Философия на Мальте - Philosophy in Malta

Фронтиспис Рисполи 1609 год magnum opus

Философия на Мальте относится к философии граждан Мальты или мальтийского происхождения, независимо от того, живут ли они в Мальта или за границей, пишут ли на родном Мальтийский язык или на иностранном языке. Хотя Мальта не более чем крошечный Европейский остров посреди Средиземное море, за последние шесть столетий его очень небольшое население имело тесный контакт с некоторыми из основных европейских политический, академический и интеллектуальный движения.[1] Философия был среди интересов, поддерживаемых его академики и интеллектуалы.[2]

На протяжении большей части своей истории на Мальте философия просто изучалась как часть базовой институциональной программы, которая в основном готовила кандидатов на священники, юристы или же врачи.[3] Лишь во второй половине 20 века философия начала приобретать все большее значение.[4] Тем не менее, на протяжении многих лет несколько Мальтийский ученые и интеллектуалы выделялись своим философским мастерством и проницательностью. Несмотря на свои ограничения, они отдали свою скромную долю пониманию философии и некоторых областей, которые она охватывает.

Хотя с середины 16 века и далее на Мальте философия преподавалась в различных высших учебных заведениях, со второй половины 18 века и далее основным академическим органом, который продвигал философскую деятельность и исследования, был Мальтийский университет.[5] Сегодня, в основном из-за более легкого доступа к источникам данных и расширенным сетям связи, такие философские вопросы и занятия более распространены, чем по содержанию.

Краткая история

Смотрите также: История Мальты

До-рыцарский период (до 1530 г.)

До появления Рыцари-госпитальеры на Мальту в первой половине 16 века, Мальтийские острова были заброшенным местом, не имевшим большого политического значения.[6] Немногочисленные интеллектуалы, жившие здесь, выросли внутри или вокруг Католические религиозные ордена что присутствовали. Их культурные связи были в основном с соседними Сицилия.[7] Философия в основном изучалась как ступенька к богословию.[8] Тогда Сицилия был известным и процветающим академическим, интеллектуальным и культурным центром, в котором учились все местные специалисты.[9] В то время эпоха Возрождения был в полном расцвете. Хотя Контрреформация играли важную роль в каждом академическом и интеллектуальном учреждении, литература выпускалась крупными Реформация педагоги, в том числе Мартин Лютер, были доступны и много читались.[10]

Правление госпитальеров (1530–1798)

В Рыцари-госпитальеры сделали Мальту своим островным домом в 1530 году и оставались суверенными правителями островов до тех пор, пока они не были изгнаны Наполеон в 1798 г.[11] Как правило, они заботились об образовании и самосовершенствовании не меньше, чем о своих военных кампаниях и своем экономическом благополучии.[12] Хотя они поощряли высшее образование, защищая различные колледжи и университеты, которые были созданы (особенно Католические религиозные ордена ), они также очень строго следили за всеми аспектами обучения.[13] Им определенно не нравилось, что Инквизиция, из-за чего они могут плохо выглядеть Папа в Рим.[14]

Анджело Пиротта работа по онтологии (1935/40)

Хотя философия по-прежнему рассматривалась в основном как горничная В области богословия некоторые интеллектуалы были заинтересованы в осторожном расширении своих собственных путей. Хотя философские вклады этих мастеров завораживают сами по себе,[15] преобладающий контроль и ограничения интеллектуальной деятельности почти никогда не оставляли им места для оригинальности и новаторства.[16]

В этот период интеллектуальные круги практически все были частью великого движения Схоластика, почти придавая богоподобный статус Аристотель.[17] Тем не менее, они были разделены на два интеллектуально противоположных лагеря: большая группа, которая читала великие Стагирит глазами Фома Аквинский, и другие, которые читают его глазами Джон Данс Скот.[18] Все эти ученые и интеллектуалы написали большое количество комментариев либо к Аристотелю, либо к своему наставнику. Их творчество в значительной степени выражалось строго в рамках их особой школы мысли, и это сильно ограничивало их новизну.

В 18 веке, в период рыцарей-госпитальеров, наука и научные методы начали продвигаться вперед по окопам схоластов.[19] Этой линии мысли обычно придерживались не духовные лица, над которыми был более строгий контроль, а мирские профессионалы, особенно врачи. Однако они обычно не влияли на студентов, зарегистрированных в академических учреждениях, которые по-прежнему строго контролировались членами религиозные ордена.

