Новый антисемитизм - New antisemitism

Часть набор на
Антисемитизм
Yellowbadge logo.svg
Проявления
Категория Категория

Новый антисемитизм концепция, что новая форма антисемитизм развивался в конце 20-го и начале 21-го веков, проявляя тенденцию к проявлению противостояние сионизму и критика израильского правительства. Это понятие включено в некоторые определения антисемитизма, такие как Рабочее определение антисемитизма и 3D тест на антисемитизм.

Эта концепция обычно утверждает, что в конце 20-го и начале 21-го веков многое из того, что якобы является критикой Израиля со стороны различных лиц и мировых организаций, на самом деле равносильно демонизация, и это вместе с предполагаемым возобновлением международных антисемитских атак на Евреи,[1] осквернение Еврейские символы и Иудаизм,[1] Отрицание холокоста,[1] и более широкое признание антисемитских убеждений в публичном дискурсе и язык вражды в Интернете,[1] такая демонизация представляет собой эволюцию появления антисемитских убеждений.[2]

Сторонники концепции утверждают, что антисионизм и демонизация Израиль, или двойные стандарты применительно к его поведению (некоторые сторонники также включают антиамериканизм, антиглобализация, и Третий миризм ) может быть связано с антисемитизмом или представлять собой замаскированный антисемитизм, особенно если одновременно исходит из крайний левый, исламизм, а далеко справа.[3][4]

Критики концепции утверждают, что она объединяет политический антисионизм и критика израильского правительства с расизмом, ненавистью к евреям и Холокост, определяет законную критику Израиля слишком узко и демонизацию слишком широко, и упрощает значение антисемитизма, и что эта концепция используется на практике, чтобы замолчать политические дебаты и Свобода слова относительно продолжающегося Израильско-палестинский конфликт.[5]

История концепции

1960-е: истоки

Французский философ Пьер-Андре Тагиефф утверждал, что первая волна того, что он описывает как "La Nouvelle Judéophobie"возникла в арабо-мусульманском мире и Советская сфера после 1967 г. Шестидневная война со ссылкой на работы Жака Живе (1968) и историка Леон Поляков (1969), в котором обсуждалась идея нового антисемитизма, уходящего корнями в антисионизм.[6] Он утверждает, что антиеврейские темы были сосредоточены на демонических фигурах Израиля и том, что он называет «сионизмом фантастического мира»: Евреи замышляют вместе, стремятся завоевать мир, империалистичны и кровожадны, что привело к возрождению историй о ритуальных убийствах и отравлении продуктов питания и воды.[7]

1970-е: ранние дебаты

Написание в Американский еврейский конгресс ' Конгресс раз в две недели в 1973 г. Министр иностранных дел Израиля Абба Эбан идентифицированный антисионизм как «новый антисемитизм», говоря:

[Недавно] мы стали свидетелями подъема новых левых, которые отождествляют Израиль с истеблишментом, с приобретением, с самодовольным удовлетворением, фактически со всеми основными врагами [...] Пусть не будет ошибки: новые левые является автором и прародителем нового антисемитизма. Одна из главных задач любого диалога с нееврейским миром - доказать, что различие между антисемитизмом и антисионизмом вовсе не является различием. Антисионизм - это просто новый антисемитизм. Старый классический антисемитизм заявлял, что равные права принадлежат всем людям в обществе, кроме евреев. Новый антисемитизм утверждает, что право на создание и поддержание независимого национального суверенного государства является прерогативой всех наций, если они не являются евреями. И когда это право осуществляется не Мальдивскими островами, не государством Габон, не Барбадосом ... а старейшей и самой аутентичной из всех наций, тогда это считается исключительностью, партикуляризмом и бегством еврейского народа. люди от своей универсальной миссии.[8]

В 1974 году Арнольд Форстер и Бенджамин Эпштейн из Антидиффамационная лига опубликовал книгу под названием Новый антисемитизм, выражая дополнительную озабоченность по поводу того, что они описали как новые проявления антисемитизма, исходящие от радикальных левых, радикальных правых и «проарабских» фигур в США.[9] Форстер и Эпштейн утверждали, что это проявляется в безразличии к страхам еврейского народа, апатии в отношении антиеврейских предубеждений и неспособности понять важность Израиля для выживания евреев.[10]

Знак протеста в Эдинбург, Шотландия 10 января 2009 г.

Обзор работ Форстера и Эпштейна в Комментарий, Эрл Рааб, директор-основатель Института еврейской защиты имени Натана Перлмуттера в Университет Брандейса, утверждал, что в Америке действительно зарождается «новый антисемитизм» в форме противодействия коллективным правам еврейского народа, но критиковал Форстера и Эпштейна за то, что они смешали его с антиизраильской предвзятостью.[11] Аллан Браунфельд пишет, что новое определение антисемитизма Форстером и Эпштейном упростило эту концепцию, превратив ее в «форму политического шантажа» и «оружие, с помощью которого можно заглушить любую критику Израиля или политики США на Ближнем Востоке».[12] в то время как Эдвард С. Шапиро, в Время исцеления: американское еврейство после Второй мировой войны, написал, что «Форстер и Эпштейн подразумевали, что новый антисемитизм был неспособностью язычников достаточно любить евреев и Израиль».[13]

1980-е годы - наши дни: продолжающиеся дебаты

Граффити в Мадрид, 2003

Историк Роберт Вистрих затронул этот вопрос в лекции 1984 г., прочитанной в доме Президент Израиля Хаим Герцог, в котором он утверждал, что возникает «новый антисемитский антисионизм», отличительными чертами которого были приравнивание сионизма к нацизм и вера в то, что сионисты активно сотрудничали с нацистами во время Вторая Мировая Война. Он утверждал, что такие заявления были распространены в Советском Союзе, но добавил, что подобная риторика была подхвачена частью радикальных левых, в частности Троцкист группы в Западной Европе и Америке.[14]

Когда в 2014 году спросили, является ли «антисионизм новым антисемитизмом», Ноам Хомский заявил:

На самом деле locus classicus, лучшая формулировка этого, была дана послом в ООН: Абба Эбан, [...] Он посоветовал американской еврейской общине выполнить две задачи. Одна из задач заключалась в том, чтобы показать, что критика политики, то, что он называл антисионизмом, то есть на самом деле критика политики государства Израиль, была антисемитизмом. Это первая задача. Вторая задача: если критика исходила от евреев, их задачей было показать, что это невротическая ненависть к себе, требует психиатрического лечения. Затем он привел два примера последней категории. Один был ЕСЛИ. Камень. Другой был я. Итак, мы должны лечиться от наших психических расстройств, а неевреи должны быть осуждены за антисемитизм, если они критикуют государство Израиль. Это понятно, почему израильская пропаганда заняла такую ​​позицию. Я не особенно виню Аббу Эбана за то, что иногда должны делать послы. Но надо понимать, что разумного обвинения нет. Никакой толковой зарядки. Не на что отвечать. Это не форма антисемитизма. Это просто критика преступных действий государства, точка.[15]

Определения и аргументы за и против концепции

Новое явление

Ирвин Котлер, Профессор права в Университет Макгилла и ученый в области прав человека, определил девять аспектов того, что он считает «новым антисемитизмом»:[16]

  • Геноцидный антисемитизм: призыв к уничтожению Израиля и еврейского народа.
  • Политический антисемитизм: отрицание права еврейского народа на самоопределение, делегитимация Израиля как государство, приписывание Израилю всех зол в мире.
  • Идеологический антисемитизм: «нацификация» Израиля путем сравнения Сионизм и расизм.
  • Богословский антисемитизм: конвергенция Исламский антисемитизм и христианин "замещающее" богословие, опираясь на классическую ненависть к евреям.
  • Культурный антисемитизм: появление антиизраильских настроений, настроений и дискурса в «модной» салонной интеллигенции.[расплывчатый ]
  • Экономический антисемитизм: BDS движения и экстерриториальный применение ограничительные условия против стран, торгующих с Израилем.
  • Отрицание холокоста.
  • Антиеврейский расистский терроризм.
  • Международно-правовая дискриминация («Отказ Израиля в равенстве перед законом на международной арене»).

