Святейший Престол и Израиль - Holy See–Israel relations

Святейший Престол и Израиль
Карта с указанием местоположения Ватикана и Израиля

Ватикан
Израиль

Святейший Престол и Израиль занимается дипломатическими отношениями между Святой Престол и Государство Израиль. Официальные дипломатические отношения между двумя странами были установлены в 1993 году после принятия Фундаментальное согласие двумя государствами 30 декабря 1993 года. Ватикан Нунциатура в Израиле и посольство Израиля в Риме были открыты 19 января 1994 года. С точки зрения Ватикана, установление дипломатических отношений между двумя государствами является частью Христианско-еврейское примирение; а с израильской точки зрения - нормализация дипломатических отношений. До установления дипломатических отношений интересы Католической церкви в Израиле охранялись Апостольский представитель в Иерусалиме и Палестине, то Латинский Патриарх Иерусалима и Хранитель Святой Земли, все из которых продолжают функционировать.

Андреа Кордеро Ланца ди Монтедземоло[1] был назначен первым Апостольский нунций в Израиле, Шмуэль Хадас был назначен первым послом Израиля при Святом Престоле в сентябре того же года. Нынешний нунций в Израиле Леопольдо Джирелли, который был назначен 13 сентября 2017 года. Он следует Джузеппе Лаццаротто, назначенный в 2012 г., Антонио Франко, назначенный в 2006 г., Пьетро Самби, который был назначен в 1998 году, и первым нунцием в Израиле Андреа Кордеро Ланца ди Монтедземоло.

Нынешним послом Израиля в Ватикане является Орен Давид. Сион Еврони был послом с 30 сентября 2012 года по 2016 год.[2] Он последовал Мордехай Леви,[3] который был назначен в мае 2008 г., Одед Бен-Гур (с июня 2003 г.), Йосеф Невилл Ламдан (с сентября 2000 г.), Аарон Лопес (с апреля 1997 г.) и Шмуэль Хадас (с сентября 1994 г.).

Сравнение стран

Святой ПрестолИзраиль
ФлагСвятой ПрестолИзраиль
численность населения1,000 (2017)8,904,280 (2018)
Площадь0.4 км2 (0 кв. Миль)20,770 км2 (8,019 кв. Миль)
Плотность населения2,272 / км2 (5,884 / кв. Милю)403 / км2 (1,044 / кв. Милю)
КапиталВатиканИерусалим
Крупнейший городВатиканИерусалим
Самая большая площадь метроВатиканТель-Авив-Яффо
ПравительствоАбсолютная священническая монархия, ТеократияПарламентская республика
Первый глава государстваСвятой ПетрДавид Бен-Гурион
Действующий глава государстваПапа ФранцискБиньямин Нетаньяху
Официальный языклатинскийиврит
Основные религии[нужна цитата ]100% Римский католик75,4% евреев, 20,89% мусульман, 7,8% других
Этнические группы72% Духовенство, 28% Миряне75.4% Евреи, 20.6% Араб, 4,1% другие
ВВП (номинальный)315 миллионов долларов США (315 000 долларов на душу населения)305 миллиардов долларов США (38 004 доллара на душу населения)
Военные расходы1,5 миллиона долларов (0,5% ВВП)23,2 миллиарда долларов (7,6% ВВП)
Военные войска295176,500
Носители английского языка50%84.97%
Рабочая сила4822 (большинство рабочих проживают в окрестностях Италия )4,198,000

Дипломатические отношения между Святым Престолом и Израилем

Папа Паулюс VI приветствовал в Израиле президент Залман Шазар и премьер-министр Леви Эшколь, 1964.

В Основополагающее соглашение между Святым Престолом и Государством Израиль был подписан Святой Престол и Израиль 30 декабря 1993 года и вступил в силу 10 марта 1994 года. Он касается прав собственности и налоговых льгот для католическая церковь на территории Израиля. После Соглашения Святой Престол 15 июня 1994 г. установила полные дипломатические отношения с Израилем.[4] Святой Престол учредил Апостольская нунциатура в Израиле в Тель-Авив и назначен апостольским нунцием. Еще предстоит решить несколько нерешенных вопросов.

