Мартин Ллойд-Джонс - Martyn Lloyd-Jones

Преподобный

Мартин Ллойд-Джонс
Мартин Ллойд-Джонс.png
Родился
Дэвид Мартин Ллойд-Джонс

(1899-12-20)20 декабря 1899 г.
Кардифф, Уэльс
Умер1 марта 1981 г.(1981-03-01) (81 год)
Лондон, Англия
Национальностьваллийский
Альма-матерЛондонский университет
Род занятий
  • Христианский служитель
  • врач
  • автор
Супруг (а)
Бетан Филлипс
​
(м. 1927)​
РелигияХристианство (евангелический )
Конгрегации служили
Вестминстерская часовня

Дэвид Мартин Ллойд-Джонс (1899–1981) был валлийцем Протестантский министр и медицинский доктор кто имел влияние в Реформатский крыло англичан евангелический движение в 20 веке. Почти 30 лет он был министром Вестминстерская часовня В Лондоне.

биография

Ранняя жизнь и служение

Ллойд-Джонс родился в Кардифф 20 декабря 1899 г. и вырос в Llangeitho, Кардиганшир. Его отец был бакалейщиком, и у него было два брата: Гарольд умер во время Пандемия гриппа 1918 года, в то время как Винсент стал Высший суд судить.[1] Llangeitho ассоциируется с Возрождение валлийских методистов, так как это было местонахождение Дэниел Роуленд служение. Посещение Лондона школа грамматики между 1914 и 1917 годами, а затем Больница Святого Варфоломея будучи студентом-медиком, в 1921 году он начал работать помощником королевского врача, Сэр Томас Ордер. Ллойд-Джонс получил медицинскую степень в Лондонский университет, и стал Член Королевского колледжа врачей.[2] После двух лет борьбы за то, что, как он чувствовал, было призванием проповедовать, в 1927 году Ллойд-Джонс вернулся в Уэльс, женившись на Бетан Филлипс (с которой у него позже родились двое детей, Элизабет и Энн), приняв приглашение служить в церкви. в Аберавон (Port Talbot ).

Вестминстерская часовня

Вестминстерская капелла по состоянию на 2009 год

После десяти лет служения в Аберавоне, в 1939 году он вернулся в Лондон, где был назначен помощником пастора Вестминстерская часовня, работая вместе Дж. Кэмпбелл Морган. За день до того, как его официально приняли на новую должность, Вторая Мировая Война вспыхнул в Европе. В том же году он стал президентом Межвузовское товарищество студентов, известный сегодня как Христианское братство университетов и колледжей. Во время войны он с семьей переехал в Haslemere, Суррей. В 1943 году Морган ушел в отставку, оставив Ллойда-Джонса единственным пастором Вестминстерской капеллы.

Ллойд-Джонс был категорически против либеральное христианство, которые стали частью многих Христианские деноминации; он считал это отклонением от нормы. Он не согласился с широкая церковь подходить и поощрять евангельских христиан (особенно Англикане ) оставить свои существующие наименования. Он считал, что истинное христианское общение возможно только среди тех, кто разделяет общие убеждения относительно природы веры.

Ллойд-Джонс был хорошо известен своим стилем разъяснительная проповедь и воскресные утренние и вечерние собрания, на которых он проводил служение, собирали толпы в несколько тысяч человек, как и вечерние изучения Библии в пятницу, которые, по сути, были проповеди в том же стиле. Ему требовалось много месяцев, даже лет, чтобы толковать одну главу Библии стих за стихом. Его проповеди часто длились от пятидесяти минут до часа, что привлекало многих студентов из университетов и колледжей Лондона. Его проповеди также были расшифрованы и напечатаны (практически дословно) в еженедельной Вестминстерский рекорд.

Евангелическая полемика

Ллойд-Джонс спровоцировал крупный спор в 1966 году, когда на Национальном собрании евангелистов, организованном Евангелический союз, он призвал евангелисты отказаться от деноминаций, в которых они были «объединены с людьми, которые отрицают и выступают против основных вопросов спасения».[3] Это было истолковано как относящееся в первую очередь к евангелистам в Церковь Англии, хотя есть разногласия по поводу того, было ли это его намерением, поскольку были другие деноминации с либеральными крыльями. Также были разногласия относительно того, как новая экклезиология, которую он предлагает, будет выглядеть на практике, хотя он говорил о «содружестве или ассоциации евангельских церквей».[4]

