Трисмегист, так называемой Герметика или же Герметический корпус. Эти проегипетские течения повлияли на христианство, Иудаизм и ислам, а также эпоха Возрождения такие цифры, как Коперник, Фичино и Джордано Бруно. В 1614 году было продемонстрировано, что герметический корпус вовсе не был очень древним и возник в поздней античности, хотя более поздние исследования установили, что некоторые его части, вероятно, имеют фараоновское происхождение. Текстуальный анализ Казобона частично дискредитировал герметический корпус, но Берналь утверждал, что уважение к Древнему Египту сохранилось и внесло свой вклад в Просвещение в 18 веке. В Масоны особенно актуальны.

Таким образом, Бернал прослеживает влияние древних египтян и финикийцев на древних греков и традицию признания этих связей от античности к эпохе Просвещения.

Бернал использует лингвистические свидетельства в поддержку своего утверждения о связи между Древней Грецией и более ранними цивилизациями египтян и финикийцев. В Классический греческий язык возник из Прото-греческий язык под влиянием Анатолийские языки на которых говорили поблизости, и предполагается, что эта культура возникла из сопоставимого объединения элементов.

Однако Бернал подчеркивает Африканский элементы в Древний Ближний Восток культуры и осуждает предполагаемые Евроцентризм исследований 19-го и 20-го веков, включая сам слоган "Ex Oriente Lux" Востоковеды что, согласно Берналу, выдает «западное присвоение древней ближневосточной культуры ради собственного развития» (стр. 423).

Бернал предлагает вместо этого Греческий развился из контакта между Индоевропейский язык и культурно влиятельные Египтянин и Семитские языки. Он считает, что многие греческие слова имеют египетские или семитские корни. Бернал помещает введение Греческий алфавит (не подтверждено до 750 г. до н.э.) между 1800 и 1400 гг. до н.э., а поэт Гесиод в десятом веке.

Идеологии классической науки

Первый том Черная Афина подробно описывает взгляды Бернала на то, как Древняя модель признание египетского и финикийского влияния на Грецию подверглось нападкам в 18-19 веках. Бернал концентрирует внимание на четырех взаимосвязанных силах: христианской реакции, идее прогресс, расизм и романтический эллинизм.[2]

Христианская реакция. Уже Мартин Лютер боролся с Церковь Рима с греческим Завещание. Греческий считался священным христианским языком, который Протестанты мог правдоподобно утверждать, что был более христианским, чем латинский. Многие французские студенты, изучающие Древнюю Грецию в 17 веке, воспитывались как Гугеноты.[3] Изучение Древней Греции, особенно в протестантских странах, создало альянс между Грецией и протестантским христианством, который, как правило, исключает другие влияния.

Идея прогресса. Древность Египта и Месопотамии ранее делала эти цивилизации особенно достойными уважения и восхищения, но возникновение идеи прогресс изображали более поздние цивилизации как более продвинутые и, следовательно, лучшие. Ранние культуры стали рассматриваться как основанные на суевериях и догматизме.

Расизм. В Атлантическая работорговля а позже европейский колониализм требовалось интеллектуальное оправдание расизма. Первостепенной задачей стало отделение африканцев и Африки от высокой цивилизации, а также Египта от Африки. Древние греки будут отделены от Древнего Египта через концепцию греческого чуда и будут восстановлены как белые и европейцы.

Романтизм. Романтики считал людей разделенными на национальный или же этнический группы. Немецкий философ Пастух поощряли немцев гордиться своим происхождением, языком и национальными особенностями или национальностью гений. Романтикам жаждали небольшие, добродетельные и «чистые» общины в отдаленных и холодных местах: Швейцарии, Северной Германии и Шотландии. Если рассматривать прошлое, их естественным выбором была Греция. В Филеллинское движение привели к новым археологическим открытиям, а также способствовали Греческая война за независимость от Османская империя. Большинство филелленов были романтиками и протестантами.