10 ноября 1997 года Святой Престол и Израиль заключили Соглашение о юридическом лице.[5] но ни одно из этих соглашений не было принято Кнессетом. По соглашению Израиль признает юридическую личность и авторитет канонического права в Католической церкви и ее институтах, а также в Латинском Патриархате Иерусалима и Восточно-католических Патриархатов и их соответствующих епархий на территории Израиля. и признание ими действующего израильского права в гражданских и уголовных делах.[6]

Дипломатическая напряженность часто возникает из-за невыполнения договоренностей, касающихся прав собственности и налоговых льгот для Церкви в Израиле, политической активности духовенство в Израиле и Палестинской автономии, и взаимодействие между отношениями Израиля и Ватикана - с одной стороны - и Еврейско-католический межрелигиозный диалог - с другой. Главная забота Ватикана в Израиле - защита Латинский обряд Католические церкви, их имущество и активы, а также Святые места. Израиль, со своей стороны, часто обижался на вопросы, которые церковь воспринимала как внутренние, но имеющие религиозные / исторические последствия для Израиля и евреев всего мира (например, беатификация Папа Пий XII,[7] помилование священника, отрицающего холокост, подчинение межрелигиозного диалога евангельским целям, так далее.).

Однако отношения остаются напряженными из-за невыполнения договоренностей, дающих Ватикану права собственности и налоговые льготы.

Уникальный характер отношений Израиля и Святого Престола

С точки зрения Ватикана отношения между Израилем и Святым Престолом поддерживаются на политическом и теологическом уровнях. Ватикан считает, что посол Израиля является представителем Израиля, а не еврейского народа. Если он сопровождает религиозную делегацию, присутствующие еврейские религиозные лидеры должны быть гражданами Израиля. Любую подобную делегацию, состоящую из евреев неизраильского происхождения, будет сопровождать соответствующий национальный посол. Для Израиля, как и для большинства других государств, способность оценивать дипломатические отношения с государством, в котором отсутствуют экономические отношения, не может быть измерена количественно. Более того, поскольку Ватикан не является полноправным членом какой-либо международной организации, а является только наблюдателем, и поскольку официальные заявления Ватикана сформулированы чрезвычайно тонким языком, большая часть публичной дипломатии сводится к интерпретации папских заявлений. Таким образом, чтобы понять эту уникальную взаимосвязь, традиционные параметры должны быть заменены структурой, которая использует совершенно другой набор параметров:[8][9]

Первый параметр - асимметрия в представлении

С точки зрения Ватикана, нунций, как посол Святого Престола, выполняет одновременно и политические, и богословские функции. Он является высокопоставленным церковным сановником с титулом архиепископа и может, с точки зрения Ватикана, выполнять свои религиозные обязанности и должен заботиться о благополучии всех католиков в Израиле, включая вмешательство от их имени в органы власти. . С другой стороны, он не будет участвовать в президентском новогоднем приеме в честь нееврейского религиозного руководства.[нужна цитата ] Он предпочел бы участвовать в ежегодном приеме для дипломатического корпуса. Тем самым он подчеркивает качество Ватикана как полноправного члена международного сообщества как суверенного государства.[нужна цитата ]

Второй параметр - переплетение теологического и политического образа действий.

Богословский и политический уровни выполнения обязанностей нунция взаимосвязаны. Когда он просит войти в зону ограниченного доступа с целью проведения мессы, он делает запрос во имя свободы вероисповедания. Если его просьба выполняется, это рассматривается как политический жест, отвечающий ожиданиям свободы вероисповедания, но также и для поддержания дружественных двусторонних отношений. Однако, если он расскажет СМИ о своем визите по возвращении, это может быть расценено как политический, а не духовный акт. Такое взаимодействие позволяет использовать политические инструменты для ослабления теологической напряженности, которая не может быть разрешена без отречения одной или другой стороны от его веры.

Третий параметр - переплетение свободы религии и безопасности

Противоположный случай будет включать, например, выдачу виз, одного из приемлемых критериев измерения отношений между государствами, что в идеале должно быть прозрачным процессом. Для Ватикана продление визовых разрешений католическому духовенству является вопросом свободы вероисповедания. Однако, если у духовенства есть паспорта государств, которые находятся в состоянии войны с Израилем или не признают его, израильские власти рассматривают это скорее как проблему безопасности. Результат экзистенциальной осторожности одной стороны может рассматриваться другой стороной как посягательство на свободу религии.