Котлер определяет «классический или традиционный антисемитизм» как «дискриминацию, отрицание или посягательство на права евреев жить как равноправные члены любого принимающего общества, в котором они живут», а «новый антисемитизм» - как «дискриминацию правых. еврейского народа жить как равноправный член семьи наций - отрицая и посягая на право еврейского народа даже на жизнь - с Израилем как «коллективным евреем среди народов».[17]

Котлер подробно остановился на этой позиции в интервью израильскому телевидению в июне 2011 года. Он повторил свое мнение о том, что мир «является свидетелем нового и все возрастающего [...] и даже смертельного антисемитизма», сосредоточенного на ненависти к Израилю, но предупредил, что этот тип антисемитизма не следует определять таким образом, чтобы исключать «свобода слова» и «жесткие дебаты» о деятельности Израиля. Котлер сказал, что "слишком упрощенно говорить, что антисионизм, как таковой, является антисемитом "и утверждал, что навешивание ярлыка на Израиль как на государство апартеида, хотя, по его мнению, «неприятен», он «все еще находится в рамках аргументов» и не является антисемитским по своей сути. Он продолжил: «Это [когда] вы говорите, потому что это государство апартеида, [что] его необходимо демонтировать - тогда [вы] перешли черту в расистский аргумент или антиеврейский аргумент».[18]

Джек Фишель, бывшая кафедра истории в Миллерсвиллский университет Пенсильвании, пишет, что новый антисемитизм - это новое явление, возникшее из коалиции «левых, решительно выступающих против политики Израиля, и правых антисемитов, приверженных уничтожению Израиля, к которым [к которым] присоединились миллионы людей». Мусульмане, в том числе Арабов, которые иммигрировали в Европу ... и которые принесли с собой свою ненависть к Израилю в частности и к евреям в целом. "Именно этот новый политический расклад, утверждает он, делает новый антисемитизм уникальным.[19] Марк Штраус из Внешняя политика связывает новый антисемитизм с антиглобализм, описывая его как «средневековый образ Еврей, убивающий Христа возродился на редакционных страницах космополитических европейских газет ».[20]

Раджеш Кришнамачари, исследователь с Группа анализа Южной Азии, проанализировали антисемитизм в Иране, Турции, Палестине, Пакистане, Малайзии, Бангладеш и Саудовской Аравии и постулировали, что недавний всплеск антисемитизма в мусульманском мире должен быть объяснен политической целесообразностью местной элиты в этих странах, а не каким-либо теологическим императивом.[21]

Это Международное движение Красного Креста и Красного Полумесяца отказывается поставить Звезду Давида на свои машины скорой помощи. [...] Это неонацисты одетый в клетку палестинец кафии и палестинцы выстраиваются в очередь, чтобы купить копии Моя борьба.—Марк Штраус[20]

Французский философ Пьер-Андре Тагиефф утверждает, что антисемитизм, основанный на расизме и национализм была заменена новой формой на основе антирасизм и антинационализм. Он определяет некоторые из его основных характеристик как отождествление сионизма с расизмом; использование материалов, связанных с Отрицание холокоста (например, сомнения в количестве жертв и утверждения о "Индустрия холокоста "); дискурс заимствован из третий миризм, антиимпериализм, антиколониализм, антиамериканизм и антиглобализация; и распространение того, что он называет «мифом» о «по сути добром палестинце - невинной жертве». по преимуществу."[22]

В начале 2009 года 125 парламентариев из разных стран собрались в Лондон для учредительной конференции группы под названием «Межпарламентская коалиция по борьбе с антисемитизмом» (ICCA). Они предполагают, что, хотя классический антисемитизм «перекрывает» современный антисемитизм, это другое явление, более опасное для евреев.[17]

Новое явление, но не антисемитизм

Брайан Клаг утверждает, что новые предрассудки - это не антисемитизм, новый или старый; ни мутация существующего вируса, а «совершенно новая« ошибка »»[23]

Брайан Клаг, старший научный сотрудник кафедры философии St Benet's Hall, Оксфорд - который дал экспертные показания в феврале 2006 года на британском парламентском расследовании антисемитизма в Великобритании, а в ноябре 2004 года на слушаниях по антисемитизму в Германии. Бундестаг - выступает против идеи о существовании «единого, единого явления», которое можно было бы назвать «новым» антисемитизмом. Он признает, что у еврейской общины есть причины для беспокойства, но утверждает, что любое увеличение числа антисемитских инцидентов связано с классическим антисемитизмом. Сторонники новой концепции антисемитизма, пишет он, видят организационный принцип, который позволяет им сформулировать новую концепцию, но только с точки зрения этой концепции многие из примеров, приведенных в ее доказательство, в первую очередь считаются примерами.[24] То есть создание концепции может быть основано на круговой аргументации или тавтология. Он утверждает, что это бесполезная концепция, поскольку она обесценивает термин «антисемитизм», что приводит к широко распространенному цинизму по поводу его использования. Люди доброй воли, поддерживающие палестинцев, негодуют, когда их ложно обвиняют в антисемитизме.[23]

Клуг определяет классический антисемитизм как «укоренившуюся европейскую фантазию о евреях как евреях», утверждая, что если евреи рассматриваются как гонка, религия, или этническая принадлежность, и независимо от того, идет ли антисемитизм справа или слева, антисемитский образ еврея всегда представляет собой "народ, отделенный не только своими обычаями, но и своим коллективным характером. Они высокомерны, скрытны, хитры, всегда стремятся повернуть Верные только своим собственным, куда бы они ни пошли, они образуют государство внутри государства, охотясь на общества, среди которых они живут. Таинственно могущественная их скрытая рука контролирует банки и средства массовой информации. Они даже втягивают правительства в войну если это соответствует их целям. Таков образ «еврея», передаваемый из поколения в поколение ».[25]

[W] Когда антисемитизм везде, его нет нигде. А когда каждый антисионист становится антисемитом, мы больше не знаем, как распознать истинное - концепция антисемитизма теряет свое значение.Брайан Клаг[24]

Он утверждает, что, хотя это правда, что новый антисемитизм включает в себя идею о том, что антисемитизм - это враждебность к евреям как к евреям, источник враждебности изменился; поэтому использование для него того же выражения - антисемитизм - вызывает недоумение. Сегодняшняя враждебность к евреям как к евреям основана на Арабо-израильский конфликт, а не на древнеевропейские фантазии. Израиль провозглашает себя государством еврейского народа, и многие евреи присоединяются к Израилю именно по этой причине. Именно из этого расклада возникает враждебность к евреям как к евреям, а не к израильтянам или сионистам. Клуг соглашается, что это предубеждение, потому что это обобщение в отношении людей; тем не менее, утверждает он, это «не коренится в идеологии« еврея »» и, следовательно, отличается от антисемитизма.[23]

Норман Финкельштейн утверждает, что не было значительного роста антисемитизма: «Что показывают доказательства? Было проведено хорошее расследование, серьезное расследование. Все доказательства показывают, что нет вообще никаких доказательств роста нового антисемитизма, будь то в Европе или в Северной Америке. Доказательств ноль. И, на самом деле, есть новая книга, выпущенная стойким приверженцем Израиля. Его зовут Вальтер Лакер, очень выдающийся ученый. Это называется Меняющееся лицо антисемитизма. Он только что вышел в 2006 году из Oxford University Press. Он смотрит на доказательства и говорит «нет». Некоторые в Европе есть среди мусульманского сообщества, есть некоторый антисемитизм, но представление о том, что в самом сердце европейского или североамериканского общества есть антисемитизм, абсурдно. И на самом деле - или нет, но значительный рост антисемитизма - это абсурд ».[26]

Критика Израиля - не всегда антисемитизм

В 3D-тест на антисемитизм представляет собой набор критериев, выдвинутых Натан Щаранский отличить законную критику Израиля от антисемитизма. Три буквы D означают Делегитимизация Израиля, Демонизация Израиля и подчинение Израиля двойным стандартам, каждый из которых, согласно тесту, указывает на антисемитизм.[27][28] Тест предназначен для того, чтобы провести границу между законной критикой государства Израиль, его действия и политика, а также незаконная критика, которая становится антисемитской.[29]

Эрл Рааб пишет, что «[t] здесь новый всплеск антисемитизма в мире, и многие предубеждения против Израиля вызваны таким антисемитизмом», но утверждает, что обвинения в антисемитизме, основанные на антиизраильских взглядах, обычно не заслуживают доверия. Он пишет, что «серьезное заблуждение в образовании заложено в формулировках, предполагающих, что если мы каким-то образом избавимся от антисемитизма, мы избавимся от антиизраилизма. Это сводит проблемы предрассудков против Израиля до карикатурных размеров». Рааб описывает предубеждение против Израиля как «серьезное нарушение морали и здравого смысла» и утверждает, что это часто является мостом к антисемитизму, но отличает его от антисемитизма как такового.[30]

Стивен Зипперштейн, профессор еврейской культуры и истории в Стэндфордский Университет, утверждает, что вера в ответственность государства Израиль за арабо-израильский конфликт считается «частью того, что думает разумно информированный, прогрессивный, порядочный человек». Он утверждает, что евреи склонны рассматривать Государство Израиль как жертву, потому что совсем недавно они сами были «наиболее существенными жертвами».[31]

Обвинения в злоупотреблении этим термином для подавления критики в адрес Израиля

Норман Финкельштейн утверждает, что такие организации, как Антидиффамационная лига с 1970-х годов выдвигали обвинения в новом антисемитизме в разные периоды времени, «не для борьбы с антисемитизмом, а для того, чтобы использовать исторические страдания евреев, чтобы сделать Израиль иммунизированным от критики».[32] Он пишет, что большинство доказательств, якобы свидетельствующих о новом антисемитизме, было получено от организаций, которые каким-то образом связаны с Израилем или которые «имеют материальную заинтересованность в раздутии результатов антисемитизма», и что в последнее время сообщалось о некоторых антисемитских инцидентах. лет либо не было, либо были идентифицированы неправильно.[33] В качестве примера неправильного употребления термина «антисемитизм» он приводит отчет Европейского центра мониторинга расизма и ксенофобии за 2003 год, в который включены изображения Палестинский флаг, поддержка ООП, а сравнения между Израилем и Южной Африкой эпохи апартеида в своем списке антисемитской деятельности и убеждений.[34]