Однако Ллойд-Джонс подвергся критике со стороны ведущих англиканских евангелистов. Джон Стотт. Хотя Стотта не было запланировано выступление, он использовал свое положение председателя собрания, чтобы публично выступить против Ллойда-Джонса, заявив, что его мнение противоречит истории и примеру Библия[4]. Это открытое столкновение между двумя старшими государственными деятелями британского евангелизма широко освещалось в христианской прессе и вызвало серьезные споры. Позже Стотт извинился перед Ллойд-Джонсом за злоупотребление своим положением председателя, и он очень восхищался работой Ллойда-Джонса, часто цитируя его в своих собственных книгах. [5]

Однако разногласия остались, и в следующем году впервые Национальный евангелический англиканский конгресс, который проходил в Кильский университет. На этой конференции, во многом благодаря влиянию Стотта, евангелические англикане обязались в полной мере участвовать в англиканской церкви, отвергнув сепаратистский подход, предложенный Ллойд-Джонсом.[6]

Эти две конференции эффективно определили направление деятельности значительной части британского евангелического сообщества. Хотя продолжаются споры относительно точной природы взглядов Ллойда-Джонса, они, несомненно, заставили две группировки занять диаметрально противоположные позиции. Эти позиции и возникший в результате раскол практически не изменились и по сей день.[7]

Более поздняя жизнь

Ллойд-Джонс ушел из своего служения в Вестминстерской часовне в 1968 году после крупной операции. Он говорил о вере в то, что Бог помешал ему продолжать проповедовать через Новый Завет книга Письмо к римлянам в его пятницу вечером изучение Библии экспозицию, потому что он лично недостаточно знал о «радости в Святом Духе», которая должна была стать его следующей проповедью (на основе Римлянам 14:17). Всю оставшуюся жизнь он сосредоточился на редактировании своих проповедей для публикации, на консультировании других служителей, отвечая на письма и посещая конференции. Пожалуй, самая известная его публикация - это 14-томная серия комментариев к Посланию к римлянам, первый том которой был опубликован в 1970 году.

Несмотря на то, что большую часть своей жизни Ллойд-Джонс прожил и служил в Англии, он гордился своими корнями в Уэльсе. Лучше всего он выразил свою озабоченность своей родиной через поддержку Евангелическое движение Уэльса: он был постоянным спикером на их конференциях,[8] проповедовать на английском и валлийский. После его смерти движение опубликовало различные книги на английском и валлийском языках, в которых собраны отрывки из его проповедей и статей.

Ллойд-Джонс в последний раз проповедовал 8 июня 1980 г. Баркомб Баптист Часовня. После трудовой жизни он мирно скончался во сне в Илинг 1 марта 1981 г., день Святого Давида. Он был похоронен в Ньюкасл Эмлин, возле Кардиган, Западный Уэльс. Широко посещенная служба благодарения прошла в Вестминстерская часовня 6 апреля.

После его смерти были опубликованы различные публикации, касающиеся Ллойда-Джонса и его работы, наиболее популярная из которых - двухтомная биография автора. Иэн Мюррей.

Наследие

Дочь Мартина Ллойд-Джонса Элизабет и ее муж, MEP и христианский писатель Фред Катервуд в баптистской церкви Эдема, Кембридж, 2012 г.

Харизматическое движение

Сегодня у Мартина Ллойда-Джонса есть поклонники из самых разных конфессий в христианской церкви. Одним из широко обсуждаемых аспектов его наследия является его отношение к Харизматическое движение. Уважаемый лидерами многих церквей, связанных с этим движением, хотя и не связанный напрямую с ними, он действительно учил Крещение Святым Духом как отдельный опыт, а не обращение, и регенерация Святого Духа.[9] Он утверждал, что те, кто придерживался единственного крещения Духом, «угашали Духа».[9] Более того, ближе к концу своей жизни он призывал своих слушателей активно искать переживания Святого Духа. Например, в его экспозиции Ефесянам 6: 10–13, опубликованной в 1976 году, он говорит:

Вы что-нибудь знаете об этом пожаре? Если вы этого не сделаете, признайтесь в этом Богу и признайте это. Покайтесь и попросите Его послать в вас Дух и Его любовь, пока вы не растаетесь и не тронете, пока вы не наполнитесь Его божественной любовью, и не познаете Его любовь к вам, и не возрадуетесь ей, как Его дитя, и с нетерпением ожидаете надежда на грядущую славу. «Не угашайте Духа», но «исполняйтесь Духом» и «радуйтесь во Христе Иисусе».[10]

