Спаситель Бернар - Saviour Bernard - Wikipedia

Спаситель Бернар
Спаситель Бернар
Родившийся	29 ноября 1724 г.; Валлетта, Мальта
Умер	7 марта 1806 (81 год); Рабат, Мальта
Род занятий	Лекарство, Философия

Спасителя Бернарда Trattato Filosofico-Medico dell’Uomo 1749 г.

Спаситель Бернар (1724–1806) был мальтийским практикующим врачом, ученым и крупным философом. Его области специализации в философии в основном были философскими. психология и физиология.^[1]

Жизнь

Начало

Бернар родился в Валлетта, Мальта 29 ноября 1724 г., от французских родителей. Его семья, похоже, была обеспечена, по крайней мере, достаточно, чтобы дать Бернарду хорошее начальное образование, которое, вероятно, было лучше, чем у его сверстников.

В возрасте девятнадцати лет, в 1743 году, Бернар был отправлен на юг Франция, в Экс-ан-Прованс, изучать медицину и хирургию в Университет Экс-ан-Прованса там. Он окончил университет в июне 1749 года в возрасте двадцати четырех лет.

Профессиональная карьера

В том же году Бернар, уже вернувшийся в Мальта, опубликовано в Сицилия то, что оказалось главным трудом его жизни, озаглавленное Trattato Filosofico-Medico dell’Uomo (Смотри ниже: Magnum opus).

В 1752 году Бернар был назначен главным санитарным врачом. Великий Мастер из Рыцари-госпитальеры, Мануэль Пинту да Фонсека. Он также был назначен суперинтендантом двух крупных больниц Рыцари-госпитальеры, Санто Спирито, на Рабат, и Lazzaretto, на Остров Маноэль.

В конце 18-го века, Бернард упорно трудились, чтобы вылечить заболевших пострадавших от эпидемии гриппа. Говорят, что в этом случае он проявил выдающееся мастерство и находчивость.

Пенсия и смерть

В самые последние годы Рыцари-госпитальеры Правила, когда Бернарду было под семьдесят, Великий Мастер Фердинанд фон Хомпеш цу Больхейм милостиво предоставил престарелому доктору и философу пенсию, равную его зарплате, что в те времена не было нормой. В свою очередь, Бернард продолжал оказывать свои услуги, когда его об этом просили, до тех пор, пока его здоровье сохранялось. Он окончательно ушел на пенсию в 1801 году, в возрасте семидесяти семи лет, когда к тому времени Рыцари-госпитальеры давно был изгнан из Мальта.

Бернар умер в Рабат, Мальта в возрасте восьмидесяти двух лет 7 марта 1806 г.

Magnum opus

Trattato Filosofico-Medico dell’Uomo e Sue Principali Operazioni (Философско-медицинское исследование человека и его основных операций; 1749 г.)^[2] - Несмотря на то, что книга почти наверняка была написана во Франции, она была написана на итальянском языке и опубликована в Катания, Сицилия, в печатном станке сената, которым руководил г-н Бисаньи. Он был посвящен Великий Мастер из Рыцари-госпитальеры, Мануэль Пинту да Фонсека. По сути, работа представляет собой философское исследование, основанное на медицинских наблюдениях за людьми и животными.

Книга, состоящая из 111 страниц, открывается дарственным письмом и оглавлением. Затем он разделен на восемь глав. В своем вступительном письме Бернар довольно подробно обосновывает значение своей работы, несмотря на свой относительно молодой возраст (всего двадцать четыре года). Главы соответственно посвящены (1) природе людей, (2) их телесным функциям, (3) их чувствительным способностям, (4) их интеллектуальным способностям, (5) отношениям между их чувствительными и интеллектуальными способностями, (6) зависимость движений тела от интеллекта, (7) влияние интеллекта на движения тела и, наконец, (8) природа «внутренней жизни» интеллекта.

Цитаты

Это несколько цитат из Бернарда. Траттато:^[3]

«Среди множества бедствий, нанесенных человечеству первым грехом Адама, Невежество, которому мы все безразлично подвержены, безусловно, не менее важно». - Пролог

«Человек выходит на свет, обогащенный прекрасным даром разума, который вооружает его, одевает и укрепляет его таким образом, что он делает его Господом и абсолютным Владыкой всех других созданий, независимо от того, одушевлены ли их земные тела или нет». - Глава 1

«Человеческое тело - это машина, настолько хитроумная и сложная во многих своих частях, настолько хорошо спланированная и объединенная со стольких сторон, что всего объединенного интеллекта вряд ли будет достаточно, чтобы понять ее конструкцию и симметрию. Поэтому недаром его называют маленьким миром ». - Глава 2