Прием

Критика

В соответствии с Кристина Риггз, Черная Афина был охвачен Афроцентристы и постколониальный Исследования, даже такие как археология, египтология и классическая наука, отвергли большую часть свидетельств Бернала и, неявно или явно, его центральный тезис.[4]

Нет никаких археологических свидетельств, которые бы однозначно указывали на колонизацию, которую предполагает Бернал. Сам он говорит: «Здесь снова следует прояснить, что, как и в случае с археологическими свидетельствами, нет никаких дымящихся ружей. Нет современных документов типа «X египтянин / финикийец прибыл в это место в Греции и основал здесь город / царство (t)», явно подтверждающих Древнюю модель. Кроме того, нет других, кто это отрицает ».[5] Бернал также посвящает Черная Афина к В. Гордон Чайлд и его книга попадает в устаревшую книгу Чайльда. парадигма из культурно-историческая археология. Майкл Шэнкс раскритиковал этот устаревший подход к археологии, заявив:

Представьте крестьянина на критском поле во втором тысячелетии до нашей эры. Тот факт, что они сталкиваются с вещами из совершенно другого общества, не означает, что они собираются и начинают строить необычные постройки, которые археологи назвали минойскими дворцами. [...] Что значили статьи для крестьянина? Считались ли они вообще принадлежащими к другому «обществу»? Возможно, границы, которые мы применяем к географии восточного Средиземноморья, не подходят для понимания второго тысячелетия до нашей эры, когда существовало широко распространенное культурное смешение, объединяющее Эгейское море, Левант и Египет в социальную систему, которая включала все три в качестве основных компонентов.[6]

Ученые также подвергли критике тот факт, что Бернал говорит об объединенном древнегреческом народе и говорит об «эллинском национализме» и «национальной гордости» в V веке до нашей эры, что не имеет никакой исторической поддержки, поскольку греки не были объединены до Эллинистический период и напряженность между разными полисы иногда было настолько велико, что перерастало в войны, подобные Пелопоннесская война.[7]

Книга также вызвала дискуссию в академическом сообществе. Хотя некоторые рецензенты утверждают, что исследования происхождения греческой цивилизации были испорчены расизмом 19 века, многие критиковали Бернала за то, что они считают умозрительным характером его гипотезы, бессистемным и лингвистически некомпетентным обращением с этимологией и наивным подходом к ней. античного мифа и историографии. Претензии, сделанные в Черная Афина были сильно расспрошены среди прочего в Возвращение к Черной Афине (1996), сборник эссе под редакцией Мэри Лефковиц и ее коллега Гай Маклин Роджерс.[8]

Критики выражают свои самые сильные сомнения по поводу подхода Бернала к языку и производным словосочетаниям (этимологиям).[9] Кембриджский египтолог Джон Д. Рэй обвинил работу Бернала в том, что Подтверждение смещения.[10] Эдит Холл сравнивает тезис Бернала с мифом о Олимпийские боги подавляющий Титаны и Гиганты, который когда-то считался историческим воспоминанием о Homo sapiens переходя от Неандерталец. Она утверждает, что этот исторический подход к мифу прочно принадлежит XIX веку.[11]

Другие оспаривают отсутствие археологических доказательств тезиса Бернала. Египтолог Джеймс Вайнштейн отмечает, что существует очень мало свидетельств того, что древние египтяне были колонизаторами в третьем и втором тысячелетиях до нашей эры.[12] Более того, нет никаких свидетельств существования каких-либо египетских колоний в Эгейском мире. Вайнштейн обвиняет Бернала в том, что он полагается в первую очередь на его интерпретации греческих мифов, а также на искаженные интерпретации археологических и исторических данных.[12]

В 2001 году Бернал опубликовал Черная Афина отвечает: Мартин Бернал отвечает критикам как ответ на критику его более ранних работ.