Норман Финкельштейн пишет, что гнев по поводу того, что он называет «зверской оккупацией Израиля, несомненно, перерос в неприязнь против евреев в целом», которую он описывает как «прискорбную», но «вряд ли вызывает удивление».[35]

Он пишет, что то, что называется новым антисемитизмом, состоит из трех компонентов: (i) «преувеличение и фабрикация»; (ii) «неправильная маркировка законной критики политики Израиля»; и (iii) «неоправданное, но предсказуемое распространение критики Израиля на евреев в целом».[36] Он утверждает, что апологеты Израиля отрицают причинно-следственную связь между политикой Израиля и враждебностью к евреям, поскольку «если политика Израиля и широкая поддержка евреев их вызывают враждебность по отношению к евреям, это означает, что Израиль и его еврейские сторонники сами могут вызывать анти- Семитизм; возможно, это происходит потому, что Израиль и его еврейские сторонники в неправильном".[37]

Тарик Али, британско-пакистанский историк и политический активист, утверждает, что концепция нового антисемитизма равносильна попытке ниспровергнуть язык в интересах Государства Израиль. Он пишет, что кампания против «предполагаемого нового« антисемитизма »» в современной Европе - это «циничная уловка со стороны правительства Израиля, направленная на то, чтобы оградить сионистское государство от любой критики его регулярной и последовательной жестокости по отношению к палестинцам. ... Критику Израиля нельзя и не следует приравнивать к антисемитизму ». Он утверждает, что большинство пропалестинских антисионистских группировок, возникших после Шестидневная война внимательно наблюдали за различием между антисионизмом и антисемитизмом.[38]

Третья волна

Бернард Льюис утверждает, что новый антисемитизм - то, что он называет «идеологическим антисемитизмом» - превратился из религиозного и расового антисемитизма.

Историк Бернард Льюис утверждает, что новый антисемитизм представляет собой третью, или идеологическую, волну антисемитизма, причем первые две волны являются религиозный и расовый антисемитизм.[39]

Льюис определяет антисемитизм как особый случай предрассудков, ненависти или преследований, направленных против людей, которые чем-то отличаются от остальных. Согласно Льюису, антисемитизм отличается двумя отличительными чертами: евреев судят в соответствии со стандартами, отличными от тех, которые применяются к другим, и их обвиняют в космическом зле. Он пишет, что то, что он называет первой волной антисемитизма, возникло с появлением христианство из-за неприятия евреями Иисус так как Мессия. Вторая волна, расовый антисемитизм, возникла в Испании, когда большое количество евреев было насильственно преобразованный, а сомнения в искренности обращенных привели к представлениям о важности "La Limpieza de Sangre", чистота крови.[39]

Он связывает третью волну с Арабов и пишет, что это возникло лишь частично из-за создания государства Израиль. До 19 века Мусульмане относились к евреям с тем, что Льюис называл «забавным, терпимым превосходством» - они считались физически слабыми, трусливыми и невоенными, - и хотя к евреям, живущим в мусульманских странах, не относились как к равным, им оказывали определенное уважение. Западная форма антисемитизма - то, что Льюис называет «космическим, сатанинский версия ненависти к евреям »- пришла на Ближний Восток в несколько этапов, начиная с Христианские миссионеры в 19 ​​веке и продолжал медленно расти в 20 веке вплоть до создания Третий рейх. Он пишет, что он увеличился из-за унижения израильских военных побед 1948 и 1967.[39]

В эту смесь вошли Организация Объединенных Наций. Льюис утверждает, что международная общественная реакция и отношение Организации Объединенных Наций к ситуации с беженцами в 1948 году убедили арабский мир в приемлемости дискриминации евреев. Когда древняя еврейская община в Восточный Иерусалим был выселены, а его памятники осквернены или уничтожены, им не предложили помощи. Точно так же, когда еврейские беженцы сбежали или были изгнаны из арабских стран помощь не была предложена, но были приняты сложные меры для арабов, которые бежали или были изгнаны из территории, которая стала Израилем. Все арабские правительства, участвовавшие в конфликте, заявили, что они не будут допускать израильтян какой-либо религии на свои территории и что они не будут давать визы евреям, независимо от того, гражданами какой страны они являются. Льюис утверждает, что отказ Организации Объединенных Наций протестовать стал четким сигналом для арабского мира.[39]

Он пишет, что эта третья волна антисемитизма имеет нечто общее с первой волной, в которой евреи могут быть ее частью. Благодаря религиозному антисемитизму евреи смогли дистанцироваться от иудаизма, и Льюис пишет, что некоторые даже достигли высокого ранга в церкви и обществе. Инквизиция. С расовым антисемитизмом это было невозможно, но с новым идеологическим антисемитизмом евреи снова могут присоединиться к критикам. Новый антисемитизм также позволяет неевреям, утверждает он, критиковать евреев или нападать на них, не чувствуя себя омраченными преступлениями нацистов.[39]

Антисемитизм, но явление не новое

Иегуда Бауэр утверждает, что «новый» антисемитизм на самом деле не нов

Иегуда Бауэр, Профессор изучения Холокоста Еврейский университет Иерусалима, считает понятие «новый антисемитизм» ложным, поскольку на самом деле это старый антисемитизм, который остается латентным и повторяется всякий раз, когда он запускается. По его мнению, нынешним спусковым крючком является ситуация в Израиле, и если будет достигнут компромисс, антисемитизм уменьшится, но не исчезнет.[40]

Дина Порат, профессор Тель-авивский университет говорит, что, хотя в принципе нового антисемитизма нет, мы можем говорить об антисемитизме в новой оболочке. В противном случае Порат говорит о новой и насильственной форме антисемитизма в Западной Европе, начавшейся после Вторая интифада.[40]

Говард Джейкобсон, британский писатель и журналист, называет это явление «ненавистью к евреям в чистом виде, ненависть к евреям, которую многие из нас всегда подозревали, была единственным объяснением отвращения, которое искажает и обезображивает лица, когда в разговоре возникает простое слово Израиль. . "[41]

Неуместное переопределение

Энтони Лерман, пишут в израильской газете Гаарец в сентябре 2008 г. утверждает, что концепция «нового антисемитизма» привела к «революционным изменениям в дискурсе об антисемитизме». Он пишет, что большинство современных дискуссий об антисемитизме сосредоточилось на вопросах, касающихся Израиля и сионизма, и что приравнивание антисионизма к антисемитизму стало для многих «новой ортодоксией». Он добавляет, что это новое определение часто приводило к «евреям, нападающим на других евреев за их предполагаемый антисемитский антисионизм». Хотя Лерман признает, что разоблачение предполагаемого еврейского антисемитизма «законно в принципе», он добавляет, что растущая литература в этой области «превосходит все основания»; нападки часто носят язвительный характер и охватывают взгляды, которые по своей сути не являются антисионистскими.

Лерман утверждает, что это новое определение имело печальные последствия. Он пишет, что серьезные научные исследования современного антисемитизма стали «практически несуществующими» и что этот предмет сейчас наиболее часто изучается и анализируется «людьми, не имеющими серьезного опыта в этом предмете, основная цель которых состоит в том, чтобы критиковать еврейских критиков Израиля. и продвигать уравнение «антисионизм = антисемитизм» .Лерман приходит к выводу, что это переопределение в конечном итоге послужило подавлению законных дискуссий и не может создать основу для борьбы с антисемитизмом.[42]

Питер Бомонт, пишет Наблюдатель, соглашается с тем, что сторонники концепции «нового антисемитизма» пытались использовать антиеврейские настроения и нападки некоторых европейских мусульман, чтобы заставить замолчать оппозицию политике израильского правительства. «[C] ритизируй Израиль, - пишет он, - и ты антисемит так же несомненно, как если бы ты бросал краску в синагога в Париж."[43]

Антисемитский антисионизм

Ученые, включая Вернер Бергманн, Саймон Шама, Алан Джонсон, Дэвид Хирш и Энтони Юлиус описали отчетливую форму антисемитской антисионизм характеризуется враждебным отношением левых к евреям.[44][45][46][47][48]

Международные перспективы

Европа

Европейский центр мониторинга расизма и ксенофобии (EUMC) (замененный в 2007 г. Агентство основных прав ) отметил рост антисемитских инцидентов во Франции, Германии, Австрии, Швеции, Великобритании, Бельгии и Нидерландах в период с июля 2003 года по декабрь 2004 года.[49] В сентябре 2004 года Европейская комиссия против расизма и нетерпимости, входящая в Совет Европы, призвал свои страны-члены обеспечить, чтобы антирасистское уголовное законодательство распространялось на антисемитизм, а в 2005 году EUMC представил дискуссионный документ по рабочее определение антисемитизма в попытке использовать стандартное определение для сбора данных:[50] В нем антисемитизм определяется как «определенное восприятие евреев, которое может быть выражено как ненависть к евреям. Риторические и физические проявления антисемитизма направлены против евреев и нееврейских лиц и / или их собственности, в отношении еврейских общинных институтов и религиозных объектов». В документ включены «Примеры того, как антисемитизм проявляется в отношении государства Израиль, с учетом общего контекста, могут включать»

