Николас Заммит - Nicholas Zammit - Wikipedia

Никола (Николай) Заммит
Памятник Николаю Zammit.jpeg
Родившийся20 ноября 1815 г.
Siggiewi, Мальта
Умер29 июля 1899 (83 года)
Слима, Мальта
Род занятийМедицина, Архитектура, Философия
Супруг (а)Мелита Шранц (брак: Кораблекрушение церкви Святого Павла, Валлетта, 1852)
Родители)Джон Николас Заммит и Виченца, урожденная Велла

Николас Заммит (1815–1899) был мальтийским врачом, архитектором, художественным дизайнером и крупным философом. Его область специализации в философии была в основном этика.[1] На протяжении своей философской карьеры он не придерживался какой-то одной интеллектуальной позиции. Примерно через две трети своей жизни Заммит перешел от либерального мышления к консервативному.[2] Это не означает, что между двумя фазами нет переходов, развития или продолжения, или что сам Заммит признал такое разделение. Тем не менее, развитие предполагает, что анализ работ Заммита выявит разные взгляды, диспозиции, акценты и выводы двух периодов.

Жизнь

Начало

Заммит родился в Siggiewi, Мальта, 29 ноября 1815 года, от Джона Николаса Заммита и Виченцы, урожденной Велла. Похоже, он происходил из хорошо организованной семьи, поскольку получил хорошее образование, превосходящее других детей того времени.

Позже Заммит вошел в Королевский университет Мальты в Валлетте, чтобы изучать медицину как основной предмет. Его дополнительные исследования включали латинскую и итальянскую литературу, философию и архитектуру. Все это были предметы, которыми Заммит продолжал интересоваться на протяжении всей своей жизни.

Инцидент, произошедший в 1835 году, предполагает, что, будучи студентом университета, он был несколько хулиганом. Вместе с некоторыми из своих одноклассников он вел себя плохо, проявлял неуважение к некоторым из своих профессоров и даже срывал выпускную церемонию. Непослушные парни предстали перед университетским советом на de moribus (буквально, относительно поведения) слух. Совет решил исключить Заммита и двух его приятелей из университета. Однако впоследствии наказание было заменено отсрочкой на один год их выпускных экзаменов. Это приостановление сохранялось в 1838–1839 гг.

Заммит закончил учебу в университете и получил звание доктора медицины в июне 1839 года в возрасте 23 лет.

Либеральная фаза (1838–1876 гг.)

Первые произведения

В течение года отстранения на Королевский университет Мальты Заммит мог составить и опубликовать небольшой трактат под названием Pensieri Liberi di un Idiota sull'Interesse Mercantile («Свободные мысли идиота об интересе к товарам»).[3]

В том же году (1838 г.), примерно до 1846 г., Заммит начал работать с некоторыми сочинениями на итальянском языке в Il Portafoglio Maltese (Мальтийское портфолио), еженедельная газета, выпускаемая Паоло Шортино.[4]

Шесть лет спустя, в 1845 году, Заммит покинул свой родной город, Siggiewi, и переехал жить в столицу Мальта, Валлетта, политический и социальный центр острова. В том же году он начал писать статьи в L'Unione (Союз). Это была еженедельная газета итальянского политического беженца, Луиджи Зуппетта,[5] и отредактировал Энрико Науди.[6] Газета была выпущена в том же году (всего на двенадцать месяцев) и поддерживала народное представительство Мальты в правительстве.

В следующем году, в 1846 году, Заммит, вероятно, начал работать и в других статьях, таких как Giahan (Джахан), сатирический еженедельник на мальтийском языке под редакцией Ричарда Тейлора.[7]

В том же году Заммит начал выпускать подряд три статьи на итальянском языке. Первый, раз в две недели Il Foglio del Popolo (Народный лист) был начат 27 июня 1846 года.[8] Второй, выпущенный впервые 1 августа 1846 г., назывался Ла Ривиста (Журнал) и выходил ежемесячно.[9] Третий выпуск, выходивший каждые десять дней, назывался Ла Фиамметта (Маленький факел) и впервые был опубликован 9 сентября 1946 года.[10]

Между 1848 и 1849 годами Дзуппетта также сыграл важную роль в выпуске еще одной еженедельной газеты на итальянском языке. Il Preursore (Предшественник),[11] который редактировал католический священник Сальваторе Кумбо. Заммит, кажется, также написал некоторые статьи для этой статьи.