Двусторонние отношения

Визовая политика

Двусторонние отношения между Израилем и Святым Престолом характеризуются присущей им асимметрией в том смысле, что почти все запросы от имени Ватикана относятся к сфере внутренней политики Израиля. В 2002 году Министерство внутренних дел ввело довольно ограниченную политику в отношении разрешений на пребывание более 3 месяцев. Хотя его политика не была направлена ​​на дискриминацию, она затронула христианское духовенство. Раньше эти представители духовенства привыкли получать разрешения в неконтролируемом количестве и практически на неопределенный срок, поскольку государственные органы не обеспечивали соблюдение своих положений. Таким образом, переход был не следствием политики, а практически концом потери государственного контроля.

После нападения на Башню-близнеца в 2001 году и в связи со второй интифадой осведомленность о внутренней безопасности возросла. Как следствие, все предыдущие разрешения были отозваны, и была введена ограничительная политика, которая ограничивала количество разрешений и их срок действия. Эта политика учитывала потребности Израиля в безопасности. Израиль считал, что не может рисковать въездом граждан из мусульманских стран, которые находятся в состоянии войны или не имеют дипломатических отношений с Израилем, без предварительной проверки безопасности; и прошлый опыт подтверждает мнение органов безопасности, которые разрешают выдачу виз и рассматривают священнослужителей из таких стран как жителей враждебного государства, а не точку зрения Ватикана, которая рассматривает их в первую очередь как христианское духовенство. К счастью, количество участников позволяло рассматривать каждый случай отдельно.

В июле 2012 года Израиль снял все визовые ограничения для владельцев паспортов Ватикана.[нужна цитата ]

Финансовые переговоры

Давние переговоры по финансовым и имущественным вопросам, связанным с католическими учреждениями в Израиле, также оказались сложными: после долгого перерыва переговоры были возобновлены в 2004 году, и с тех пор был достигнут значительный прогресс. По предложению Ватикана распространение публичных заявлений ограничивается совместными коммюнике по принципу «ничего не согласовано, если не согласовано все».

Предмет переговоров: который налог и Какие - это степень исключения, которой должны пользоваться учреждения католической церкви. Еще одна проблема, которую необходимо решить: который церковная собственность должна пользоваться Какие степень иммунитета от экспроприации. Суверенное государство, подобное Израилю, вполне может принять решение о нынешних льготах и ​​иммунитетах.

Католическая церковь, однако, заинтересована в сохранении своего присутствия и собственности до вечности, освобождая себя от любого финансового бремени в будущем. Это очень сложные вопросы, в которых за столом представлен не только Святой Престол, но и различные местные католические церкви и учреждения. С израильской стороны стола на переговорах представлены четыре министерства: юстиции, финансов, внутренних дел и иностранных дел. Последний ведет переговоры от имени правительства Израиля. Некоторые израильтяне критикуют переговоры. Им кажется, что Израиль использует неудачное уравнение «давай и давай», а не формулу «давай и давай». Другие видят выгоду в скорейшем завершении переговоров, поскольку отношения могут иметь дополнительные политические аспекты.

Религиозное измерение

В результате визита Папа Иоанн Павел II, каркас межрелигиозный диалог между Главным раввинатом Израиля и соответствующим Папским советом. Диалог проходит ежегодно с 2003 года, встречаясь соответственно в Иерусалиме и Ватикане. Он не касается доктринальных вопросов веры, поскольку обе стороны признают и уважают основной разрыв между религиями, который невозможно преодолеть, если человек остается верным своей собственной вере. Но есть много общих «мягких» вопросов, которые необходимо обсудить, поскольку они вызывают озабоченность с обеих сторон. В качестве таких «мягких» вопросов можно рассматривать биоэтику, экологические проблемы, мозг и клиническую смерть, а также вопросы, касающиеся религиозной терпимости и насилия.

Это ежегодное собрание улучшило отношения Израиля со Святым Престолом, так как оно придало формальным дипломатическим отношениям необходимую теологическую симметрию. Этот католико-раввинский диалог зарекомендовал себя во время кризисов как страховочная сетка, поскольку этот канал имел важное значение для устранения недопонимания, вызывающего теологическую напряженность.