Частично подчеркивание Ллойд-Джонсом потребности христианина в крещении Святым Духом было связано с его верой в то, что это дает подавляющую уверенность в Божьей любви к христианину и тем самым позволяет ему смело свидетельствовать о Христе неверующему миру.[9]

Помимо того, что он настаивал на том, что крещение Духом является делом Иисус Христос в отличие от возрождения, а не наполнения Святым Духом, Ллойд-Джонс также выступал против цессационизм, утверждая, что доктрина не основана на Писании. Фактически, он просил, чтобы Знамя Истины Доверия издательство, которое он соучредителем, публикует его работы на эту тему только после его смерти.[9] Он продолжал провозглашать необходимость активного действия Бога в мире и необходимость для него чудесным образом продемонстрировать свою силу, чтобы христианские проповедники (и все те, кто свидетельствует о Христе) могли услышать в современном мире, который враждебен истинного Бога и христианства в целом.[8]

Я думаю, что утверждение, что все эти дары закончились апостолами или апостольской эрой, совершенно безосновательно. Я считаю, что с тех пор происходили несомненные чудеса. В то же время большинство чудес, о которых заявляют пятидесятники и другие, определенно не относятся к этой категории и могут быть объяснены психологически или другими способами. Я также придерживаюсь мнения, что большинство, если не все, люди, утверждающие, что говорят на языках в настоящее время, определенно находятся под психологическим, а не духовным влиянием. Но опять же, я бы не осмелился сказать, что «языки» в настоящее время невозможны.[11]

Проповедь

Ллойд-Джонс редко соглашался проповедовать в прямом эфире по телевидению - точное количество случаев неизвестно, но, скорее всего, это было всего один или два раза.[12] Его аргументация, лежащая в основе этого решения, заключалась в том, что этот тип «контролируемой» проповеди, проповеди, которая ограничена временными рамками, «противоречит свободе Духа».[12] Другими словами, он считал, что проповедник должен иметь право следовать наставлениям Святой Дух относительно продолжительности времени, в течение которого ему разрешено проповедовать. Он записал, как однажды спросил руководителя телевидения, который хотел, чтобы он проповедовал по телевидению: «Что случится с вашими программами, если Святой Дух внезапно сошёл бы на проповедника и овладел им; что случится с вашими программами?»[13]

Возможно, величайший аспект наследия Ллойда-Джонса связан с его проповедью. Ллойд-Джонс был одним из самых влиятельных проповедников двадцатого века.[14] Многие тома его проповедей были опубликованы в Banner of Truth, а также в других издательствах. В его книге Проповедь и проповедники, Зондерван, 1971 г., Ллойд-Джонс описывает свои взгляды на проповедь, или то, что можно назвать его доктриной гомилетика. В этой книге он определяет проповедь как «Логика в огне». Значение этого определения демонстрируется на протяжении всей книги, в которой он описывает свой собственный стиль проповеди, выработанный за многие годы его служения.

Его стиль проповеди можно охарактеризовать как «вспыхнувшую логику» по нескольким причинам. Во-первых, он считал, что использование логика был жизненно важен для проповедника. Но его взгляд на логику был не таким, как у Просвещение. Вот почему он назвал это логикой «в огне». Огонь связан с действием и силой Святого Духа. Поэтому он считал, что проповедь была логической демонстрацией истинности данного отрывка Писания с помощью или помазанием Святого Духа.[15] Эта точка зрения проявилась в форме проповедей Ллойда-Джонса. Ллойд-Джонс считал, что истинная проповедь всегда пояснительный. Это означает, что он считал, что основная цель проповеди заключалась в раскрытии и расширении основного учения рассматриваемого Священного Писания. После того, как было открыто основное учение, он затем логически расширил эту тему, демонстрируя, что это библейское учение, показывая, что ему учат в других отрывках Библии, и используя логику, чтобы продемонстрировать его практическое использование и необходимость для слушателя. В этом случае он трудился над своей книгой Проповедь и проповедники предостерегать молодых проповедников от того, что он считал «комментаторской» проповедью, а такжеактуальный "проповедь.[16]

Таким образом, стиль проповеди Ллойда-Джонса отличался его здравым изложением библейской доктрины и его пламенем и страстью в ее изложении. Таким образом, он известен как проповедник, продолжавший Пуританин традиция экспериментальной проповеди.[9] Знаменитая цитата о последствиях проповеди Ллойда-Джонса дана теологом и проповедником. Дж. И. Пакер, который написал, что «никогда не слышал такой проповеди». Он пришел к нему «с силой удара током, давая по крайней мере одному из его слушателей больше ощущения Бога, чем любой другой человек».[9]

Однажды, открывая для своей общины внутреннюю работу Святого Духа в жизни христианина, Ллойд-Джонс поразился своему опыту проповеди.

