Четыре любви - The Four Loves

Четыре любви
Четыре любви.JPG
Первое издание
АвторК. С. Льюис
Художник обложкиМайкл Харви
СтранаСеверная Ирландия
Языканглийский
ЖанрФилософия
ИздательДжеффри Блес
Дата публикации
1960
Тип СМИРаспечатать (Переплет & Мягкая обложка )
Страницы160
OCLC30879763

Четыре любви 1960 год книга к К. С. Льюис который исследует природу люблю из Христианин и философская перспектива через мысленные эксперименты.[1] Книга была основана на радиопереговорах 1958 года, которые в то время подверглись критике в США за откровенность в отношении секса.[2]

Потребность / подарок любви

Начав с Святой Иоанн слова «Бог есть любовь», как первоначально думал Льюис, противопоставляют «любовь-нужду» (например, любовь ребенка к матери) и «любовь-дар» (выраженную словами Бог любовь к человечество ), пренебрегая первым.[3] Однако он быстро понял, что природа даже этих основных категорий люблю являются более сложными, чем они поначалу казались: потребность ребенка в родительском комфорте - это необходимость, а не эгоистичное потакание, в то время как родительский Дар-любовь в чрезмерной форме может быть сам по себе извращением.[4]

Удовольствия

Льюис продолжает свое исследование, исследуя природу удовольствия, различая потребности-удовольствия (такие как вода для жаждущих) от удовольствий признательности, таких как любовь к природе.[5] Из последнего он развил то, что назвал «третьим элементом любви ... признательной любовью»,[6] идти вместе с Любовью-Потребностью и Любовью-подарком.

В оставшейся части книги Льюис противопоставляет это тройное качественное различие четырем широким типам любви, указанным в его названии.[7]

В оставшихся четырех главах Льюис рассматривает любовь по четырем категориям («высшее не стоит без низшего»), частично основываясь на четырех категориях. Греческие слова для люблю: привязанность, дружба, эрос и милосердие. Льюис утверждает, что так же Люцифер (бывший архангел ) извращал себя гордостью и впал в разврат, поэтому любовь - обычно считающаяся архаэмоцией - может испортиться, считая себя тем, чем она не является.

Художественная трактовка этой любви - главная тема романа Льюиса. Пока у нас есть лица.

Четыре любви

Сторге - связь эмпатии

Storge (Storgē, Греческий: στοργή ) любит кого-то из-за любви к знакомым, членам семьи или людям, которые связаны знакомыми способами, которые в противном случае оказались связаны случайно. Примером может служить естественная любовь и привязанность родителей к своему ребенку. Он описывается как самый естественный, эмоциональный и широко распространенный из видов любви: он естественен в том смысле, что он присутствует без принуждения, эмоциональный, потому что он является результатом нежности из-за знакомства, и наиболее широко распространен, потому что он уделяет наименьшее внимание. эти характеристики считаются «ценными» или достойными любви и, как следствие, способны преодолевать большинство различающих факторов. Льюис описывает это как любовь, основанную на зависимости, которая рискует исчезнуть, если потребности перестанут удовлетворяться.

Привязанность для Льюиса включала как любовь-потребность, так и любовь-дар. Он считал его ответственным за9⁄10всего прочного и непреходящего человеческого счастья.[8]

Однако сила привязанности делает ее уязвимой. По словам Льюиса, привязанность выглядит «встроенной» или «готовой», и в результате люди начинают ожидать ее независимо от своего поведения и его естественных последствий.[9] Как в форме Потребности, так и в форме Дара, привязанность может «испортиться» и быть испорчена такими силами, как ревность, амбивалентность и удушение.[10]

Филиа - друг Бонд

Филиа, Греческий: φιλία ) любовь между друзьями так же близка, как братья и сестры по силе и продолжительности. Дружба - это крепкая связь, существующая между людьми, разделяющими общие ценности, интересы или занятия.[11] Льюис сразу же отличает дружескую любовь от другой любви. Он описывает дружбу как «наименее биологическую, органическую, инстинктивную, общительную и необходимую ... естественный любви ».[12]Нашему виду не нужна дружба для размножения, но для классического и средневекового миров это любовь более высокого уровня, потому что ее выбирают свободно.