Двусторонние запросы Израиля ограничены по своему характеру и не затрагивают никаких внутриполитических вопросов Ватикана. Даже в случае возможной беатификации Пия XII политика Израиля заключается в том, чтобы воздерживаться от вмешательства во внутренние церковные дела. Это делаеттем не менее, оставляем за собой право высказать свое мнение об исторических результатах деятельности Пачелли. Что касается последнего, кардинал Вальтер Каспер упомянул об этом в своей замечательной речи «Последние изменения в еврейско-христианских отношениях», которую он провел в Университете Хоуп в Ливерпуле 24 мая 2010 года:

«В случае, если он будет продолжаться [то есть процесс беатификации], это будет не историческая оценка, а духовное различение, следовал ли этот Папа в его ситуации своей личной совести и исполнял ли волю Бога, как он понимал ее в своей ситуации. возможная беатификация не помешала бы дальнейшим историческим исследованиям и интерпретациям, а также не исключила бы оценку того, что другие люди с иным характером могли прийти к другим выводам и, возможно, действовали иначе ".[10]

Согласно его собственным заявлениям, Святейший Престол уже прилагает все усилия, чтобы открыть свой Секретный архив (то есть частный папский архив) на период понтификата Пия XII (1939–1958), вероятно, в ближайшие 5 лет. Многие вопросы, которые должны быть подняты в двусторонней повестке дня, рассматриваются Святым Престолом также как богословские: антииудаизм, борьба с расизмом и антисемитизмом, ревизионизм и отрицание Катастрофы. Последний вопрос получил импульс в связи с делом Уильямсона, поскольку широкой общественности стало ясно, что многие члены Братства Пия X придерживаются ревизионистских и резких антисемитских идей. Это братство не было повторно принято в католическую церковь, поскольку большинство из них все еще сопротивляются учению II Ватиканского собора, включая переориентацию на еврейский народ.

С другой стороны, как описано выше, дипломатические усилия могут использоваться для снятия религиозной напряженности. В январе 2010 года, после провозглашения героических добродетелей Пия XII - шага, предшествовавшего беатификации Пия XII, против которой яростно возражали римские евреи, члены римско-еврейской общины высказались за отмену посещения Папой их Большой синагоги. Еврейское руководство столкнулось с возмущенной общественностью, с одной стороны, и осознанием того, что отмена визита будет иметь драматическое значение для еврейско-католических отношений. Таким образом, израильские дипломатические каналы были мобилизованы для оказания необходимой поддержки со стороны Израиля путем увеличения масштабов и модернизации израильского присутствия. Присутствовал заместитель премьер-министра, а также высокопоставленная делегация главного раввината, и оппозиция была сильно рассеяна.

Двусторонние отношения при Иоанне Павле II

В начале понтификата Иоанна Павла II не было никаких отношений с израильским правительством. В 1985 году Государство Израиль было впервые упомянуто в публичном документе Ватикана.

Дипломатические инциденты произошли, когда Иоанн Павел II несколько раз встречался с председателем ООП Арафатом против протестов израильского правительства и некоторых еврейских организаций. В 1987 году Папа встретился с президентом Австрии. Курт Вальдхайм, действие, протестованное правительством Израиля из-за разоблачения военного прошлого Вальдхайма.[11] Другой инцидент произошел в январе 1987 года, когда кардинал Джон Дж. О'Коннор, архиепископ Нью-Йорка, посетил Израиль и отказался встретиться с президентом Израиля. Хаим Герцог в Иерусалиме в знак протеста против контроля Израиля над Восточным Иерусалимом.[12]

Папа имел стратегическую цель работать над повышением позиций католических общин на Ближнем Востоке с пассивного меньшинства до активных граждан, участвующих в формулировании программ своих стран, как он указал в речи, произнесенной 11 октября 1992 года. в Папском Латеранском университете.[13]

29 июля 1992 г. двусторонняя рабочая комиссия под названием Постоянная двусторонняя рабочая комиссия между Израилем и Святым Престолом был создан для решения вопросов отношений между правительством Израиля и Ватиканом.