«Это основная роль чувств, а именно наблюдение за сохранением индивидуальности». - Глава 3

«Я считаю, что, поскольку в этом нет противоречия, можно осторожно предположить, что тело или материя могут мыслить, и что Бог может, если Он хочет, наделить его этой столь благородной способностью и установить, что его различные движения и различные фигуры являются его разные восприятия и разные мысли; и я не нахожу причин, запрещающих мне верить в это ». - Глава 4

«Если мысль и познание не являются свойствами, принадлежащими только духам, но также могут быть совместимы с телами, можно сделать вывод, что животные могут знать, чувствовать и иметь много других идей и восприятий, не имея духовной души, но только посредством некоторых движения, которые совершают их органы ». - Глава 4

«Королю не обязательно присутствовать во всех городах своего королевства, чтобы управлять и знать то, что происходит в его различных провинциях: достаточно, чтобы он был на своем месте командования и общего управления. Точно так же душа, которая является королевой тела, не должна присутствовать и объединяться со всеми своими частями. Душе достаточно быть у своего хозяина и управлять всеми движениями своего тела, которые подчинены ее юрисдикции. Наконец, все части тела отправляют, так сказать, отчеты обо всем, что в них происходит ». - Глава 5

«Тело живет независимо от души, и все остальные жизненно важные функции выполняются в нем без его согласия». - Глава 5

«Тело умирает не потому, что душа отделяется от него. Душа отделяется от своего тела, потому что последнее умирает и перестает жить ». - Глава 5

«Для нас добро - это все, что может принести нам счастье и увеличить его в нас посредством удовольствия, веселья и удовлетворения, доставляемых нам его обладанием и наслаждением, или же то, что может унести или лишить нас чего-то боль, печаль или другие неприятности ». - Глава 6

«Воображение не отличается от ощущения, кроме большей или меньшей живости». - Глава 7

Другие произведения, представляющие философский интерес

Обе следующие работы содержат интересные размышления, которые могут заинтересовать философию. Особенно второй. Он написан в любопытном стиле, его тема довольно интригующая, а приведенные философские аргументы весьма интересны.

Notamenta (Аннотации; 1749 г.)^[4] - Рукопись на латыни, написанная Бернаром в том же году, что и его Траттато был опубликован.^[5] Документ состоит из 91 перевернутого фолио и содержит ряд заметок, упорядоченных в алфавитном порядке. Работа затрагивает множество предметов. Большинство из них имеют исторический характер и связаны с Мальта История. Другие интересны со своего рода социологической точки зрения. Именно в этом смысле последние могут представлять интерес для философии.
De Fluidorum (О природе жидкости; 1751 г.)^[6] - Полное название этой работы De Fluidorum et Materiæ Electricæ Natura Concertatio sive Dissertatio Apologetica (Относительно природы жидкости и природы электрического вещества, которое она содержит, или защитное исследование). В рукописи использован жанр отчета о (вероятно, воображаемой) дискуссии между сицилийцем Бенедиктом Генуизи, с одной стороны, и Джоном Бруно и Бернаром, мальтийцами, с другой.^[7] Весь документ состоит всего из 35 листов и разделен на три основные части. Первая часть написана на итальянском языке предположительно Генуизи. В нем рассматриваются две основные темы: природа жидкости и то, передается ли электрическая энергия через жидкость или, скорее, через сульфатную кислоту. Здесь Генуизи отвечает на четыре возражения, выдвинутых Бруно и Бернаром. Аристотель цитируется несколько раз. Вторая и третья части, написанные на латинском языке, соответственно содержат ответы Бруно и Бернара, в которых каждая из них подробно описывает моменты, уже упомянутые в первой части работы. В то время как Бруно проводит два эксперимента, чтобы доказать свою правоту, Бернар настаивает на том, что эксперименты необходимо доказывать философски. В поддержку своих аргументов Бернар ссылается на авторитет Локк, Декарт и Роберт Бойл.

Другие рукописи

Следующие три трактата, все неопубликованные, не представляют никакого философского интереса. Однако они могут быть интересными и ценными с медицинской точки зрения.

Tractatus de Morbis (Исследование болезней) - на латыни.
Sull’Origine della Pazzia (О происхождении безумия) - на итальянском языке.
Delle Epidemie Febbrili Maligne (Относительно злокачественных лихорадочных эпидемий) - на итальянском языке.