Я повторяю это еще раз во славу Бога, эта кафедра - самое романтическое место во Вселенной, насколько я понимаю, и по этой причине я никогда не знаю, что произойдет, когда я приеду сюда. Никогда. Мои ожидания часто фальсифицируются с обеих сторон. Это замечательно. Видите ли, проповедник испытывает искушение думать, что, если он подготовил то, что он считает хорошей проповедью, это будет прекрасное служение, а иногда и очень плохое. С другой стороны, у бедняги, возможно, была очень тяжелая и тяжелая неделя. Он мог быть очень болен, с ним могла случиться тысяча и одна вещь, и он может выходить за кафедру со страхом и трепетом, чувствуя, что он не выполнил свою работу; у него ничего нет. И это может быть одна из самых славных служб, которые он когда-либо проводил. Зачем? Потому что он не контролирует силу [внутри Святого Духа]. Различается. И не только в проповеди, но и в повседневной жизни и опыте. Это колодец с водой, который находится внутри нас, и мы не контролируем его. Он контролирует нас.[17]

Ллойд-Джонс также был ярым сторонником Евангелическая библиотека В Лондоне.[18]

Записи Доверие

Вскоре после его смерти был основан благотворительный фонд, чтобы продолжить служение Ллойда-Джонса, сделав доступными записи его проповедей. В настоящее время организация предлагает 1600 проповедей, а также выпускает еженедельную радиопрограмму с использованием этого материала.[19]