Все эти работы следует рассматривать как первые произведения либеральной интеллектуальной фазы Заммита.

Либерализм Заммита

Заммит проявил благосклонность к своим современникам и идеям.[12] Тем не менее, не без оговорок. Например, несмотря на его привязанность к таким людям, как Зуппетта, который был членом Молодая Италия и знакомство Джузеппе Мадзини - Заммит не разделял антиклерикализм итальянских беженцев. Он также не думал, что любое возможное противодействие церкви может помочь мальтийскому делу добиться народного представительства в правительстве.

Заммит был либеральным католиком. Как и многие его современники, в середине 1846 года, во время восхождения на Святой Престол из Папа Пий IX, что было воспринято как выбор в пользу либерализм Заммит был вне себя от радости. Поначалу папа его не разочаровал. Он объявил общую политическую амнистию, начал административную, правовую и финансовую реформу Римская курия и смягченное церковное порицание. Это выглядело достаточно многообещающим. В 1848 году Папа дошел до издания новой конституции, которая предприняла беспрецедентный шаг по созданию двухпалатного парламента для папские государства.

Нападая на консерваторов, Заммит с гордостью носил реформы папы, как символ своей фуражки. Он безжалостно критиковал британское колониальное правительство в Мальта, и был полностью в пользу Объединение Италии (как в то время был сам Папа). Заммит не имел двух умов, которые либерализм был «принципом, которым должно дышать каждое свободное общество».[13]

С 1848 революций по всей Европе, Папа Пий IX внезапно резко повернул лицо, яростно выступая против итальянского дела и отказавшись от большинства шагов, которые он сделал в течение предыдущих двух лет. Такой поворот оставил таких людей, как Заммит, в недоумении. Однако он по-прежнему твердо верил в Идея прогресса, политические и социальные, а также промышленные, технологические, научные и художественные. Заммит искренне разделял энтузиазм своих современников в отношении роста, развития и продвижения.

Заммит считал, что либерализм - этот поборник свободы и свободного предпринимательства - был, безусловно, лучшим инструментом для продвижения вперед прогресса.

Партнерство с британцами

Хотя Заммит несколько разочаровался в папе, он никогда не поддавался антиклерикальным настроениям. В качестве альтернативы, он больше сосредоточился на том, чтобы дать толчок благоприятной повозке Прогресса, начав долгие и тесные связи с британскими властями в Мальта. Это было примерно в 1849 году, когда британская администрация предоставила мальтийцам выборное народное представительство в правительственном совете. Для людей с настроением Заммита этого было достаточно, чтобы поддержать британское колониальное правление.

Со своей стороны, правительство показало, что уступает этой вновь обретенной привязанности. В 1849 году Заммит был назначен помощником суперинтенданта и старшим врачом местной гражданской тюрьмы в Коррадино. Паола. Он занимал эту должность в течение пяти лет, до 1854 года. В тот же период Заммит также был назначен старшим инспектором акведуков во всем мире. Мальтийские острова.

Работа Заммита с британским правительством включала важные проекты, которые были направлены на улучшение Мальта водоснабжение, а также общая дренажная система.

Педагогическая карьера и другие публикации

Тем временем Заммит также занимался академической деятельностью. Помимо чтения лекций в Королевский университет Мальты в Валлетте он активно участвовал во встречах интеллектуалов, художников и мастеров. Например, в 1864 году он был избран первым заместителем президента Общества наук и литературы. Выступление Заммита о создании общества было позже опубликовано как Per l'Apertura della Società Maltese di Scienze e Lettere («Открытие Общества наук и литературы»).[14]

В университете он читал лекции по философии, а также по другим смежным предметам, таким как искусство, архитектурный дизайн и технологии.