  • Отказ еврейскому народу в праве на самоопределение, например утверждая, что существование государства Израиль является расистской попыткой;
  • Применение двойных стандартов, требуя от Израиля поведения, которого не ожидают или не требуют от других демократических стран;
  • Использование символов и изображений, связанных с классическим антисемитизмом (например, утверждения евреев об убийстве Иисуса или кровавый навет) для характеристики Израиля или израильтян;
  • Проведение сравнения современной политики Израиля с политикой нацистов.
  • Привлечение евреев к коллективной ответственности за действия Государства Израиль.[51][52]

EUMC добавил, что критика Израиля не может рассматриваться как антисемитизм, если она «аналогична критике, направленной против любой другой страны».[51]

Документ для обсуждения никогда не был принят ЕС в качестве рабочего определения, хотя он был размещен на веб-сайте EUMC до 2013 года, когда был удален во время очистки неофициальных документов.[53][54]

Франция

Во Франции министр внутренних дел. Доминик де Вильпен заказал доклад о расизме и антисемитизме от Жан-Кристоф Руфен, президент Действия против голода и бывший вице-президент Médecins Sans Frontières, в котором Руфин оспаривает представление о том, что новый антисемитизм во Франции исходит исключительно от Северная Африка сообщества иммигрантов и далеко справа.[55][56]

В своем репортаже в октябре 2004 года Руфин пишет, что «новый антисемитизм кажется более разнородным», и определяет то, что он называет новой и «тонкой» формой антисемитизма в «радикальном антисионизме», выраженной крайне левыми и группы антиглобалистов, в которых критика евреев и Израиля используется как предлог для «узаконивания вооруженного палестинского конфликта».[57][58]

объединенное Королевство

В июне 2011 года главный раввин Соединенного Королевства, Джонатан Сакс (Лорд Сакс), сказал, что основой нового антисемитизма стал 2001 год. Дурбанская конференция. Раввин Сакс также сказал, что новый антисемитизм «объединяет радикальных исламистов с правозащитными НПО - правыми и левыми - против общего врага - Государства Израиль».[59]

В сентябре 2006 г. Всепартийная парламентская группа против антисемитизма из Британский парламент опубликовал отчет о всепартийном парламентском расследовании антисемитизма, результат расследования того, уменьшилось ли убеждение в том, что «преобладающее мнение как в еврейской общине, так и за ее пределами» этот антисемитизм »дошло до того, что оно существовало только на периферии общества ". было правильно. Он пришел к выводу, что «полученные нами свидетельства указывают на то, что с 2000 года наблюдается обратный прогресс». При определении антисемитизма Группа писала, что она приняла во внимание точку зрения на расизм, выраженную в отчете Макферсона, опубликованном после убийства Стивен Лоуренс, что для целей расследования и регистрации жалоб на преступления со стороны полиции, действие должно быть зарегистрировано полицией как расистское, если его жертва определяет его как таковое. В нем сформировалось мнение, что в широком смысле «любое замечание, оскорбление или действие, цель или следствие которых заключается в ущемлении достоинства еврея или создании для него устрашающей, враждебной, унизительной, унизительной или оскорбительной среды», и был сделан вывод о том, что: учитывая это, «именно еврейская община лучше всех способна определять, что является антисемитизмом, а что нет».[60]

В отчете говорится, что некоторые левые активисты и мусульманские экстремисты используют критику Израиля как «предлог» для антисемитизма.[61] и что «самое тревожное открытие» состоит в том, что антисемитизм, похоже, входит в мейнстрим.[62] В нем утверждается, что антисионизм может стать антисемитским, если он принимает взгляд на сионизм как на «глобальную силу неограниченной силы и недоброжелательности на протяжении всей истории», определение, которое «не имеет никакого отношения к пониманию этого понятия, которое имеет большинство евреев: , движение за национальное освобождение евреев ... »В докладе говорится, что с переопределением сионизма традиционные антисемитские мотивы еврейской« заговорщической власти, манипуляции и подрывной деятельности »часто переносятся с евреев на сионизм. В отчете отмечается, что это «суть« Нового антисемитизма », о котором так много написано», добавляя, что многие из тех, кто дал показания, назвали антисионизм « лингва франка антисемитских движений ".[63]

Израиль

В ноябре 2001 г. в ответ на телепередачу Абу-Даби, в которой Ариэль Шарон пить кровь палестинских детей, Правительство Израиля создал «Координационный форум по борьбе с антисемитизмом», возглавляемый заместителем министра иностранных дел раввином Майкл Мельхиор. По словам Мельхиора, «в каждом поколении антисемитизм пытается скрыть свое уродливое лицо за различными масками - и ненависть к Государству Израиль является его нынешней маской». Он добавил, что «ненависть к Израилю перешла красную черту, превратившись из критики в необузданный антисемитский яд, что является точным переводом классического антисемитизма, прошлые результаты которого слишком хорошо известны всему миру».[64]

Организация Объединенных Наций

Смотрите также: Израиль, Палестина и Организация Объединенных Наций

Ряд комментаторов утверждают, что Организация Объединенных Наций попустительствовал антисемитизму.[65] Лоуренс Саммерс, тогдашний президент Гарвардский университет, написал, что Всемирная конференция ООН по расизму не осудила нарушения прав человека в Китае, Руанде или где-либо в арабском мире, одновременно подняв вопрос об этнических чистках и преступлениях против человечности со стороны Израиля.[66]

Дэвид Мэйтас, старший советник Бнай Брит Канада, написал, что ООН является форумом антисемитизма, приводя в пример представителя Палестины в ООН. Комиссия по правам человека который утверждал в 1997 году, что израильские врачи вводили палестинским детям СПИД вирус.[67] Конгрессмен Стив Шабо сказал США палата представителей в 2005 г. комиссии потребовалось «несколько месяцев, чтобы исправить в своем протоколе заявление Сирийский посол, что евреи якобы убивали нееврейских детей, чтобы пресный хлеб для Пасха.[68]

Энн Баефски, канадский ученый-юрист, обращавшийся к ООН по поводу ее отношения к Израилю, утверждает, что ООН использует язык прав человека, чтобы дискриминировать и демонизировать евреев. Она пишет, что более четверти резолюций, осуждающих нарушения государством прав человека, были направлены против Израиля. "Но никогда не было ни одной резолюции о многолетнем подавлении гражданских и политических прав 1,3 миллиарда человек в Китай, или миллион трудящихся женщин-мигрантов в Саудовская Аравия в качестве виртуальных рабов, или жестокий расизм, который поставил 600 000 человек на грань голодной смерти в Зимбабве."[69]

В отчете об антисемитизме от 2008 г. Государственный департамент США Конгрессу США,

Мотивы для критики Израиля в ООН могут проистекать из законной озабоченности политикой или из незаконных предрассудков. [...] Однако, независимо от намерений, непропорциональная критика Израиля как варварского и беспринципного, а также соответствующие дискриминационные меры, принятые в ООН против Израиля, приводят к тому, что аудитория ассоциирует негативные атрибуты с евреями в целом, тем самым подпитывая антипатию. -Семитизм.[70]

Соединенные Штаты

Соединенные штаты. Государственный департамент 2004 год Доклад о мировом антисемитизме определили четыре источника растущего антисемитизма, особенно в Европе:

  • «Традиционные антиеврейские предубеждения ... Сюда входят ультранационалисты и другие, которые утверждают, что еврейская община контролирует правительства, средства массовой информации, международный бизнес и финансовый мир».
  • «Сильные антиизраильские настроения, которые пересекают грань между объективной критикой политики Израиля и антисемитизмом».
  • «Антиеврейские настроения, выражаемые некоторыми представителями растущего мусульманского населения Европы, основанные на давней антипатии как к Израилю, так и к евреям, а также на противодействии мусульман событиям в Израиле и на оккупированных территориях, а в последнее время и в Ираке».
  • «Критика Соединенных Штатов и глобализации, которая распространяется на Израиль и на евреев в целом, которых отождествляют с обоими».[49]
Плакат протестующего на антивоенном митинге в Сан-Франциско 16 февраля 2003 г.

В июле 2006 г. Комиссия США по гражданским правам выпустил отчет Campus Antisemitism, в котором заявил, что «антисемитский фанатизм не менее прискорбен с моральной точки зрения, если замаскирован под антиизраилизм или антисионизм».[71] Тогда Комиссия также объявила, что антисемитизм является «серьезной проблемой» во многих университетских городках по всей территории Соединенных Штатов.[72]

В сентябре 2006 г. Йельский университет объявил, что он установил Йельская инициатива по междисциплинарному изучению антисемитизма,[73] первый университетский институт в Северной Америке, посвященный изучению антисемитизма. Чарльз Смолл, глава института, заявил в пресс-релизе, что антисемитизм «возродился на международном уровне таким образом, что многие ведущие ученые и политики воспринимают всерьез ... Еврейские общины во всем мире все чаще чувствуют себя под угрозой. Это почти похоже на возвращение в прошлое. в лабораторию. Думаю, нам нужно понять текущее проявление этой болезни ».[74]YIISA представил несколько семинаров и рабочих документов по этой теме, например, «Академические и общественные дебаты о значении« нового антисемитизма »».[75]

Антиглобалистское движение

Антиглобалистское движение конца 1990-х - начала 2000-х годов обвинялось в демонстрации элементов нового антисемитизма писателями и исследователями, такими как Вальтер Лакер, Пол Берман, и Марк Штраус. Критики этой точки зрения утверждают, что обвинение либо необоснованно, либо преувеличено и направлено на дискредитацию законного критика глобализации и свободная торговля экономическая политика.