Работает

  • Ллойд-Джонс, Дэвид Мартин (2003) [1939], Почему Бог допускает войну? Общее оправдание путей Бога, Crossway (первоначально Hodder & Stoughton), ISBN  978-1-58134-469-1.
  • ——— (1973) [1942], Бедственное положение человека и сила Бога, Маршалл Пикеринг (первоначально Абингдон), ISBN  978-0-7208-0097-5.
  • ——— (1956) [1951], Истина неизменна, неизменна, Джеймс Кларк (первоначально Ревелл).
  • ——— (2011) [1953], От страха к вере: исследования из книги Аввакум, IVP, ISBN  978-1-84474-500-5.
  • ——— (1984) [1958], Орган власти, The Banner of Truth Trust (первоначально IVP), ISBN  978-0-8515-1386-7.
  • ——— (1976) [1958], Этюды Нагорной проповеди, Эрдманс, ISBN  978-0-8028-0036-7.
  • ——— (2008) [1963], Вера на испытании: Исследования Псалма 73, Christian Focus (первоначально IVP), ISBN  978-1-84550-375-8.
  • ——— (1998) [1964], Духовная депрессия: причины и способы лечения (2-е пересмотренное издание), Маршалл Пикеринг (первоначально Эрдманс), ISBN  978-0-5510-3165-4.
  • ——— (1971), Проповедь и проповедники, Hodder & Stoughton; Зондерван.
  • ——— (1971a) [1970], Римляне, Изложение глав 3: 20–4: 25 - Искупление и оправдание, Зондерван (первоначально «Знамя истины»), ISBN  978-0-310-27880-1.
  • ——— (1971b), Римляне, Изложение главы 5 - Уверенность, знамя истины.
  • ——— (1972), Римляне, Экспозиция главы 6 - Новый человек, знамя истины.
  • ——— (1981) [1972], Божий путь примирения: изложение послания к Ефесянам 2, Знамя Истины (первоначально Бейкер), ISBN  978-0-85151-299-0.
  • ——— (1973), Жизнь в духе в браке, доме и работе: изложение Ефесянам 5: 18–6: 9, Бейкер.
  • ——— (1973), Римлянам: изложение главы 1 - Евангелие от Бога, Знамя Истины.
  • ——— (1974), Римлянам: изложение главы 7: 1–8: 4 - Закон: его функции и пределы, Знамя Истины.
  • ——— (1974), Римлянам: экспозиция главы 8: 5–17 - Сыны Божьи, Знамя Истины.
  • ——— (1975), Римлянам: экспозиция главы 8: 17–39 - Последнее стойкость святых, Знамя Истины.
  • ——— (1976), Христианская война: изложение Ефесянам 6: 10–13, Гранд-Рапидс: Бейкер.
  • ——— (1977), Христианский солдат: толкование к Ефесянам 6: 10–20, Бейкер.
  • ——— (1978), Конечная цель Бога: толкование послания к Ефесянам 1, Бейкер.
  • ——— (1979), Неисследимые богатства Христа: изложение Послания к Ефесянам 3, Бейкер.
  • ——— (1980), Христианское единство: изложение Ефесянам 4: 1–16, Бейкер.
  • ——— (1982), Тьма и свет: изложение Ефесянам 4: 17–5: 17, Бейкер.
  • ——— (1983), Евангелизационные проповеди в Аберавоне, Знамя Истины.
  • ——— (1983), Разъяснительные проповеди на 2 Петра, Знамя Истины.
  • ——— (1984), Невыразимая радость: сила и обновление в Святом Духе, Kingsway.
  • ——— (1986), Крест: Божий путь к спасению, Crossway.
  • ——— (1987), Пуритане: их происхождение и преемники, Знамя Истины
  • ——— (1987), Возрождение, Crossway.
  • ——— (1989), Зная время: обращения по разным поводам, 1942–77, Знамя Истины.
  • ——— (1989), Римлянам: изложение главы 2: 1–3: 20 - Праведный суд Божий, Знамя Истины.
  • ——— (1992), Что такое евангелист?, Знамя Истины.
  • ——— (2002) [1993], Катервуд, Кристофер (ред.), Жизнь во Христе: Исследования в 1 Иоанна, 1 - Общение с Богом, Crossway, ISBN  978-1-58134-439-4
  • ——— (1993), Жизнь во Христе: Исследования в 1 Иоанна, 2 - Хождение с Богом, Crossway.
  • ——— (1994), Жизнь во Христе: Исследования в 1 Иоанна, 3 - Дети Бога, Crossway.
  • ——— (1994), Жизнь во Христе: Исследования в 1 Иоанна, 4 - Любовь к Богу, Crossway.
  • ——— (1994), Жизнь во Христе: Исследования в 1 Иоанна, 5 - Жизнь Бога, Crossway.
  • ——— (1994), Письма: 1919–1981 гг., Знамя Истины.
  • ——— (1995), Из глубин: восстановление общения с Богом, Crossway.
  • ——— (1996), Ветхозаветные евангелизационные проповеди, Знамя Истины.
  • ——— (1997), Римлянам: изложение главы 10 - Спасающая вера, Знамя Истины.
  • ——— (1997), Истинное счастье: изложение первого псалма, Бринтирион.
  • ——— (1996), Великие доктрины Библии, 1: Бог Отец, Бог Сын, Crossway.
  • ——— (1997), Великие доктрины Библии, 2: Бог Святой Дух, Crossway.
  • ——— (1998), Великие доктрины Библии, 3: Церковь и последние дела, Crossway.
  • ——— (1999), Жизнь в радости и мире: изложение Послания к Филиппийцам, Бейкер Букс, ISBN  978-0-8010-5816-5.
  • ——— (1999), Божий путь не наш: проповеди по Исаии 1: 1–18, Знамя Истины.
  • ——— (1999), Пусть все хвалят Господа: изложение 107-го псалма, Бринтирион.
  • ——— (1999), Подлинное христианство: проповеди о деяниях апостолов, 1: Деяния 1–3, Знамя Истины.
  • ——— (1999), Римляне, Изложение главы 11 - К славе Божьей, знамя истины.
  • ——— (2000), Римляне, Экспозиция главы 12 - Христианское поведение, знамя истины.
  • ——— (2000), Уверенность в нашем спасении: исследование глубины Иисусовой молитвы за Его самого (Исследования от Иоанна 17), Crossway.
  • ——— (2000), Наследники спасения: исследования библейского подтверждения, Бринтирион.
  • ——— (2000), Исследования в книге Деяний, 1: Истинное христианство, Crossway..
  • ——— (2001), Исследования в книге Деяний, 2: Мужественное христианство, Crossway.
  • ——— (2001), Подлинное христианство: проповеди о деяниях апостолов, 2: Деяния 4–5, Знамя истины.
  • ——— (2001), Истинное счастье: Псалмы 1 и 107., Crossway.
  • ——— (2002), Жизнь во Христе: Исследования в 1 Иоанна (Первоначальные пять томов в одном), Crossway.
  • ——— (2003), Подлинное христианство: проповеди о деяниях апостолов, 3: Деяния 5: 17–6: 8, Знамя Истины.
  • ——— (2003), Великие доктрины Библии, 1–3, Crossway.
  • ——— (2003), Римляне, Экспозиция главы 13 - Жизнь в двух царствах, знамя истины.
  • ——— (2003), Римляне, Изложение главы 14: 1–17 - Свобода и совесть, знамя истины.
  • ——— (2003), Исследования в книге Деяний, 3: Победоносное христианство, Crossway.
  • ——— (2004), Исследования в книге Деяний, 4: Славное христианство, Crossway.
  • ——— (2004), Подлинное христианство: проповеди о деяниях апостолов, 4: Деяния 7: 1–29, Знамя истины.
  • ——— (2005), Вседостаточный Бог: проповеди по Исаии 40, Знамя Истины.
  • ——— (2005), В поисках лика Бога: девять размышлений о псалмах, Crossway.
  • ——— (2006), Подлинное христианство: проповеди о деяниях апостолов, 5: Деяния 7: 30–60, Знамя истины.
  • ——— (2006), Подлинное христианство: проповеди о деяниях апостолов, 6: Деяния 8: 1–35, Знамя истины.
  • ——— (2007), Воспитывать детей Божьим путем, Знамя Истины.
  • ——— (2008), Христианин в эпоху террора: проповеди во время войны, Крегель.
  • ——— (2009), Евангелие в Книге Бытия: от смоковных листьев к вере, Crossway.
  • ——— (2009), Пусть не тревожится твое сердце, Crossway.
  • ——— (2009), Живая вода: Исследования в Иоанна 4, Crossway.
  • ——— (2010), Царство божье, Crossway.
  • ———, Сила внутри (аудио) (проповедь), доверие MLJ.
  • ——— (2011), Из глубин: Псалом 51, Christian Focus.