В 1852 году, в том же году, когда - в 37 лет - он женился на Мелите Шранц (сестре известного художника Джона Шранца) в церкви кораблекрушения Святого Павла, Валлетта, Заммит написал произведение на итальянском языке под названием Primo Sviluppo e Primi Progressi dell'Umana Cognizione («Основы развития и раннего развития человеческих знаний»).[15]

В течение следующих двадцати лет, не отставая от своей медицинской, академической, артистической и общественной жизни, Заммит опубликовал ряд публикаций, посвященных ряду тем (все они рассматриваются ниже). Так или иначе, все они имеют некоторый интерес для изучения философии. Каждая публикация как бы раскрывает немного больше интеллектуальной жизни и любопытства Заммита.

Некоторые из этих публикаций являются религиозными в социальном и, возможно, даже антропологическом смысле. К ним относятся Memorie del Centenario del Naufragio di San Paolo Apostolo («Воспоминания о столетии кораблекрушения апостола Павла»; 1858 г.),[16] Дивота Новена ("Святая Новена"; 1868),[17] и Il Transito Glorioso («Славная смерть»; 1872 г.).[17]

Другие труды посвящены промышленным, инженерным и технологическим вопросам с явным упором на социальную жизнь и окружающую среду. Richerche Idrauliche («Гидравлические исследования»; 1855 г.),[18] Esposizione di Industria Maltese ("Выставка мальтийской промышленности"; 1864 г.),[19] Malte et son Industrie («Мальта и ее промышленность» 1867 г.),[20] и Дренаджо («Дренажная система»; 1875 г.).[21]

Некоторые другие носят художественный характер, например Анжелика о Ла Споса делла Моста («Анжелика или супруга Мосты»; 1861),[22][23] и периодическое издание L'Arte («Искусство»; 1862–66).[24]

Ну наконец то, Ла Фениче («Финикийский») было еще одним периодическим изданием, выпущенным Заммитом (1872–76), посвященным текущим событиям.[25]

Консервативная фаза (1876–1899)

Декан философского факультета

В 1875 году в возрасте шестидесяти лет Заммит был назначен профессором на кафедру философии в Королевский университет Мальты. Акция вступила в силу в начале следующего года. Он сменил итальянца Никола Кресчиманно (1803–1885), судью и философа, бежавшего в Мальта чтобы избежать преследований после объединение Италии,[26] и который был деканом с 1872 года.[27]

Это занятие, похоже, закрепило окончательный отказ Заммита от своих либеральных взглядов. Конечно, это произошло не внезапно. Различные сочинения либеральной фазы свидетельствуют о зарождающихся сомнениях и почти незаметных сдвигах позиций. Тем не менее, похоже, что это произошло только сейчас, когда колебание - для колебания это было, учитывая его раннюю и позднюю интеллектуальные позиции - казалось, полностью установилось на месте.

Работа Заммита в качестве декана характеризовалась полной приверженностью своим академическим и интеллектуальным обязанностям. Хотя преобладающая система учила, что Томистический Во-первых, Заммит стремился расширить кругозор исследований, включив в него разумный интерес к современным проблемам, например, связанным с технологиями, эмпирическими науками и искусством.

Консерватизм Заммита

Во время этой последней интеллектуальной фазы Заммит либерализм уступил место более пессимистичному, не авантюрному и полемическому подходу к современным идеям и событиям.[28] Религия становилась все более важной в его трудах. Его отношение к большинству современных философов стало резко отрицательным и извиняющимся.

Кажется, есть ряд причин, объясняющих, почему либеральный период Заммита не мог длиться долго. Можно упомянуть решительную оппозицию католическая церковь, и особенно Папа Пий IX, для всех типов либерализм. В те времена, несомненно, было бы деликатным делом для кого-то попытаться примирить либерализм и верность церкви, особенно в ультраконсервативных Мальта.

Кроме того, в мальтийском обществе не было класса, борющегося за либеральные реформы. Церковь была удовлетворена статус-кво. Высшие классы хотели для себя доли власти, а не универсального права. Реформы, проведенные британским колониальным правительством с неохотой, были частичными и продиктованы только необходимостью. Они в целом не хотели делиться властью с местными жителями.