Хотя гипотезы Бернала были широко отвергнуты, его работа все же оказала значительное влияние на классическая стипендия и египтология. Некоторые классики хвалили его за то, что он обратил внимание на то, что они считают евроцентрическим уклоном в классической науке. Некоторые египтологи хвалили его за то, что он изучал Древнюю Грецию в более широком культурном и географическом контексте, чего, по их утверждениям, классики не делают.[13] Томас Макэвилли В 2002 году пришел к выводу, что, хотя «анализ Берналом более ранних периодов антисемитского отношения к древней ближневосточной культуре может оставаться ценным, его попытка ... вывести греческую философию из Африки кажется настолько явно не подкрепленной доказательствами, что она, вероятно, пройдет не оставляя следов ».[14]

Издания Черная Афина

Том 1

  • Черная Афина: афроазиатские корни классической цивилизации Издательство Университета Рутгерса (1987) ISBN  0-8135-1277-8)
  • Черная Афина: афро-азиатские корни классической цивилизации: изготовление Древней Греции, 1785–1985 Vol. 1 (Мягкая обложка) Винтаж; Новое издание Ed (21 ноября 1991 г.) ISBN  0-09-988780-0 ISBN  978-0099887805
  • Черная Афина: афро-азиатские корни классической цивилизации: изготовление Древней Греции, 1785–1985 Vol. 1 (Мягкая обложка) Бесплатные книги ассоциации (29 ноя 2004) ISBN  0-946960-56-9 ISBN  978-0946960569

Том 2

  • Черная Афина: афро-азиатские корни классической цивилизации: археологические и документальные свидетельства Vol. 2 (Мягкая обложка) Издатель: Free Association Books (1 января 1991 г.) ISBN  1-85343-054-4 ISBN  978-1853430541
  • Черная Афина: афроазиатские корни классической цивилизации Vol. 2 (Твердый переплет) Rutgers University Press (июль 1991 г.) ISBN  0-8135-1584-X ISBN  978-0813515847

Том 3

  • Черная Афина: Афроазиатские корни классической цивилизации, Том III: Лингвистические свидетельства Vol. 3 (твердый переплет) Rutgers University Press (25 ноября 2006 г.) ISBN  0-8135-3655-3 ISBN  978-0813536552
  • Черная Афина: Афроазиатские корни классической цивилизации, Том III: Лингвистические свидетельства Книги свободной ассоциации (1 февраля 2006 г.) ISBN  1-85343-799-9 ISBN  978-1853437991

Книги и статьи о Черная Афина

  • Черная Афина 2: История без правил. Роберт Л. Паундер. Американский исторический обзор, Vol. 97, No. 2 (апрель 1992 г.), стр. 461–464 Дои:10.2307/2165728.
  • Мэри Р. Лефковиц, Не из Африки: как афроцентризм стал поводом преподавать миф как историю, 1997, ISBN  0-465-09838-X ISBN  978-0465098385
  • Мэри Р. Лефковиц и Гай Маклин Роджерс (ред.), Возвращение к Черной Афине, 1996, ISBN  0-8078-4555-8 ISBN  978-0807845554
  • Мэри Р. Лефковиц, Урок истории, 2008, ISBN  0-300-12659-X ISBN  978-0300126594
  • Джон Р. Ленц, «Древние истории и современные гуманитарные науки», Free Inquiry 13.4 (осень 1993 г.), стр. 54–55 [1]
  • Мартин Бернал, Черная Афина отвечает: Мартин Бернал отвечает своим критикам, 2001.
  • Жак Берлинерблау, Ересь в университете: споры о Черной Афине и обязанности американских интеллектуалов, 1999, ISBN  0-8135-2588-8 ISBN  978-0813525884
  • Михаил Скупин. «Анакалипсис II: обзор Black Athena Vol. I и II Мартина Бернала». Эпиграфическое общество, периодические публикации, Vol. 20 (1991), стр. 28–29.
  • Дункан Халлас, Отсутствующие друзья, Социалистический рабочий обзор, 100 (1987)

Избранные публикации

Далее следует список соответствующих публикаций, представленных на веб-сайте www.blackathena.com.