Рекомендации

Сноски

  1. ^ Eveson 2004 С. 7–8.
  2. ^ Eveson 2004, п. 41.
  3. ^ Дэвис, Гай (13 декабря 2005 г.). «Мартин Ллойд-Джонс - 1966 год и все такое». Изгнанный проповедник. Получено 22 февраля 2019. Мы с вами евангелисты. Мы согласны с этими основами веры, и все же мы отделены друг от друга ... мы проводим большую часть времени отдельно друг от друга, присоединяясь и объединяясь с людьми, которые отрицают и противятся основным вопросам спасения. Мы видим с ними наше видимое единство. Я говорю, что это греховно.
  4. ^ а б Джастин Тейлор (18 октября 2016 г.). «50 лет назад сегодня: раскол между Джоном Стоттом и Мартином Ллойд-Джонсом». ТГК: Глобальная коалиция. Получено 27 ноября 2019.
  5. ^ Например, Стотт 1992, п. 60.
  6. ^ Кук, Пол (февраль 2007 г.). «Евангелизм в Великобритании». Евангелические времена. Получено 19 декабря 2011.
  7. ^ Гибсон, Алан (октябрь 1996 г.). "Тридцать лет боли?". Евангелисты сейчас. Получено 30 августа 2007.
  8. ^ а б "Живой Бог", Евангелический журнал Уэльса, Апрель 1981 г., архивировано из оригинал 8 июля 2008 г.; Примечание редактора подтверждает регулярное участие в конференциях министров.
  9. ^ а б c d е ж Пайпер, Джон (30 января 1991 г.), Стремление к возвышающей Христа силе, Вифлеемская конференция для пасторов: Желая Бога (служение)
  10. ^ Ллойд-Джонс 1976, п. 275.
  11. ^ Письмо доктору Джеральду Голдену (письмо), сентябрь 1969 г.
  12. ^ а б Ллойд-Джонс, п. 248.
  13. ^ Ллойд-Джонс 1971, п. 248.
  14. ^ Дудуит, Майкл, «Десять величайших проповедников двадцатого века», Журнал проповедей (переиздано служением Джона Марка).
  15. ^ Ллойд-Джонс 1971 С. 304–25.
  16. ^ Ллойд-Джонс 1971 С. 64–80.
  17. ^ Ллойд-Джонс и внутренняя сила.
  18. ^ Мюррей, Иэн Х (1990), Д. Мартин Ллойд-Джонс: борьба за веру, Эдинбург: Знамя Истины, стр. 81–86, 93–97.
  19. ^ Мартин Ллойд-Джонс, ВЕЛИКОБРИТАНИЯ

Библиография

внешняя ссылка