Остальная часть населения состояла в основном из крестьян, которым не хватало необходимого условия для классового сознания, то есть базового чувства общих интересов и общей оппозиции другим группам. Отсутствие классового сознания у крестьян можно было увидеть в их сопротивлении реформам, отменяющим налог на пшеницу, в результате чего они подвергались несправедливой уплате налога, предложенной королевским комиссаром Ф. У. Роузеллом в 1877 году. напротив, крестьяне поддерживали более богатых членов общества, которые должны были проиграть от предложенных реформ.[29]

Союз Заммита с истеблишментом подчеркивается его занятием кафедрой философии в университете. Чтобы быть избранным на такую ​​должность, требовалось одобрение как британских властей, так и местной церковной иерархии.

Академическая и интеллектуальная работа

На Королевский университет Мальты Студенты очень ценили и даже любили Заммит. Конечно, большинство из них были выходцами из среднего, высшего и высшего классов, и Заммит, похоже, чувствовал глубокую ответственность, направляя их к сохранению тех ценностей, которые охраняли нынешнюю социальную систему. Главный интерес, на который он обращает внимание своих учеников, по-видимому, заключался в улучшении нынешнего образа действий, как в политическом, так и в социальном плане, а не в восприятии его несправедливости и неравенства или, тем более, в изменении его.

Это можно увидеть в трудах Заммита, таких как Prolusione al Corso di Filosofija («Открытие курса философии»; 1877 г.),[30] All'Occasione del Conferimento della Laurea («На выпускной»; 1877 г.),[31] Al Rinnovamento del Corso Accademico di Filosofija 1879–82 («За возобновление академического курса философии 1879–82»; 1879),[32] Dio e la Suola («Бог и учение»; 1881 г.),[33] Dio e la Vita («Бог и жизнь»; 1883 г.),[34] В Morte del Prof. Arciprete Antonio Albanese D.D. («На смерть профессора протоиерея Антонио Альбанезе Д. Д.»; 1885 г.),[35] и Алла Класс ди Философия («К философскому классу»; 1886).[36] Большинство, если не все, из них имеют явно патерналистский настрой, очень соответствующий времени, и относятся к позитивному отказу Заммита от любых либеральных настроений.

Если раньше Заммит очень критически относился к аристократам, то теперь он, казалось, был пропаном, рассматривая их как моральную опору общества. Это можно увидеть в таких произведениях, как La Contessa Maria Sonia Sciberras Болонья ("Графиня Мария Соня Скиберрас Болонья"; 1878),[37] All'Occasione della Solenne Apertura del Conservatorio Винченцо Бугеха («По случаю официального открытия благотворительного учреждения Винченцо Бугеха»; 1880 г.),[38] Ди Франческо Саверио Шембри («О Франческо Саверио Шембри»; 1880 г.),[39] и Il Conservatorio Vincenzo Bugeja («Благотворительное учреждение Винченцо Бугеха»; 1883 г.).[40]

В вопросах религии Заммит не мог стать более традиционным. В Ai Funerali di Пион IX ("На похороны Пий IX "; 1878)[41] он простил папу за его неудачи. Более того, когда дело дошло до религии, Заммит, похоже, предпочел занять позицию «внутри стен», предпочитая сейчас слишком пристально смотреть на философскую возможность того, что противоположные взгляды в конце концов могут иметь смысл. В 1883 году в своем родном городе Siggiewi Заммит основал Свято-Николаевскую филармонию.[42]

Упадок и смерть

После всех своих превратностей кажется, что Заммит не хотел покидать мир, не высказав своих убеждений и опасений. Это он сделал в своем последнем сочинении - и в величайшем произведении его консервативной интеллектуальной фазы - которое он назвал Pensieri d'un Retrogrado («Размышления старой руки» 1888 г.).[43]

После публикации этого фолианта Заммит сохранил свой пост в Королевский университет Мальты еще два года, до 1890 года. Теперь ему было семьдесят пять лет, и последние пятнадцать из них он был деканом. Заммит сменил Фрэнсис Бонничи.