Период междуцарствия (1798–1813)

К концу периода госпитальеров на Мальте идеи, которые были взрывоопасны в французская революция 1789 г. начал уступать место некоторым интеллектуальным кругам, восприимчивым к ним.[20] Они завершились примерно в 1798 году, когда Наполеон Бонапарт вторгся на Мальту и изгнал госпитальеров.[21] Однако они уже совершали обходы в течение десятилетия, предшествовавшего Наполеону. Конечно, на эти идеи большое влияние оказали Иллюминатор философии, особенно в Франция.

Маскат с La Giurisprudenza Vindicata (1779)

Британский колониальный период (1813–1964)

В этот период высшие школы возобновили свою деятельность, как и во времена правления госпитальеров.[22] Опять таки Схоластика вышли на первый план и процветали. Однако на этот раз это был Томист версия, которая преобладала почти всегда, даже если обстоятельства на протяжении двух с половиной веков британского правления кардинально менялись с годами.[23] Как и в предыдущие годы, большая часть философов этого периода была церковью, преимущественно членами религиозные ордена. Опять же, из-за цензуры и контроля они почти никогда не осмеливались предлагать что-либо философски смелое или творческое. Выдающимся исключением из всего этого было Мануэль Димех, которые жили и работали в течение первого десятилетия ХХ века. Он не только не придерживался какой-либо формы схоластики, но, кроме того, был удивительно новаторским и оригинальным философом и социальным реформатором.[24]

Пост-независимый период (с 1964 г.)

К тому времени, когда Мальта обрела независимость, схоластика пошла на убыль и постепенно исчезла.[25] Очень немногие продолжали некритически придерживаться его принципов, и они были ограничены небольшими религиозными (особенно католическими) кругами.

Серрачино Инглотт с Начальная философия (1987)

Большинство других философов стали несколько более предприимчивыми, исследуя сферы, которые были до некоторой степени недоступны в британский (и тем более госпитальерский) период.[26] Что касается развития философии на Мальте, Питер Серрачино Инглотт становится все более важным, особенно с конца 1960-х годов.

Некоторые другие мальтийские философы работали за границей. Хотя они сохранили свои ограниченные контакты с Мальтой, у них, конечно, было другое настроение. Их влияние на молодых мальтийских философов было незначительным.

Кафедра философии Мальтийского университета

Ниже приводится список профессоров, занимавших кафедру философии в Мальтийский университет, Высшее академическое философское учреждение Мальты.[27] Даты относятся к периоду их пребывания в должности.[28] Кафедра философии была основана в 1771 г. Великий Мастер рыцарей-госпитальеров, Мануэль Пинту да Фонсека, когда он преобразовал Collegium Melitense (Мальтийский колледж) Иезуиты в Мальтийский университет.[29]

1.Джозеф Монкада1771–73
2.Джозеф Ксерри1773
Великий Мастер Франсиско Ксименес де Тексада,
привели к полной остановке деятельности университета.		1773–78
3.Доминик Маларби[30]1778–79
4.Джозеф Монкада1780–86
5.Майкл Ксерри1786–98
Наполеон Бонапарт подвесил стул.1798–1800
6.Спаситель Монтебелло1800–04
7.Питер Маллиа1804–22
8.Джером Инглотт1822–27
9.Карл Чиконьяни Каппелли1827–29
10.Джозеф Фенек1829–43
11.Винсент Пол Галеа1843–59
12.Джордж Каруана1859–72
13.Николас Крещиманно1872–76
14.Николас Заммит1876–90
15.Фрэнсис Бонничи1890–1900
16.Анастасио Кускьери1901–39
17.Спаситель Грима1939–49
Джозеф Сапиано (игра актеров)1950–51
Джозеф Лупи (игра актеров)1951–53
18.Джозеф Сапиано1953–71
19.Питер Серрачино Инглотт1971–78
Дом Минтофф подвесил стул.1978–87
20.Питер Серрачино Инглотт1987–96
21.Джо Фригьери1996–2012
22.Клод Мэнжон2012–19
23.Жан-Поль Де Лукка2019–

Растущая осведомленность

Бернар С Trattato Filosofico-Medico dell’Uomo 1749 г.

Исследование

С 1990-х годов предпринимались попытки правильно признать и должным образом почтить скромную долю философии на Мальте. Необходимость возникла по двум основным причинам.[31] Один, потому что мальтийцы самих себя, в основном из-за нехватки необходимых исследований, не признавал, а тем более ценил какую-либо местную философскую традицию; и, во-вторых, потому что любая деятельность, которая осуществлялась в философской сфере - будь то обучение, письмо или просто обсуждение - выполнялась так, как если бы Мальтийский сами имели в лучшем случае настоящее без прошлого.[32]

Архивные работы выявили имена, рукописи и личности,[33] были изданы учебники (1995; 2001), курсы читались в Мальтийский университет (1996/97; 2012/13; 2013/14) и в других высших учебных заведениях. Была также организована первая общественная конференция по «мальтийской философии» (1996 г.). Дальнейший шаг был сделан путем создания Фонд обмена философией (2012).