Утверждения Марка Штрауса

Марк Штраус из Внешняя политика утверждает, что глобализация вызвала беспокойство по поводу «внешних сил» и что «привычные опасения приходят к знакомым козлам отпущения».[76]Он пишет, что то, что он называет «ответной реакцией на глобализацию», объединило различные политические элементы, от левых до крайне правых, через общее дело, и тем самым «породило общего врага». . " Он цитирует лидера французских евреев Роджера Цукермана, который определяет антиглобалистское движение как «антисемитский коричнево-зелено-красный альянс», в который входят ультранационалисты, зеленое движение и коммунисты.[76]

Штраус цитирует Йорг Хайдер австрийских ультраправых Партия свободы и Жан-Мари Ле Пен Франции Национальный фронт как примеры того, как ультраправые используют опасения своего электората по поводу глобализации. В Movimento Fascismo e Liberta По словам Штрауса, в Италии глобализация определяется как «инструмент в руках международного сионизма», тогда как в Восточной Европе ультранационалисты и коммунисты объединились против иностранных инвесторов и транснациональных корпораций, считая евреев общим врагом.[76]

Американец белый националист Мэтью Ф. Хейл из Всемирная Церковь Создателя заявлено о Протесты 1999 г. против Мировая Торговая Организация в Сиэтл что они были «невероятно успешными с точки зрения бунтовщиков, а также нашей церкви. Они помогли прекратить разговоры о Еврейском мировом порядке ВТО и посмеяться над Еврейское оккупационное правительство во всем мире. Браво."[76] Штраус также цитирует неонацистский Национальный Альянс, которые создали веб-сайт под названием Сеть действий против глобализма чтобы «расширить [...] антиглобалистское движение, включив в него расходящиеся и маргинальные голоса».[76]

Штраус пишет, что в результате вмешательства ультраправых началась «странная идеологическая война за территорию», в которой активисты антиглобалистов ведут «битву на два фронта»: один против Мировая Торговая Организация, Международный Валютный Фонд (МВФ) и Всемирный банк, другой - против экстремистов, которые появляются на их митингах.[76] Он указывает на антиглобалистский марш в Порту-Алегри, Бразилия на котором он говорит, что некоторые участники марша показали Свастики и что еврейские борцы за мир подверглись нападению.

Конференция этого года, проводившаяся за два месяца до нападения на Ирак под руководством США, - ежегодный массовый ответ на состоятельный Всемирный экономический форум в Давосе - была посвящена теме «Другой мир возможен». Но более подходящей темой могла бы быть «Вчерашний мир вернулся». Участники марша среди 20 000 активистов из 120 стран несли плакаты с надписью "Нацисты, янки и евреи: избранных народов больше нет!" Некоторые носили футболки с Звезда Давида закручены в нацистские свастики. Члены палестинской организации называли евреев «истинными фундаменталистами, контролирующими капитализм Соединенных Штатов». Были совершены нападения на еврейских делегатов с транспарантами «Два народа - два государства: мир на Ближнем Востоке».[76]

Штраус утверждает, что антиглобалистское движение само по себе не является антисемитским, но что оно «способствует развитию антисемитизма, распространяя теории заговора».[76]

Аргументы Штрауса вызвали резкую критику со стороны многих участников антиглобалистского движения. Одед Граев, один из основателей Всемирный социальный форум, написал, что ВСФ «не является антисемитским, антиамериканским или даже антисоциально ответственным капитализмом». Он утверждает, что некоторые маргинальные партии пытались проникнуть на демонстрации ВСФ и продвигать свои собственные демонстрации, но добавляет, что «[...] успех ВСФ [...] представляет собой угрозу для политических экстремистских групп, прибегающих к насилию и ненависти. ". Гражев также написал, что, насколько ему известно, утверждение Штрауса о нацистской символике, отображаемой на антиглобалистской демонстрации в Порту-Алегри, Бразилия, является ложным.[77]

Ответ Штраусу

Мод Барлоу, национальный председатель Совет канадцев, утверждает, что Штраус «разжигал, а не просвещал» дебаты о глобализации, не делая «различия между критикой глобализации ультраправыми и критикой глобального движения за социальную справедливость», которое основывается на «уважении прав человека и культурного разнообразия». . Она отмечает, что Совет канадцев осудил антисемитизм и выслал некоторых лиц, пытавшихся организовать Дэвид Айк тур под его эгидой.[78] Джон Кавана из Центра международной политики также раскритиковал Штрауса за использование недоказанных обвинений в антисемитизме для критики всего антиглобалистского движения и за неспособность исследовать основные убеждения движения.[79]

В ответ на эту критику Штраус написал, что антисемитские взгляды «могут не отражать основные ценности Движение за глобальную справедливость или его ведущих деятелей, но они являются фактами жизни аморфного массового движения, где любое количество людей или организаций выражают свое мнение или стремятся определить повестку дня ". Он также повторил свою обеспокоенность тем, что" антикапиталистическая риторика дает интеллектуальную пищу для ультраправых групп ».[80]

Другие взгляды

Вальтер Лакер описывает это явление:

Хотя традиционная троцкистская идеология никоим образом не близка к радикальным исламским учениям и шариату, поскольку радикальные исламисты также придерживались антикапитализма, антиглобализма и антиамериканизма, казалось, что для союза было достаточно общих оснований. Таким образом, крайне левые боевики начали маршировать бок о бок с радикальными исламистами на демонстрациях, осуждая американскую агрессию и преступления Израиля. ... И было вполне естественно, что к демонстрациям протеста присоединятся крайне правые боевики, будут вывешены антисемитские знамена, антиеврейская литература, такая как Протоколы будет продан.[81]

Лоуренс Саммерс, тогдашний президент Гарвардского университета, также заявил, что «[] энергичные и вдумчивые люди защищают и предпринимают действия, которые являются антисемитскими по своему действию, если не по их намерениям. Например ... [а] те же митинги, на которых протестуют , многие из которых являются студентами университетов, осуждают МВФ и глобальный капитализм и поднимают вопросы о глобализации, становится все более распространенным наброситься на Израиль. Действительно, на митингах против МВФ прошлой весной звучали скандалы, приравнивающие Гитлер и Шарон."[82]

Отчет об антисемитизме в стране за март 2003 г. Европейский Союз от Вернер Бергманн и Джулиана Ветцель из Берлинский исследовательский центр антисемитизма считает антиглобалистские митинги одним из источников левого антисемитизма.[83]

На крайне левой сцене антисемитские высказывания можно было найти в основном в контексте пропалестинских и антиглобалистских митингов и в газетных статьях, использующих антисемитские стереотипы в своей критике Израиля. Часто это приводило к сочетанию антисионистских и антиамериканских взглядов, которые составляли важный элемент в возникновении антисемитских настроений в Европе.[44]

Майкл Козак, в то время исполнявший обязанности помощника министра по вопросам демократии, прав человека и труда, заявил журналистам в 2005 году, что люди в антиглобалистском движении объединили свои законные опасения «с идеей о том, что евреи правят миром, а глобализация - это вина евреев. "[84] Он сказал:

Я думаю, что одна из тревожных вещей заключается в том, что вы начинаете видеть это в некоторых - вы знаете, это не просто ультраправые скинхеды-ультранационалисты. Сейчас у вас есть несколько довольно респектабельных интеллектуалов, которые остались в центре, которые выступают против глобализации, которые начинают позволять этой чепухе вкрадываться в свою риторику.[84]

И это беспокоит, потому что оно начинает ... оно начинает принимать то, что является законным вопросом для дебатов, антиглобализацию или войну в Ираке или любой другой вопрос, и когда вы начинаете превращать это в предлог для того, чтобы сказать, что мы должны ненавидеть евреев, на мой взгляд, именно здесь вы пересекаете черту. Это не значит, что вы не имеете права ставить под сомнение все остальные вопросы. Конечно, это честная игра. Но это то же самое, что сказать, знаете ли, вы начинаете ненавидеть всех мусульман из-за какой-то политики, которая вам не нравится в одной мусульманской стране или что-то в этом роде.[84]

Слияние глобализации, евреев и Израиля

Демонстрация против Израиля в Сиэтле, 2009 г.