После его выхода на пенсию британское правительство в знак благодарности назначило Заммиту ежегодную пенсию в размере ста фунтов (немалую по тем временам). Последние годы жизни он провел в относительной изоляции в своей резиденции в Слима, Мальта.

Он умер дома 29 июля 1899 года в возрасте 83 лет. Его похоронная процессия началась в Слима и приступил к Siggiewi, где он родился, и похоронен там на кладбище. Журналист, присутствовавший на похоронах, позже прокомментировал, что, учитывая рост покойного, «слишком мало людей, идущих молча, сопровождали гроб».[44]

Сочинения

Все труды Заммита более или менее важны для изучения и оценки его философии. Важнейшие из них, конечно, занимают почетное место. Тем не менее не следует отказываться от всех остальных, поскольку они дают возможность взглянуть на нечто весьма важное в сознании и личности философа.

Основные сочинения

  • Per l'Apertura della Società Maltese di Scienze e Lettere («Открытие Общества наук и литературы»; 1864 г.).[14][45] - Отпечатано в Albion Press, Мальта Этот небольшой трактат, содержащий 35 страниц, может служить типичным сочинением либеральной фазы Заммита. В произведении воспроизводится речь, которую Заммит произнес при открытии указанного общества 22 октября 1864 года. В обращении Заммит положительно отзывался об искусстве и науках своего времени. По его словам, искусство и наука были ответственны за качественное улучшение, которое пережил человек в наше время. Заммит указал на необходимость того, чтобы наука всегда рассматривалась в связи с производством. Он подчеркнул, что академические круги должны быть не только интеллектуальными клубами, но и вносить позитивный вклад в жизнь общества. В дискурсе можно найти много эмпирик и утилитарный инсинуации.
Британское влияние проявляется в восхищении Заммитом британской политической и экономической системой и образом жизни. В политике Заммит предпочитал эмпирик «приземленный» подход, а не какой-либо туманный политический идеализм или утопизм. Он показал эмпирик неприязнь к теории, благосклонность к людям действия.
В позитивист Fashion, Заммит приписал доминирующее экономическое и политическое положение Великобритании своим отраслям.
Заммит также благосклонно относился к французской интеллигенции. Вместе со своими британскими коллегами их называют «просвещенными», потому что, как настаивает Заммит, они помогали человеку в его техническом и интеллектуальном прогрессе.
В своей речи Заммит также оптимистично говорил о народной демократии. По его словам, искусство и наука должны иметь популярную и демократическую функцию. Заммит заявил, что одна из целей литературы - подготовить людей к плебисциту. Ясно, что его либеральные взгляды заставили его поверить в способность людей делать правильные, рациональные суждения, тем самым сохраняя возможность улучшения социальных и политических ситуаций. Он утверждал, что литература должна быть связующим звеном между людьми и их интеллектуалами, а не чем-то, предназначенным для какой-то элиты.
Что касается мыслителей, упомянутых в беседе, Аристотель не имеет того уважения, которым он впоследствии сможет пользоваться в консервативной фазе Заммита, что можно увидеть, например, в Pensieri d'un Retrogrado. В самом деле, Аристотель Наследие России рассматривается как обида. Наука может развиваться, утверждает Заммит, только если от нее освободиться.
Заммит также был за примирение религии и науки. В этом отношении также важно отметить, что в этом разговоре религия не фигурирует так много, как в его более поздних, консервативных работах.
  • Pensieri d'un Retrogrado («Размышления старой руки»; 1888) - Издано «Типографией Индустриале» Джованни Мускат, Мальта, книга содержит 425 страниц упакованного текста. Композиция представляет собой высоту мысли Заммита по сравнению с его консервативной интеллектуальной фазой. Святой Августин занимает почетное место, когда дело доходит до интеллектуальных источников произведения, призывая к возрождению его философского подхода.
В книге Заммит затрагивает около 125 различных тем, разделенных на пять групп более или менее философского, морального, социального, научного / литературного и христианского характера.
Во введении Заммит утверждает, что Прибытие к выводу о невозможности, соответствующем традициям подлинности, не являющимся результатом действия фермы, что было задним числом для программы. Rinnegare il passato per un presente che non lo vale ed un futuro che minaccia, Accettare una luce Che Acceca è una stoltezza nella civiltà («Придя к невозможным выводам, отказавшись от традиций истины, не может быть иначе, чтобы мы остановились, мы отступили, чтобы продвинуться вперед. общество). Книга, как заявляет Заммит, ci ricordi modestamente i nostri errori, le nostre speranze e i nostri destini '(скромно напоминает нам о наших ошибках, наших надеждах и наших судьбах).
Заммит демонстрирует необычную интенсивность на протяжении всей работы. Пишет убедительно и убедительно, почти провокационно. Тем не менее, книга, хотя формально сложна, лишена единства. Похоже, что отдельные части собирались время от времени. Иногда нет попытки придать им некую объединенную унифицированную форму. Тем не менее, работа в целом потрясающая. Он посвящен натурфилософии, метафизике, упадочному характеру современных людей, страстям и многим другим темам.
Несмотря на всю глубину, в целом в произведении мало философской оригинальности.[46] Его уникальность, кажется, заключается в его преходящем характере; в поддержке и защите, то есть изменение от схоластический взгляд на философию и мир с точки зрения, отстаиваемой Святой Августин.
Тем не менее, основная направленность книги Заммита деструктивна. Как и другие христианские апологеты начала и середины 19 века, его действительно можно было бы назвать «иррациональным». Не потому, что он отрицает рациональную природу или способности человека, а, скорее, потому, что он отрицает любое утверждение о том, что рациональность может обеспечить достаточное объяснение способности людей достигать теоретических или моральных высот с помощью своих собственных рациональных способностей.
Тем не менее, у работы Заммита есть характеристики, которые отличают его от работ других апологетов XIX века и приближают его к нео-схоластический способ мышления.