Признательность

Парнис ' Амальтеа (1724)

С XVI века философия вносила свой вклад в академическую, а иногда и в интеллектуальную и культурную жизнь мальтийской интеллигенции. В большинстве случаев он функционировал как инструмент истеблишмента, включая католическая церковь ― Сохранить и увековечить ортодоксальные и официальные доктрины. В других случаях он предлагал альтернативные и творческие пути мышления. Однако, несмотря на относительно давние философские традиции, Мальта не имеет определенной философии, связанной с ее названием. Хотя порой новаторские и творческие, в подавляющем большинстве своем мальтийские философы всегда работали с импортированными идеями и, но в очень редких случаях (например, в случае Мануэль Димех ), редко открывали новые горизонты в философской сфере. Хотя философия многих из них не влияла на социальную или политическую жизнь, некоторые живо взаимодействовали с текущими делами, а иногда даже стимулировали изменения в обществе. На протяжении веков мальтийские философы не придерживались одной философской традиции. Большая часть принадлежит аристотелико-томистической школе. Однако время от времени появляются и другие тенденции, особенно в последней четверти ХХ века, такие как гуманизм, эмпиризм, прагматизм, экзистенциализм, лингвистический анализ и некоторые другие. Но за уникальными, а не редкими исключениями, теизм был постоянной чертой всей мальтийской философской традиции.

За последние тридцать лет или около того философия на Мальте приняла беспрецедентный поворот. Питер Серрачино Инглотт дал ему необычайно новое дыхание жизни, расширив его кругозор, диверсифицируя его интересы и решительно подтолкнув его к социальной и политической деятельности. Затем этот стиль переняли другие, продолжившие эту тенденцию.

Некоторые мальтийские философы

В следующий список включены некоторые из лучших и наиболее представительных философов Мальты на протяжении веков. Большинство философских вкладов этих ученых имеют непреходящее значение, поскольку они выходят за рамки чисто описательных, сравнительных или контекстных размышлений. Некоторые из них также привлекают своим творчеством и стилем.

Хагиус ' De Legibus (1719)