  • 1976 Китайский социализм до 1907 г., Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета.
  • 1987 Черная Афина Афроазиатские корни классической цивилизации 1: Изготовление Древней Греции 1785–1985. Лондон: Бесплатные книги ассоциации. и Нью-Брансуик: Университет Рутгерса.
  • 1988 "Британские утилитаристы, империализм и падение древней модели", Культура и история 3: 98–127.
  • 1989 "Классика в кризисе: взгляд со стороны", Классика: дисциплина и профессия в кризисе? Эд. П. Калхэм и Л. Эдмундс. Университетское издательство Америки. С. 67–76.
  • «Черная Афина и АПА». в спецвыпуске "Вызов Черной Афины" Аретуза. С. 17–37.
  • 1990 "Ответы на критические обзоры Черная Афина: Том I: в Журнал средиземноморской археологии 3/1:111- 137.
  • Кадмейские буквы: распространение семитского алфавита на запад до 1400 г. до н. Э. Озеро Вайнона: Айзенбраунс.
  • 1991 Черная Афина 2: археологические и документальные свидетельства. Лондон, Бесплатные книги ассоциации; Нью-Брансуик: Университет Рутгерса.
  • 1992 "Анимационные версии об истоках западной науки", Исида 83, 4 (декабрь): 596–607.
  • 1993 «Ответ» на «Диалог: Черная Афина Мартина Бернала». Журнал женской истории 4.3, (Зима): 119–135.
  • «Финикийская политика и египетское правосудие в Древней Греции». в изд. Курта Раафлауба. Anfänge politischen Denkens in der Antike: nahöstliochen Kulturen und die Griechen. Schriften des Historischen Kollegs. Kolloquien 24. München: R. Oldenbourg Verlag. С. 241–252.
  • "Ответ Л. А. Триттлу" Ежемесячный журнал Liverpool Classical 18.2: весь выпуск.
  • 1994 "Ответ Роберту Палтеру" История науки 32:1–20.
  • 1995 "Раса, класс и пол в формировании арийской модели греческого происхождения". South Atlantic Quarterly. 94,4. (Осень): 987–1008.
  • «Политкорректно: мифология неоконсерватизма в Американской академии», Новая политология. 38/39:17-28.
  • 1997 "Ответы Черной Афине". Черная Афина: десять лет спустя. Специальное издание Таланта тт. 28 и 29. С. 65–99, 165–173 и 209–219.
  • 2005 «Мартин Бернал» Кинохи Нисикава. Энциклопедия афроамериканской литературы Гринвуда. Эд. Ханс Остром и Дж. Дэвид Мейси-младший в 5 томах. Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. 114–15.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Геродот, Истории, Книга V
  2. ^ Том 1, Глава 4.
  3. ^ Х. Ллойдс-Джонс. Классические пережитки: классика в современном мире. Лондон, 1982 г., стр. 19. По словам Бернала, Черная Афина, Vol. 1, глава 4, примечание 10.
  4. ^ Риггс, Кристина (2014-04-10). Разворачивание Древнего Египта. A&C Black. ISBN  978-0-85785-677-7.
  5. ^ Бернал, Мартин (1991). Черная Афина: афроазиатские корни классической цивилизации, том II, Археологические и документальные свидетельства. Нью-Брансуик: Издательство Университета Рутгерса. п. 187.
  6. ^ Шанкс, Майкл (1996). Классическая археология Греции. Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. стр. 89–90. Получено 24 июн 2019.
  7. ^ Холл, Э. (2002). «Когда миф не миф? Древняя модель Бернала». Греки и варвары. Издательство Эдинбургского университета (1): 181–201. JSTOR  26308565.
  8. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2009-02-14. Получено 2009-02-03.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  9. ^ Юрко, Ф. (1996). «Черная Афина: египтологический обзор». Возвращение к Черной Афине.
  10. ^ Интервью с Джоном Рэем в 5:29, https://www.youtube.com/watch?v=sarKVo5wVCU
  11. ^ Интервью с Эдит Холл в 3:19, https://www.youtube.com/watch?v=sarKVo5wVCU
  12. ^ а б Интервью с Джеймсом Вайнштейном в 2:16, https://www.youtube.com/watch?v=rBPlENmnWiE
  13. ^ Бейнс, Дж. (1996). «О целях и методах Черной Атехны». Возвращение к Черной Афине: 27.
  14. ^ Томас Макэвилли. Форма древней мысли. Нью-Йорк 2002, стр. 666

внешняя ссылка