Все сочинения в хронологическом порядке

Было бы ошибкой изучать Заммит, читая только одну его публикацию, а именно: Pensieri d'un Retrogrado, как это обычно делается. Это только даст искаженное представление о философии человека. Более того, даже если он представляет его мысли в течение последней части его жизни, он, безусловно, полностью исключает его либеральную фазу. В списке ниже представлены все известные работы Заммита. Это должно служить хотя бы свидетельством исторически широкого распространения его сочинений.

  1. 1838 – Pensieri Liberi di un Idiota sull'Interesse Mercantile (Свободные мысли идиота об интересе к товарам) - Приписанный
  2. 1838–46 - Различные вклады в Il Portafoglio Maltese (Мальтийский Portafolio)
  3. 1845–46 - Различные взносы в L'Unione (Союз)
  4. 1846–48 - различные вклады в Giahan (Джахан)
  5. 1846 – Il Foglio del Popolo (Народный лист)
  6. 1846–48 – Ла Ривиста (Журнал)
  7. 1846 –Ла Фиамметта (Маленький факел)
  8. 1848–49 - различные вклады в Il Preursore (Предшественник)
  9. 1852 – Primo Sviluppo e Primi Progressi dell'Umana Cognizione (Основы развития и раннего развития человеческих знаний).
  10. 1855 – Richerche Idrauliche (Гидравлические исследования)
  11. 1858 – Memorie del Centenario del Naufragio di San Paolo Apostolo (Воспоминания о 100-летии кораблекрушения апостола Павла)
  12. 1861 – Анжелика о Ла Споса делла Моста (Анжелика или супруга Мосты)
  13. 1862–66 – L'Arte (Изобразительное искусство)
  14. 1864 – Esposizione di Industria Maltese (Выставка мальтийской промышленности)
  15. 1864 – Per l'Apertura della Società Maltese di Scienze e Lettere (Открытие Общества наук и литературы)
  16. 1867 – Malte et son Industrie (Мальта и ее отрасли)
  17. 1868 – Дивота Новена (Святая Новена)
  18. 1872 – Il Transito Glorioso (Славная смерть)
  19. 1872–76 – Ла Фениче (Финикийский)
  20. 1875 – Дренаджо (Дренажная система)
  21. 1877 – Prolusione al Corso di Filosofija (Открытие курса философии)
  22. 1877 – All'Occasione del Conferimento della Laurea (На выпускной)
  23. 1879 – Al Rinnovamento del Corso Accademico di Filosofija 1879–82 (За возобновление академического курса философии 1879–82)
  24. 1878 – La Contessa Maria Sonia Sciberras Болонья (Графиня Мария Соня Скиберрас Болонья)
  25. 1878 – Ai Funerali di Пион IX (На похороны Пий IX )
  26. 1880 – All'Occasione della Selonne Apertura del Conservatorio Vincenzo Bugeja (По случаю официального открытия благотворительного учреждения Винченцо Бугеха)
  27. 1880 – Ди Франческо Саверио Шембри (О Франческо Саверио Шембри)
  28. 1881 – Dio e la Suola (Бог и обучение)
  29. 1883 – Il Conservatorio Vincenzo Bugeja (Благотворительная организация Винченцо Бугеха;)
  30. 1883 – Dio e la Vita (Бог и жизнь)
  31. 1885 – В Morte del Prof. Arciprete Antonio Albanese D.D. (В связи с кончиной профессора протоиерея Антонио Альбанезе Д.Д.)
  32. 1886 – Алла Класс ди Философия (К классу философии)
  33. 1888 – Pensieri d'un Retrogrado (Размышления старика)