15 век

17-го века

18-ый век

19 век

20 век

Страница из одного из Демарко рукописи

Рекомендации

  1. ^ Х. Френдо, «Национальная идентичность», Мальта: культура и самобытность, изд. Х. Френдо и О. Фригьери, Министерство молодежи и искусств, Мальта, 1994, стр. 2–5.
  2. ^ А. Кассола, Литература Мальты: пример единства в разнообразии, Европейская комиссия, Minima, Мальта, 2000 г., стр. Vii – ix.
  3. ^ Дж. Кассар Пулличино, «Повторное открытие университета в 1800 году», Журнал факультета искусств, Мальта, 1958, 2, стр. 144–5.
  4. ^ Дж. Фригьери, «Письмо с Мальты», The Philosophers Magazine (Англия), 55, 4 квартал 2011 г., стр. 49.
  5. ^ J. Friggieri, Письмо с Мальты, Журнал Философов (Англия), 55, 4 квартал 2011 г., стр. 48–51.
  6. ^ А.П. Велла, Сторжа та Мальта (История Мальты), Vol. I, Klabb Kotba Maltin, Мальта, 1993, стр. 185–188.
  7. ^ Г.Ф. Абела, Descrittione di Malta, Мальта, 1647, стр. 288 и далее, пассим.
  8. ^ М. Фсадни, Ид-Думникани ель-Рабат-у-Фил-Биргу sa l-1620, Мальта, 1974, стр. 134–136.
  9. ^ Г. Веттингер и М. Фсадни, Кантилена Питера Каксаро, Мальта, 1963 год.
  10. ^ А. Бонничи, Storja tal-Inkizizzjoni ta 'Malta (История инквизиции на Мальте), Vol. I, Religjon u Hajja, Storja, 16, Frangiskani Konventwali, Rabat, Malta, стр. 34–36.
  11. ^ Дж. Галеа, Хронология Мальты, изд. автор R.M. Кассар, Мальта, 1989, стр. 27. et seq.
  12. ^ J. Zammit Mangion, Образование на Мальте, Studia Editions, Мальта, стр. 12.
  13. ^ К. Кассар, Секс, магия и барвинок, Публикации PIN, Мальта, стр. 1–4.
  14. ^ Ф. Чаппара, Римская инквизиция на просвещенной Мальте, Публикации PIN, Мальта, стр. 44–47.
  15. ^ См., Например: М. Монтебелло, Философия и философы Мальты, Публикации PIN, Мальта, 2011 г., стр. 34–45.
  16. ^ См .: Чаппара Ф. Общество и инквизиция на Мальте раннего Нового времени, PEG Publications, Мальта, 2001, стр. 98–119.
  17. ^ М. Велла, Отражения в холщовой сумке, Издательство PEG, Мальта, стр. 80–81.
  18. ^ А. Велла, «Университет Святой Марии Портус Салутис», Журнал факультета искусств, Vol. II, № 2, 1960, с. 165–167.
  19. ^ Ф. Чаппара, Общество и инквизиция на Мальте раннего Нового времени, PEG Publications, Мальта, 2000 г., стр. 101–113.
  20. ^ Ф. Саммут, Il-Holma Maltija, SKS Publications, Мальта, стр. 5–7.
  21. ^ В. Маллиа-Миланес, изд. (1993), Госпитальер Мальты 1530–1798, Исследования Мальты раннего Нового времени и Ордена Святого Иоанна Иерусалимского, пассим.
  22. ^ В. Маллиа-Миланес, изд. (1988), Британский колониальный опыт 1800–1964 годов: влияние на мальтийское общество, пассим; и Бонничи, А. (1990–1994), Storja ta ’l-Inkizizzjoni ta’ Malta (История инквизиции на Мальте), 3 тома, пассим.
  23. ^ Дж. Чиркоп, Левые в мальтийском рабочем движении, Mireva Publications, Мальта, стр. 50–51.
  24. ^ М. Монтебелло, Димех, Публикации PIN, Мальта, 2004 г., гл. IV.
  25. ^ А. Велла (1966) «Истоки и развитие Мальтийского королевского университета», Церемония Дня основания, Речь в церкви университета, 12 ноября 1965 г., University Press, Мальта, стр. 15–16.
  26. ^ К. Саммут, «Переоценка мальтийской медиа-системы», Социальные переходы в мальтийском обществе, изд. Дж. Кутаджар и Дж. Кассар, Agenda Publications, Мальта, стр. 77–82.
  27. ^ J. Friggieri, Письмо с Мальты, Журнал Философов (Англия), 55, 4 квартал 2011 г., стр. 48–51.
  28. ^ М. Монтебелло, Il-Ktieb tal-Filosofija f’Malta, т. I, Публикации PIN, Мальта, стр. 124.
  29. ^ Там же.С. 83–84, 123.
  30. ^ Р. Зерби, Маларби Доменико, Presso Nicola Gervasi al Gigante, 23, 1829 г.
  31. ^ М. Монтебелло, Stedina ghall-Filosofija Maltija (Приглашение к мальтийской философии), PEG Publications, Мальта, 1995, стр. 87–92.
  32. ^ П. Серрачино Инглотт и К. Мангион, «Il-Filosofija f'Malta» (Философия на Мальте), Оксма тал-Культура Мальтия (Области мальтийской культуры) (1991), изд. Т. Кортис, Министерство образования и внутренних дел, Мальта, стр. 263–271.
  33. ^ П. Серрачино Инглотт, «Презентация», Философия ХХ века на Мальте, М. Монтебелло, Agius & Agius Publications, Мальта, 2009 г., стр.11.

Основные источники

  • Дж. Фригьери, «Философия сегодня», Ежегодник Мальты за 1977 год, изд. Автор: H.A. Клубок, издательство De La Salle Brothers Publications, Мальта, 1977, стр. 465–470.
  • П. Серрачино Инглотт и К. Мангион, «Il-Filosofija f'Malta» (Философия на Мальте), Оксма тал-Культура Мальтия (Области мальтийской культуры), под ред. Т. Кортис, Министерство образования и внутренних дел, Мальта, 1991 г., стр. 263–271.
  • М. Монтебелло, Il-Ktieb tal-Filosofija f’Malta (Справочник по философии на Мальте), два тома, Публикации PIN, Мальта 2001.
  • Дж. Фригьери, «Письмо с Мальты», Журнал Философов, 55, 4-й квартал, Англия, 2011 г., стр. 48–51.
  • М. Монтебелло, Философия и философы Мальты, Публикации PIN, Мальта 2011.

внешняя ссылка