В Фундаментальное соглашение между Святым Престолом и Государством Израиль, заключенный 30 декабря 1993 г., привел к открытию Ватикана. Нунциатура в Израиле в 1994 году. Первый посол Израиля в Ватикане вручил верительные грамоты 29 сентября 1994 года.

Однако соглашение не решило всех вопросов между Ватиканом и правительством Израиля. Многие исторические церковные здания и другая собственность в Израиле были либо разрушены в 1948 году, и израильское правительство не разрешило их восстанавливать или захватывать их без восстановления католической церкви. Кроме того, характер Израиля как еврейского государства и видное положение, уделяемое еврейским ортодоксальным кругам в социальных и государственных делах, привели к политике социальной дискриминации в отношении местных католиков, часть из которых были израильскими арабами, а другие - членами смешанных семей. которые приехали в Израиль под Закон о возвращении или даже местных евреев, обращенных в Израиле. Статья 10 соглашения предусматривает всеобъемлющее соглашение, которое будет достигнуто в ходе будущих переговоров под эгидой совместной комиссии, созданной в 1992 году. Давид-Мария А. Йегер, один из участников переговоров в Ватикане по Основному соглашению, объяснил в интервью 2007 года причины заключения соглашения с Израилем без предварительного решения всех нерешенных вопросов следующими словами:

Считалось, что лучше всего идти вперед и демонстрировать с самого начала великодушие, добросовестность Церкви, а вместе с тем и безоговорочное доверие к другой Стороне в выполнении ее собственных обязательств по международному праву. Была полная надежда надежда, что великодушие и доверие со стороны Церкви вызовут соответствующее доверие и великодушие со стороны другой стороны. Это было мужественно великодушное решение со стороны Слуги Божьего Папы Иоанна Павла II, и я, со своей стороны, продолжаю молиться и надеюсь, что он будет доказан, что всегда был прав.[14]

Первый Апостольский нунций в Израиле был Андреа Кордеро Ланца ди Монтедземоло, который был Апостольский представитель в Иерусалиме и Палестине с 1990 г. служил с 1994 по 1998 г .; затем заменено на Архиепископ Пьетро Самби, прослуживший до 2006 года.

Дополнительным аспектом политики Ватикана в отношении Израиля после установления дипломатических отношений было начало интереса к внутренним проблемам израильского общества. Об этом можно судить по словам Папы Послу Израиля при Святом Престоле 10 апреля 1997 г .:

мы говорим здесь о важном шаге в оказании помощи всему народу Израиля, независимо от религиозной веры или культурных различий, работать вместе как равные партнеры в построении израильского общества.[15]

Этот интерес к израильскому обществу привел к тому, что в его послании к палестинскому народу 22 сентября 1997 года была сделана ссылка на озабоченность Израиля вопросами безопасности.[16] Теперь он начал обращаться также к общественности как в израильском, так и в палестинском обществе, как видно из его послания к молодым израильтянам и палестинцам, сделанного 22 сентября 1999 года.[17]

10 ноября 1997 года между двумя сторонами было подписано дополнительное соглашение, согласно которому различные католические органы в Израиле признаются юридическими лицами в соответствии с израильским законодательством.[18]

После начала Второй интифады в сентябре 2000 года отношения между Израилем и Ватиканом охладились, и многие совместные проекты, такие как запланированные выставки еврейской истории в музеях Ватикана и совместные научные конференции, были приостановлены Папой и другими официальными лицами Ватикана. Израильское правительство решило работать над улучшением отношений через обратные каналы, и это привело к созданию в декабре 2001 г. Кардинал Би Центр иудаистических исследований в рамках Григорианского университета, который проводил множество израильско-ватиканских мероприятий под своей эгидой, а не Государственного секретариата Ватикана.

Совместная комиссия, созданная в 1992 году и отвечающая за выработку всеобъемлющего соглашения по всем вопросам, провела короткое совещание в 1994 году, после чего до 2004 года никаких заседаний не проводилось. Никакого прогресса по рассматриваемым вопросам достигнуто не было.

Двусторонние отношения при Бенедикте XVI

Под Папа Бенедикт XVI Святой Престол и правительство Израиля продолжили переговоры о всеобъемлющем соглашении между Ватиканом и Израилем.

В начале 2006 года Бенедикт XVI назначил Антонио Франко Апостольский нунций в Израиль вместо Пьетро Самби.