Роберт Вистрих, Профессор европейской и еврейской истории Еврейский университет Иерусалима, сказал Манфред Герстенфельд что глобализация породила антиглобалист слева, что является «внутренне антиамериканским, антикапиталистическим и враждебным мировому еврейству».[85] Он утверждает, что десятилетие, предшествовавшее нынешнему усилению антисемитизма, было годом ускоренной глобализации мировой экономики, процесса, в котором проигравшие включали арабский и мусульманский мир и которые теперь являются «основными потребителями антиеврейского яда и наркотиков». теории заговора, обвиняющие всех, кроме самих себя. Израиль - всего лишь одна фигура на этой шахматной доске, но он приобрел такое преувеличенное значение, потому что выполняет классическую антисемитскую функцию:опиум для масс '."[85]В качестве примера предполагаемого слияние глобализации, США и Израиля, Йозеф Иоффе, редактор и издатель Die Zeit и адъюнкт-профессор в Стэндфордский Университет цитируется Хосе Бове, французский активист антиглобалистов и лидер Confédération Paysanne.[86] Бове возглавил то, что Иоффе назвал «толпой деконструктивистов», против Макдоналдс протестовать против его воздействия на французскую кухню, позже Рамаллах осудить Израиль и заявить о своей поддержке Ясир Арафат. "Дело Арафата было делом Бове ... здесь был представитель антиглобалистского движения, которое смешивало глобализацию с Американизация и распространил ненависть к обоим на Израиль ".[87] Иоффе утверждает, что Kapitalismuskritik является «опорой антисемитской веры, обвинение, которое плавно перешло от евреев к Америке. Как и евреи, американцы - стяжатели денег, которые знают только цену денег и ничего не стоят. Подобно евреям, они стремятся уменьшить все. отношения к обмену и деньгам. Как и они, американцы мотивированы только прибылью, и поэтому они не уважают никаких традиций ».[88]

Дэвид Кларк, писать в Хранитель, возражает против этого, что «примеры антикапитализма, пронизывающего фанатизм« богатых евреев »... хорошо задокументированы», но «выделяются именно потому, что они так резко противоречат универсализму левых и их противодействию этнической дискриминации».[89]

В начале 2004 г. Калле Ласн, автор «Культурного джема» и основатель Adbusters, два влиятельных и широко читаемых антиглобалистских текста, вызвали споры, когда он написал редакционную статью под названием «Почему никто не говорит, что они евреи?».[90] В нем он заявил: «Привлечение внимания к еврейству неоконсерваторов - сложная игра. Любой, кто это делает, может рассчитывать на автоматическое очернение антисемита. Но дело не в том, что евреи (которые составляют менее 2 процентов населения). американское население) имеют монолитную точку зрения. Действительно, американские евреи в подавляющем большинстве голосуют за демократов, и многие из них категорически не согласны с политикой Ариэля Шарона и агрессией Буша в Ираке. Дело просто в том, что неоконсерваторы, похоже, имеют особую близость к Израилю, что влияет на их политическое мышление и, следовательно, американская внешняя политика на Ближнем Востоке ».[90] В редакционной статье говорилось, что евреи составляют непропорционально высокий процент населения. неоконсерваторы кто контролирует американскую внешнюю политику, и что это может повлиять на политику в отношении Израиля.[91] Ласн включил список влиятельных неоконсерваторов с точками рядом с именами евреев.[90]

Ласн подвергся критике со стороны ряда активистов-антиглобалистов. Клаус Ян, профессор философии истории Университет Торонто осудил статью Ласна, в которой говорится: «Список врачей, которые делают аборты, антиаборт трактаты, геи и лесбиянки в служебных записках, коммунисты в правительстве и индустрия развлечений под Маккарти, Евреи в Центральной Европе при нацизме и так далее, составление списков всегда приводило к пагубным последствиям ».[92]

Мередит Уоррен, активистка против глобализации из Монреаля, ответила на статью, сказав: «Правительство США имеет только экономический интерес в том, чтобы иметь контроль над этим регионом. Ему нужна нефть и стабильность - оно не имеет ничего общего с евреями или иудаизмом. различные религиозные позиции власть имущих полностью упускают из виду СШАзаинтересованность правительства в Израиле ".[92]

Споры о предполагаемом антисемитизме во французском движении

Смотрите также: Красно-зелено-коричневый альянс

Согласно отчету Институт Стивена Рота по изучению антисемитизма, важным событием для антиглобалистского движения во Франции стал Европейский социальный форум (ESF) в Париже в ноябре 2003 года. В число организаторов якобы входил ряд исламских групп, таких как Présence Musulmane, Secours Islamique, и Collectif des Musulmans de France. Тарик Рамадан, внук Хасан аль-Банна, египетский основатель мусульманское братство, также посещал встречи. Несколькими неделями ранее Рамадан опубликовал на сайте спорную статью - после Le Monde и Le Figaro отказался опубликовать его - критикуя нескольких французских интеллектуалов, которые, по мнению Института, были либо евреями, либо «другими, которых он ошибочно считал евреями», за «якобы предавшие свои универсалистские убеждения в пользу безоговорочной поддержки сионизма и Израиля».[86]

Бернар-Анри Леви, один из подвергшихся критике интеллектуалов, призвал французское антиглобалистское движение дистанцироваться от Рамадана. В интервью с Le MondeЛеви сказал: «Мистер Рамадан, дорогие друзья-антиглобалисты, не является и не может быть одним из ваших ... Я призываю вас быстро дистанцироваться от этого персонажа, который, считая идею заговора элиты контроль сионизма лишь разжигает мысли людей и открывает путь к худшему ».[93]

Le Monde сообщила, что многие члены антиглобалистского движения во Франции согласились с тем, что статье Рамадана «нет места в списке рассылки Европейского социального форума».[93]

Остальные активисты защищали Рамадан. Один активист сказал газете, что «одной из характеристик Европейского социального форума является резкий рост иммигрантских и мусульманских организаций. Это важное явление и во многих отношениях позитивное».[93] Другой активист, Питер Хальфа, сказал: «Эссе Рамадана не является антисемитским. Опасно размахивать красным флагом антисемитизма в любой момент. Тем не менее, это текст, частично отмеченный общинной мыслью Рамадана и излагающий его точку зрения. мира другим ".[93] Один из лидеров антиглобалистского движения во Франции Жозе Бове из Confédération Paysanne, сказал Le Monde: «Движение антиглобалистов защищает универсалистские точки зрения, которые, следовательно, обязательно секулярны в своем политическом выражении. То, что должны быть люди разных культур и религий, вполне естественно. Все усилия направлены на то, чтобы избежать таких детерминизмов».[93]

Обеспокоенность среди левых политических сил

Один из главных героев антиглобалистского движения, канадский писатель и активист Наоми Кляйн, написала о своей обеспокоенности по поводу обнаружения антисемитской риторики на некоторых сайтах активистов, которые она посещала: «Я не мог не думать обо всех недавних событиях, в которых я был антимусульманский насилие было справедливо осуждено, но не было упомянуто о нападениях на еврейские синагоги, кладбища и общественные центры ".[94] Кляйн призвал активистов противостоять антисемитизму как части их работы за социальную справедливость. Она также предположила, что обвинения в антисемитизме часто могут быть политически мотивированными, и что активисты должны избегать политических упрощений, которые могут быть восприняты как антисемитские:

[Антиглобалистское] движение не является антисемитским, оно просто не полностью осознало последствия погружения в Средний Восток конфликт. Большинство людей слева просто выбирают сторону. На Ближнем Востоке, где одна сторона находится под оккупацией, а за другой стоят американские военные, выбор кажется очевидным. Но можно критиковать Израиль, решительно осуждая рост антисемитизма. И в равной степени возможно проявить пропалестинскую независимость, не принимая упрощенную пропалестинскую / антиизраильскую дихотомию, зеркальное отражение добро против зла уравнения, так любимые президентом Джордж Буш.[94]

В октябре 2004 г. Новый интернационалист журнал выпустил специальный выпуск, посвященный включению антисемитской риторики в некоторые прогрессивные дебаты.[95] Адам Маанит писал:

Возьмем, к примеру, недавнюю редакционную тираду основателя журнала Adbusters Калле Ласна против еврейских неоконсерваторов ... Статья включает в себя самостоятельно выбранный «хорошо изученный список» из 50 якобы наиболее влиятельных «неоконсерваторов» с маленькими черными точками рядом со всеми евреями. .... Если это не неоконсерваторы, то это всемогущее «еврейское лобби», которое требует от правительств выкупа по всему миру (потому что, конечно, евреи контролируют мировую экономику), чтобы выполнить их приказы. Между тем правые иудеофобы часто говорят о левом еврейском заговоре с целью продвижения равенства и прав человека через новый интернационализм, воплощенный в ООН, чтобы контролировать правительства и подавлять национальный суверенитет. Они называют это «новым мировым порядком» или «мировым порядком евреев». Они составляют аналогичные списку Ласна видных евреев в движении за глобальную справедливость (Ноам Хомски, Наоми Кляйн и т. Д.), Чтобы аргументировать свою позицию ".[96]

Однако издание отмечает, что «в то время как антисемитизм широко распространен в арабском мире, израильское правительство часто использует его как моральное оправдание своей политики».[97]