Работы по проектированию конструкций и художественному дизайну

Заммит принимал активное участие в проектировании. Неизменно они заключались в религиозных кругах.Хотя некоторые из них предполагали относительно небольшие, незначительные украшения и украшения, другие, такие как архитектурные задания, включали в себя большие задачи.

Церкви

Все следующие церкви расположены в Мальта. Пока неизвестно, был ли Заммит когда-либо уполномочен работать с другими церквями за рубежом.

  • Фасад церкви Святой Екатерины, Зуррик (1861)
  • Нефы и портик церкви Святого Николая, Siggiewi (1862)
  • Структурные изменения церкви Богоматери Милосердия, Заббар (1875)
  • Фасад церкви Святого Публия, Флориана (1885)
  • Фасад церкви кораблекрушения Святого Павла, Валлетта (1886)
  • Реставрация церкви Святого Петра, Marsaxlokk
  • План и проект церкви Богоматери Победы, Naxxar – Нереализованный

Мемориалы

К сожалению, полный и подробный список нижеперечисленного пока недоступен.

  • План и дизайн различных мемориальных или погребальных часовен на кладбище Аддолората, Паола, Мальта.

Художественный дизайн

К сожалению, этот список почти наверняка не является исчерпывающим.

Признательность

В философских кругах к Заммиту иногда относились легкомысленно.[47] Это произошло главным образом из-за того, что большинство из них Только познакомился со своим Pensieri d'un Retrogrado. Действительно, читая это произведение без любое или скудное знание остальной части его литературных произведений не может не полностью исказить философский результат и значение Заммита. Обе его либеральная и консервативная фазы должны быть приняты во внимание, чтобы сформировать сбалансированный и целостный взгляд на его философию.

На сегодняшний день методическая и всесторонняя оценка философии Заммита еще не проведена. Хотя исследования и исследования Джимми Ксерри[48] и Михаил Греч[49] подойдя близко, они могли все еще не рассмотреть философию Заммита в целом.

Безусловно, Заммит не философ, от которого следует отказаться. Его обширные познания в сочетании с любопытством и недоумением не только делают его работы интересными и интригующими, но и могут вовлекать современных философов в активные и полезные дискуссии.