Льюис объясняет, что настоящая дружба, такая как дружба между Дэвидом и Ионафаном в Библии, - это почти утраченное искусство. Он выражает сильное отвращение к тому, как современное общество игнорирует дружбу. Он отмечает, что не может вспомнить ни одного стихотворения, воспевающего настоящую дружбу, как это между Давид и Ионафан, Орест и Пилады, Роланд и Оливер, Эмис и Эмилс. Льюис продолжает: «Древним Дружба казалась самым счастливым и наиболее человечным из всех видов любви; венцом жизни и школой добродетели. Современный мир, по сравнению с этим, игнорирует ее».

Вырастая из общение дружба для Льюиса была глубоко признательной любовью, хотя он чувствовал, что немногие люди в современном обществе могут ценить ее по достоинству, потому что очень немногие действительно испытывали настоящую дружбу.[13]

Тем не менее Льюис не упускал из виду опасность дружбы, например, ее потенциал для кликность, антиавторитаризм и гордость.[14]

Эрос - романтическая любовь

Эрос (эрэс, Греческий: ἔρως ) для Льюиса была любовь в смысле «любить» или «любить» кого-то, в отличие от грубой сексуальности того, что он называл Венерой: иллюстрацией, которую использовал Льюис, было различие между «желанием женщины» и желанием одной конкретной женщины. - что-то, что соответствовало его (классическому) взгляду на человека как на разумное животное, смесь рассудочного ангела и инстинктивного кошачьего кота.[15]

Эрос превращает нужду-удовольствие Венеры в самое благодарное из всех удовольствий;[16] но, тем не менее, Льюис предостерег от современной тенденции Эроса становиться богом для людей, полностью подчиняющихся ему, оправданием эгоизма, даже фаллической религии.[17]

Изучив сексуальную активность и ее духовное значение как в языческом, так и в христианском смысле, он отмечает, что Эрос (или влюбленность) сам по себе является безразличной нейтральной силой: как «Эрос во всем своем великолепии ... может побуждать к злу. а также хорошо ".[18]Признавая, что Эрос может быть чрезвычайно глубоким переживанием, он не упускает из виду темный путь, которым он может привести даже к суицидным соглашениям или убийству, а также к яростным отказам расстаться, «безжалостно сковывая вместе двух взаимных мучителей, каждый весь пропитан ядом влюбленной ненависти ».[19]

Агапе - безусловная "божественная" любовь.

Благотворительность (агапе, Греческий: ἀγάπη ) - это любовь, существующая независимо от меняющихся обстоятельств. Льюис признает эту бескорыстную любовь величайшей из четырех видов любви и видит в ней особую христианскую добродетель, которую нужно достичь. Глава, посвященная этому предмету, фокусируется на необходимости подчинить себе три других естественных любви - как говорит Льюис: «Естественная любовь не самодостаточна».[20] - любви к Богу, полному милосердной любви, чтобы предотвратить то, что он назвал их «демоническим» самовозвеличиванием.[21][22]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Роджерс, Карл (1984). Стать партнерами. п. 238.
  2. ^ Хупер, Уолтер (1996). К. С. Льюис: товарищ и проводник. С. 779, 88–90.
  3. ^ Льюис, стр. 9–12.
  4. ^ Хупер, стр. 368–370
  5. ^ Льюис, стр.20, 27
  6. ^ Льюис П. 26
  7. ^ MacSwain, R., ed. (2010). Кембриджский компаньон К. С. Льюиса. С. 147–148.
  8. ^ Льюис, стр.50, 66
  9. ^ Льюис, стр. 50–52.
  10. ^ Хупер, стр. 370–371
  11. ^ Хупер, стр. 654
  12. ^ Льюис, стр. 70
  13. ^ Льюис, стр. 77, 84–85, 70
  14. ^ Хупер, стр. 372
  15. ^ Льюис, стр. 108-109, 116
  16. ^ Хупер, стр. 373
  17. ^ Льюис, стр. 127-132, 113
  18. ^ Льюис, стр. 124
  19. ^ Льюис, стр.124, 132.
  20. ^ Льюис, стр. 133
  21. ^ МакСвейн (1988). "Люблю". Основы веры: очерки христианской апологетики. Игнатий Пресс. С. 146, 181.
  22. ^ "Программа 2: К.С. Льюис: Четыре любви". Вопрос о Боге. PBS.

внешняя ссылка