Заметки

  1. ^ а б c d «Годовой отчет USCIRF за 2020 год:« Рост антисемитизма в Европе и других странах »"" (PDF). Uscirf.gov. Вашингтон.: Комиссия США по международной религиозной свободе. Апрель 2020. С. 87–88. В архиве (PDF) из оригинала 28 апреля 2020 г.. Получено 30 сентября 2020.
  2. ^ Манфред Герстенфельд, Глубокие корни антисемитизма в европейском обществе. Обзор еврейских политических исследований 17: 1-2 Весна 2005 г.
  3. ^ Тагиев, Пьер-Андре. Восстание из грязи: новый антисемитизм в Европе. Иван Р. Ди, 2004.
  4. ^ Коэн, Флорет (сентябрь 2011 г.). Израильская модель нового антисемитизма: эмпирические тесты. BiblioBazaar. ISBN  9781243561398.
  5. ^ Клуг, Брайан. Миф о новом антисемитизме. Нация, опубликовано 15 января 2004 г. (выпуск от 2 февраля 2004 г.), просмотрено 9 января 2006 г .; и Лернер, Майкл. Нет нового антисемитизма, опубликовано 5 февраля 2007 г., проверено 6 февраля 2007 г.
  6. ^ Пьер-Андре Тагиефф цитирует следующие ранние работы о новом антисемитизме: Жак Живе, La Gauche contre Israel? Essai sur le neo-antisémitisme, Париж, 1968 год; idem, "Contre une specific gauche", Les Nouveaux CahiersВесна-Лето 1968, № 13–14, с. 116–119; Леон Поляков, De l'antisionisme a l'antisémitisme, Париж, 1969; Шмуэль Эттингер, "Le caractère de l'antisémitisme contemporain", Dispersion et Unité, № 14, 1975, с. 141–157; и Майкл Кертис, изд., Антисемитизм в современном мире, Боулдер, 1986. Все цитируется в Пьер-Андре Тагиефф. Восстание из грязи: новый антисемитизм в Европе. Иван Р. Ди, 2004, с. 159-160, сноска 1.
  7. ^ Тагиев, Пьер Андре. Восстание из грязи: новый антисемитизм в Европе. Иван Р. Ди, 2004, с. 62.
  8. ^ Конгресс раз в две недели, Американский еврейский конгресс, Vol. 40, Вып.2-14, 1973, стр. xxv
  9. ^ Форстер, Арнольд и Эпштейн, Бенджамин, Новый антисемитизм. МакГроу-Хилл 1974, с.165. См., Например, главы под названием "Джеральд Смит 's Road »(19–48),« Радикальные правые »(285–296),« Арабы и проарабы »(155–174),« Радикальные левые »(125–154)
  10. ^ Форстер, Арнольд и Эпштейн, Бенджамин, Новый антисемитизм. Макгроу-Хилл 1974, стр. 324.
  11. ^ Рааб, граф. «Есть ли новый антисемитизм?», Комментарий, Май 1974 г., стр. 53–54.
  12. ^ Браунфельд, Аллан (1987). «Антисемитизм: его меняющийся смысл». Журнал палестинских исследований. Институт палестинских исследований. 16 (3): 53–67. Дои:10.2307/2536789. ISSN  1533-8614. JSTOR  2536789.
  13. ^ Эдвард С. Шапиро. Время исцеления: американское еврейство после Второй мировой войны. Издательство Университета Джона Хопкинса. 1992 г. ISBN  0-8018-4347-2. Стр.47.
  14. ^ Вистрих, Роберт. «Антисионизм как проявление антисемитизма последних лет» В архиве 2017-05-12 в Wayback Machine, лекция, прочитанная кружком по изучению мирового еврейства в доме Президент Израиля, 10 декабря 1984 г.
  15. ^ Хомский, Ноам. "РАСШИФРОВКА ЭМИ Гудман, интервью Ноама Хомского". Получено 19 мая 2016.
  16. ^ Ирвин Котлер цитируется Дершовиц, Алан. Дело в пользу Израиля. Джон Уайли и сыновья, 2003, стр. 210-211.
  17. ^ а б Ирвин Котлер, Создание мира Judenstaatrein[постоянная мертвая ссылка ], The Jerusalem Post, 22 февраля 2009 г.
  18. ^ Дэвид Шин, «Канадский депутат Котлер: называть Израиль государством апартеида может быть законной свободой слова», Гаарец, 1 июля 2011 г. По состоянию на 7 июля 2011 г.
  19. ^ Фишель, Джек Р. «Новый антисемитизм», Ежеквартальный обзор штата Вирджиния, Лето 2005 г., стр. 225–234.
  20. ^ а б Штраус, Марк. "Еврейская проблема антиглобализма" в Розенбауме, Рон (ред.). Те, кто забывают прошлое: вопрос об антисемитизме, Random House 2004, стр.272.
  21. ^ Тембараи Кришнамачари, Раджеш. «Локальные мотивы антисемитизма в Умме» в South Asia Analysis Group, Paper 5907, April 2015.
  22. ^ Тагиев, Пьер-Андре. Восстание из грязи: новый антисемитизм в Европе. Иван Р. Ди, 2004 г., стр. 67–68.
  23. ^ а б c Клуг, Брайан. «В поисках ясности» В архиве 2007-09-27 на Wayback Machine, Катализатор, 17 марта 2006 г.
  24. ^ а б Клуг, Брайан. Миф о новом антисемитизме. Нация, 2 февраля 2004 г., по состоянию на 9 января 2006 г.
  25. ^ Клуг, Брайан. Израиль, антисемитизм и левые В архиве 2006-10-23 на Wayback Machine, Красный перец, 24 ноября 2005 г.
  26. ^ Гудман, Эми. «Финкельштейн о DN! Никакого нового антисемитизма» В архиве 2006-11-15 на Wayback Machine, интервью с Норманом Финкельштейном, 29 августа 2006 г.
  27. ^ «Итак, что нового? Переосмысление« нового антисемитизма »в глобальную эпоху» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 27 марта 2013 г.
  28. ^ "Выступление на Международной конференции по политике в Бнай Брит 2011 г.". 2012-12-02. Получено 2018-06-11.
  29. ^ Коэн, Флорет (сентябрь 2011 г.). Израильская модель нового антисемитизма: эмпирические тесты. BiblioBazaar. ISBN  9781243561398.
  30. ^ Рааб, граф. «Антисемитизм, антиизраилизм, антиамериканизм», Иудаизм, Осень 2002 г.
  31. ^ Зипперштейн, Стивен. «Исторические размышления о современном антисемитизме» в Дереке Дж. Пенсларе и др., Изд., Современный антисемитизм: Канада и мир, Торонто: Университет Торонто Press, 2005, стр. 61.
  32. ^ Финкельштейн, Норман. За пределами наглости: злоупотребление антисемитизмом и историей, University of California Press, 2005, стр. 21–22.
  33. ^ Финкельштейн, Норман. За пределами наглости: злоупотребление антисемитизмом и историей, Калифорнийский университет Press, 2005, стр. 66–71.
  34. ^ Финкельштейн, Норман. За пределами наглости: злоупотребление антисемитизмом и историей, Калифорнийский университет Press, 2005, стр. 37.
  35. ^ Финкельштейн, Норман. За пределами наглости: злоупотребление антисемитизмом и историей, Калифорнийский университет Press, 2005, стр. 81.
  36. ^ Финкельштейн, Норман. За пределами наглости: злоупотребление антисемитизмом и историей, Калифорнийский университет Press, 2005, стр. 66.
  37. ^ Финкельштейн, Норман. За пределами наглости: злоупотребление антисемитизмом и историей, Калифорнийский университет Press, 2005, стр. 78–79.
  38. ^ Али, Тарик. «Заметки об антисемитизме, сионизме и Палестине» В архиве 2010-12-07 в Wayback Machine, Ответный удар, 4 марта 2004 г., впервые опубликовано в иль манифест, 26 февраля 2004 г.
  39. ^ а б c d е Льюис, Бернард. «Новый антисемитизм» В архиве 2011-09-08 на Wayback Machine, Американский ученый, Volume 75 No. 1, Winter 2006, pp. 25–36 Статья основана на лекции, прочитанной в г. Университет Брандейса 24 марта 2004 г.
  40. ^ а б Цви Флейшер (май 2007 г.). «Возрождение ненависти». Обзор Австралии / Израиля. AIJAC.
  41. ^ Фулфорд, Роберт (15 августа 2009 г.). «Когда критика Израиля становится ритуалом». nationalpost.com. Архивировано из оригинал на 2012-09-12. Получено 2009-08-15.
  42. ^ Энтони Лерман, «Евреи нападают на евреев», Гаарец, 12 сентября 2008 г., по состоянию на 13 сентября 2008 г.
  43. ^ Бомонт, Питер. "Новый антисемитизм?", Наблюдатель, 17 февраля 2002 г.
  44. ^ а б Пелинка, Антон; и другие. (2009). Справочник предубеждений. Глава об антисемитизме Вернера Бергманна. Cambria Press. п. 56. ISBN  978-1604976274.
  45. ^ Шама, Саймон (19 февраля 2016 г.). «Проблема левых с евреями имеет долгую и печальную историю». Financial Times. Получено 26 февраля 2016.
  46. ^ Хирш, Дэвид (30 ноября 2006 г.). «Откровенно признавая предубеждения». Хранитель. Получено 6 марта 2016.