Рекомендации

  1. ^ Монтебелло (2001), Vol. II, стр. 273–275
  2. ^ Греч (1998), стр. 1–2
  3. ^ Монтебелло (2001), Vol. I, стр. 254
  4. ^ Портелли (2000), стр. 103–104
  5. ^ Видеть http://www.treccani.it/enciclopedia/luigi-zuppetta/ (на итальянском).
  6. ^ Портелли (2000), п. 127
  7. ^ Портелли (2000), п. 51
  8. ^ Портелли (2000), п. 44
  9. ^ Портелли (2000), стр. 113–114
  10. ^ Портелли (2000), п. 40
  11. ^ Портелли (2000), п. 105
  12. ^ Видеть Греч (1998), стр. 2–3
  13. ^ Ла Ривиста, Август 1846 г., стр. 3; цитируется в Греч (1998), п. 3.
  14. ^ а б Монтебелло (2001), Vol. II, стр. 160
  15. ^ Монтебелло (2001), Vol. II, стр. 118–119
  16. ^ Монтебелло (2001), Vol. II, стр. 56
  17. ^ а б Монтебелло (2001), Vol. II, стр. 274
  18. ^ Монтебелло (2001), Vol. II, стр. 141
  19. ^ Монтебелло (2001), Vol. I, стр. 244
  20. ^ Монтебелло (2001), Vol. I, стр. 245
  21. ^ Монтебелло (2001), Vol. I, стр. 134–135
  22. ^ Монтебелло (2001), Vol. I, стр. 18
  23. ^ Фригьери (1979), п. 105
  24. ^ Монтебелло (2001), Vol. I, стр. 31 год
  25. ^ Монтебелло (2001), Vol. I, стр. 163
  26. ^ Монтебелло (2001), Vol. I, стр. 99. Не путать с художником Никола Ф. Крещиманно (1845–1909).
  27. ^ Монтебелло (2001), Vol. I, стр. 124
  28. ^ Видеть Греч (1998) С. 9–10.
  29. ^ Генри Френдо, Партийная политика в крепостной колонии, Мсида, Мальта, 1991, стр. 18; цитируется в Греч (1998), стр. 9–11.
  30. ^ Монтебелло (2001), Vol. II, стр. 121
  31. ^ Монтебелло (2001), Vol. II, стр. 66
  32. ^ Монтебелло (2001), Vol. II, стр. 146–147
  33. ^ Монтебелло (2001), Vol. I, стр. 122
  34. ^ Монтебелло (2001), Vol. I, стр. 122–123
  35. ^ Монтебелло (2001), Vol. I, стр. 12
  36. ^ Монтебелло (2001), Vol. I, стр. 79-80
  37. ^ Монтебелло (2001), Vol. II, стр. 159
  38. ^ Монтебелло (2001), Vol. I, стр. 89–90
  39. ^ Монтебелло (2001), Vol. II, стр. 158
  40. ^ Монтебелло (2001), Vol. I, стр. 90
  41. ^ Монтебелло (2001), Vol. II, стр. 100
  42. ^ http://www.freewebs.com/bandasannikola/storja.htm
  43. ^ Монтебелло (2001), Vol. II, стр. 83–86
  44. ^ Мальта, Июль 1899 г .; цитируется в Монтебелло (2001), Vol. II, стр. 274.
  45. ^ Смотрите также Греч (1998), стр. 6–7.
  46. ^ Видеть Греч (1998), п. 114
  47. ^ Питер Серрачино Инглотт и Клод Манжон, Il-Filosofija f'Malta, Оксма тал-Культура Мальтия, изд. Т. Кортис, Заббар, 1991, стр. 269f.
  48. ^ Ксерри (1983)
  49. ^ Греч (1998)

Источники

  • Фриггьери, Оливер (1979). Storia tal-Letteratura Maltija [История мальтийской литературы]. Мальта: Hamrun.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Греч, Михаил (1998). Интеллектуальные истоки романа Никола Заммит "Pensieri d'un Retrogrado". Мальта: Мальтийский университет (не опубликовано).CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Монтебелло, Марк (2001). Il-Ktieb tal-Filosofija f'Malta [Справочник по философии на Мальте]. Мальта: Публикации PIN. ISBN  9789990941838.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Портелли, Серджио (2000). Библиография периодических изданий девятнадцатого века в коллекции Национальной библиотеки Мальты. Национальная библиотека Мальты.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Ксерри, Джимми (1983). Введение в философскую мысль Никола Заммита (Тезис). Мальта: Мальтийский университет (не опубликовано).CS1 maint: ref = harv (связь)

Смотрите также