Оценка

Политические взгляды

Бернар жил в неспокойные времена, когда Рыцари-госпитальеры были вытеснены из Мальтийские острова к Наполеон Бонапарт в 1798 г. Несмотря на то, что французы, в свою очередь, были свергнуты Мальтийский, а позже изгнанный в 1800 году британцами, Рыцари-госпитальеры не были восстановлены. Бернар прожил свои последние годы во время «временного» правления британцев.

Эти события должны были не понравиться Бернарду. Он очень гордился своим Христианская вера а также очень любит Рыцари-госпитальеры. Ему, должно быть, было трудно признать, что они превратились в ничтожество.

Философия

С точки зрения его философских позиций Бернар должен считаться современным философом.^[8] Он писал в докантианский период современной философии, когда две основные школы мысли, а именно рационализм и эмпиризм, противостояли друг другу, несмотря на их общую унаследованность характерных картезианских предрассудков всей современной философии, а именно. что то, что человек знает прямо и непосредственно, - это не сами вещи, а его собственные «идеи».

Бернар не был рационалистом в том смысле, что он принял «геометрический метод», характерный для писаний Декарт, Спиноза и Лейбниц. Бернард также не рационалист в том смысле, что исключает сверхъестественную веру. Пока Декарт в Беседа о методе пытается построить знание полностью на разуме, а не на догмах или вере, Бернар принимает существование Бога как должное и принимает бессмертие души на основе веры. Бернарда можно назвать рационалистом только в очень широком смысле; только постольку, поскольку он высоко ценит рациональные качества человека (завещанные ему Богом). Его акцент на человеке как разумном животном и его рассуждения в предисловии к его Траттато относительно духа его попытки просветить умы людей, являются основанием для того, чтобы считать его работу неотъемлемой частью культуры просвещения 18 века.

В любом более строгом (эпистемологическом) смысле слова «рационалист» Бернар скорее следует рассматривать как принадлежащего к противоположному лагерю. Он принимает чувственные опыт как отправная точка для приобретения знаний. Он критикует теорию врожденных идей - характерную черту рационалистического мышления в современная философия - и указывает, что ум при рождении чистая доска или, скорее, чистый лист в ожидании идей из опыта. Он считает, что идеи основаны на опыте, и это очень напоминает эмпиризм ученых. Локк. Тем не менее, он, кажется, испытывает наибольшую симпатию к Malebranche (который принадлежит в эпистемологическом смысле слова к рационалистической школе) из всех философов, за исключением этого основного вопроса о происхождении «идей».

Вряд ли есть какие-либо указания на задолженность перед Томистическая философия в работе Бернарда, несмотря на его неоднократное признание уважения к католическая церковь. Его молчаливое неприятие, а не явное противодействие центральным чертам антропологии Аквинский, особенно его анти-дуализм, однако, неудивителен и, возможно, непреднамерен.

Признательность

В академических кругах Бернар почитается больше как философ, чем как врач. Это может быть связано с тем, что его основные произведения, даже если они были написаны в юности, носят скорее философский характер, чем что-либо еще. Это могло быть также связано с тем, что Бернарда обычно затмевает его более известный современник, Джозеф Демарко.

Во всяком случае, с 1995 года, когда Бернар Траттато был представлен публике как произведение, достойное философского рассмотрения,^[9] все больше внимания уделялось работе философов. К сожалению, отличный перевод этого произведения Клода Фальзона, сделанный в 1998 году, все еще не опубликован. Работа Фальзона также включает в себя философское исследование книги Бернара в качестве введения. Тем не менее, дальнейшие исследования, безусловно, были бы более чем уместными, особенно для уточнения биографических данных, касающихся жизни, времени Бернарда, а также его профессиональной и академической деятельности.

дальнейшее чтение

П. Кассар, «Нейропсихиатрические концепции доктора С. Бернара», Scientia, Мальта, XV, 1948, 1, 20-33.
Р. Мифсуд Бонничи, Dizzjunarju Bijo-Bibliografiku Nazzjonali, Мальта, 1960 год.
П. Кассар, История болезни Мальты, Лондон, Историческая медицинская библиотека Велкома, 1964 г.

Смотрите также

Философия на Мальте

[1] Монтебелло (2001), Vol. I, стр. 49–50

[2] Монтебелло (2001), Vol. II, стр. 235

[Falzon-3] Фальзон (1998)

[4] Монтебелло (2001), Vol. II, стр. 64

[5] Национальная библиотека Мальты, MS. 249.

[6] Монтебелло (2001), Vol. II, стр. 176–177

[7] Национальная библиотека Мальты, MS. 17.

[8] Фальзон (1998), стр. 33–34

[9] Марк Монтебелло, Stedina ghall-Filosofija Maltija, PEG, Мальта, 1995, стр. 105-106.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]