  47. ^ Юлий, Энтони (2010). Судебные процессы над диаспорой: история антисемитизма в Англии. Издательство Оксфордского университета. п. 476. ISBN  978-0199297054.
  48. ^ Джонсон, Алан (Осень 2015 г.). «Левые и евреи: время переосмыслить». Вникать. Получено 26 февраля 2016.
  49. ^ а б "Отчет Государственного департамента США об антисемитизме: Европа и Евразия", взятый из более длинной статьи, охватывает период с 1 июля 2003 г. по 15 декабря 2004 г.
  50. ^ Ныть, Майкл. «Прогресс в борьбе с антисемитизмом в Европе: Берлинская декларация и рабочее определение антисемитизма Центра мониторинга Европейского Союза по борьбе с расизмом и ксенофобией», Постхолокост и антисемитизм, Иерусалимский центр по связям с общественностью, 1 февраля 2006 г.
  51. ^ а б tp: //eumc.eu.int/eumc/material/pub/AS/AS-WorkingDefinition-draft.pdf «Рабочее определение антисемитизма» В архиве 2011-01-25 на Wayback Machine, EUMC.
  52. ^ «Рабочее определение антисемитизма» (PDF). Агентство Европейского Союза по основным правам. Архивировано из оригинал (PDF) 5 января 2010 г.. Получено 23 июля 2017.
  53. ^ "SWC баронессе Эштон из ЕС:" Верните документ с определением антисемитизма на веб-сайт Агентства ЕС по основным правам "| Центр Саймона Визенталя". Wiesenthal.com. 2013-11-06. Архивировано из оригинал на 2016-03-01. Получено 2016-02-17.
  54. ^ «ЕС отказывается от своего« рабочего определения »антисемитизма». Times of Israel. Получено 2014-01-24.
  55. ^ «Французское беспокойство по поводу расовых атак», BBC News, октябрь 2004 г.
  56. ^ "Франция: Отчет о свободе вероисповедания в мире, 2005 г.", Государственный департамент США.
  57. ^ Руфин, Жан-Кристоф. "Chantier sur la lutte contre le racisme et l'antisémitisme" В архиве 2009-03-27 на Wayback Machine Представлено Министерству внутренних дел Франции 19 октября 2004 г.
  58. ^ Брайант, Элизабет. "Франция уязвлена ​​новым докладом об антисемитизме, "United Press International", 20 октября 2004 г.
  59. ^ Главный раввин Великобритании Джонатан Сакс: «Новый антисемитизм - это вирус»"".
  60. ^ "Отчет Всепартийного парламентского расследования антисемитизма" В архиве 2013-08-22 в Wayback Machine, Сентябрь 2006 г., стр. 1.
  61. ^ Темко, нед. «Критики Израиля, разжигающего ненависть к британским евреям», Наблюдатель, 3 февраля 2006 г.
  62. ^ Депутаты выступили с докладом об антисемитизме, BBC News, 6 сентября 2006 г.
  63. ^ "Отчет Всепартийного парламентского расследования антисемитизма" В архиве 2013-08-22 в Wayback Machine, Сентябрь 2006 г., стр. 22.
  64. ^ Объявление Форума[постоянная мертвая ссылка ], 18 ноября 2001 г.
  65. ^ «Антисемитизм в ООН», UN Watch, февраль 1998 г. (первоначально опубликовано в декабре 1997 г.), по состоянию на 6 марта 2005 г.
  66. ^ Саммерс, Лоуренс Х. Обращение на утренней молитве В архиве 2004-10-10 на Wayback Machine, 17 сентября 2002 г. На сайте Гарвардский университет, по состоянию на 9 января 2006 г.
  67. ^ Мэйтас, Дэвид. Антисионизм и антисемитизм. Dundurn Press, Торонто, 2005, стр. 129–144.
  68. ^ Палата представителей принимает двухпартийную поправку Шабо к реформе Организации Объединенных Наций, 17 июня 2005 г. По состоянию на 6 марта 2006 г.
  69. ^ Баефски, Анна. Один маленький шаг, Wall Street Journal статья с мнением, 21 июня 2004 г., по состоянию на 9 января 2006 г.
  70. ^ Рикман, Грегг Дж. (2008). «Современный глобальный антисемитизм» (PDF). USDOS. Получено 2008-03-27.
  71. ^ Комиссия США по гражданским правам, Campus Anti-Semitism (2006), стр.72.
  72. ^ Мне бы.
  73. ^ "ISGAP". isgap.org.
  74. ^ «Йельский университет создает центр по изучению антисемитизма», Ассошиэйтед Пресс, 19 сентября 2006 г .; также см Каплан, Эдвард Х. & Смолл, Чарльз А. «Антиизраильские настроения предсказывают антисемитизм в Европе», Журнал разрешения конфликтов, Том 50, №4, 548–561, август 2006 г.
  75. ^ «Академические и общественные дебаты о значении« нового антисемитизма »».
  76. ^ а б c d е ж г час Штраус, Марк. "Еврейская проблема антиглобализма", Внешняя политика, 12 ноября 2003 г.
  77. ^ Одед Граев, «Обсуждение антисемитизма» [письмо], Внешняя политика, 1 марта 2004 г., стр. 4.
  78. ^ Мод Барлоу, «Обсуждение антисемитизма» [письмо], Внешняя политика, 1 марта 2004 г., стр. 4.
  79. ^ Джон Кавана, "Обсуждение антисемитизма" [письмо], Внешняя политика, 1 марта 2004 г., стр. 4.
  80. ^ Марк Штраус, «Обсуждение антисемитизма» [письмо], Внешняя политика, 1 марта 2004 г., стр. 4.
  81. ^ Вальтер Лакер (2006): Меняющийся облик антисемитизма: от древних времен до наших дней. Издательство Оксфордского университета, 2006 г. ISBN  0-19-530429-2 стр.186
  82. ^ Саммерс, Лоуренс. «Обращение на утренней молитве», Офис президента, Гарвардский университет, 17 сентября 2002 г.
  83. ^ Бергманн, Вернер и Ветцель, Юлиана. [«Проявления антисемитизма в Европейском Союзе» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 2005-04-15. (751 KiB ), Центр исследований антисемитизма, Технический университет Берлина, март 2003 г.
  84. ^ а б c «Доклад о глобальном антисемитизме» , Государственный департамент США, 5 января 2005 г.
  85. ^ а б Герстенфельд, Манфред. «Что-то гнилое в состоянии Европы»: антисемитизм как цивилизационная патология. Интервью с Робертом Вистрихом », Постхолокост и антисемитизм, Институт глобальных еврейских дел на Иерусалимский центр по связям с общественностью, 1 октября 2004 г.
  86. ^ а б "Франция" В архиве 2012-11-19 в Wayback Machine, Институт Стивена Рота по изучению антисемитизма и расизма, Тель-Авивский университет, 2003 г.
  87. ^ Иоффе, Йозеф. «Нации, которые мы любим ненавидеть: Израиль, Америка и новый антисемитизм» В архиве 2006-09-09 на Wayback Machine, Позенские документы в современном антисемитизме, № 1, Центр изучения антисемитизма Видаля Сассуна, Еврейский университет Иерусалима, 2004 г., стр.9.
  88. ^ Иоффе, Йозеф. «Нации, которые мы любим ненавидеть: Израиль, Америка и новый антисемитизм» В архиве 2006-09-09 на Wayback Machine, Позенские документы в современном антисемитизме, № 1, Центр изучения антисемитизма Видаля Сассуна, Еврейский университет Иерусалима, 2004 г., стр. 12.
  89. ^ Кларк, Дэвид. «Обвинения в антисемитском шике - это ядовитая интеллектуальная бандита», Хранитель, 6 марта 2006 г.
  90. ^ а б c Ласн, Калле. «Почему никто не скажет, что они евреи?» В архиве 2009-06-14 на Wayback Machine Adbusters Журнал, март / апрель 2004 г.
  91. ^ Рейнес-Голди, Кейт. "Наживка на гонке: список еврейских неоконсерваторов, составленный Adbusters, - последний чокнутый поворот в римейке левого журнала" В архиве 2007-10-18 на Wayback Machine, Nowtoronto.com, 18 марта 2004 г. - 24 марта 2004 г.
  92. ^ а б Рейнс-Голди, Кейт "Гоночная травля В архиве 2007-10-18 на Wayback Machine ", Журнал Now, Март 18024, 2004
  93. ^ а б c d е Монно, Кэролайн и Тернисьен, Ксавье. Кэролайн Монно и Ксавье Тернисьен. "Тарик Рамадан обвиняет антисемитизм" В архиве 2008-10-05 на Wayback Machine, Le Monde, 10 октября 2003 г.
  94. ^ а б Кляйн, Наоми. «Лучшее оружие Шарон: левые должны бороться с антисемитизмом в лоб», В эти времена, 26 апреля 2002 г.
  95. ^ «Юдофобия», Новый интернационалист, Октябрь 2004 г.
  96. ^ Адам Маанит, «Человеческий баланс», Новый интернационалистОктябрь 2004 г., № 372. В архиве 2015-05-02 в Wayback Machine
  97. ^ Асма Агбарие, «Распространение пятен», Новый интернационалистОктябрь 2004 г., № 372.

использованная литература

дальнейшее чтение

Отчеты

внешние ссылки