Важным шагом, предпринятым в начале 2006 года, было назначение о. Элиас Шакур как греко-католический архиепископ Акко. Это был первый случай с момента основания Государства Израиль в 1948 году, когда на эту должность был назначен гражданин Израиля.[19]

Значительный прогресс в отношениях между Ватиканом и израильскими раввинами произошел в октябре 2008 года, когда раввин Шеар Яшув Хакоэн стал первым раввином, выступившим перед Синодом епископов в Ватикане.

В начале 2009 года Святой Престол официально опротестовал телепрограмму израильского комика Лиора Шлейна, который утверждал, что Мария на самом деле не была девственницей и что Иисус не ходил по воде.[20]

На протяжении 2009 г. Постоянная двусторонняя рабочая комиссия между Израилем и Святым Престолом провел несколько раундов переговоров с целью достижения всеобъемлющего соглашения по юридическим и финансовым вопросам, но 10 декабря переговоры были прерваны, и заместитель министра иностранных дел Израиля Дэнни Аялон заявил, что они достигли кризиса.[21] Основным камнем преткновения в этом раунде переговоров была комната Тайной вечери на горе. Сион в Иерусалиме, удерживаемый правительством Израиля. Святой Престол стремился получить юрисдикцию над этой комнатой, но это требование было отклонено правительством Израиля. Аялон заявил, что это вопрос суверенитета над Иерусалимом.[22]

В мае 2010 года сообщалось, что переговоры между Израилем и Ватиканом были проведены с целью заключения всеобъемлющего соглашения между сторонами.[23] 21 сентября Постоянная двусторонняя рабочая комиссия между Израилем и Святым Престолом снова встретилась в Израиле для дальнейших переговоров по этому вопросу. Пт. Давид-Мария Джагер, которые принимали участие в делегации Ватикана, доложили о продвижении по этим вопросам.[24] О дальнейшем прогрессе было сообщено после еще одной встречи в середине ноября.[25]

9 декабря 2010 г. в Израиле состоялось еще одно заседание Постоянной двусторонней рабочей комиссии между Израилем и Святым Престолом, на котором представители Ватикана выразили сочувствие жертвам израильского пожара в лесу Кармель. Следующее заседание назначено на 3 февраля 2011 года.[26]

Бенедикт XVI продолжал развивать отношения с еврейскими католиками в Израиле, начатые при его предшественнике. В декабре 2010 г. Собрание католических ординариев Святой Земли провел совместный симпозиум с Иерусалимским институтом изучения Израиля, Иерусалимским центром еврейско-христианских отношений и Межконфессиональным координационным советом в Израиле по вопросу о последствиях Синода для Ближнего Востока, состоявшегося в октябре. На этом симпозиуме большинство присутствующих католических священников говорили на иврите, что было знаком подхода к израильскому обществу.[27]

Католическая иерархия в Израиле стала более открыто заниматься пастырскими потребностями католических иностранных рабочих в Израиле, и в августе 2010 года латинский патриарх Фуад Туаль назначил отца Джаяселлана Питчаймуту в качестве лица, отвечающего за заботу об иностранных рабочих-католиках из Индии. в Израиле.[28]

Иерусалим и святые места

Уже в 19 веке Святой Престол был обеспокоен контролем над святыми местами в Палестине, особенно в Иерусалиме. В 1887 г. Папа Лев XIII выпустил motu proprio названный Domini et Salvatoris, в котором он призвал к созданию католического фонда для поддержания святых мест в Иерусалиме и Святой Земле.

Первые сионисты стремились заверить Ватикан в святости христианства. святые места, но Ватикан не удовлетворился этими заверениями. Ватикан не пригласили на мероприятие 1920 г. Конференция Сан Ремо, который решил судьбу Палестины и должен был полагаться на Францию ​​и Италию в представлении своих интересов. Конференция в Сан-Ремо отложила Протекторат Святого Престола. По словам Минерби, цели Ватикана в конечном итоге были подорваны поддержкой сионистской организацией Британский мандат.[29]

Но Ватикан не отказался от своей цели прямого католического контроля над Святой Землей и святыми местами. Идея Ватикана о создании международной комиссии по урегулированию претензий в отношении святых мест была включена в статью 95 Закона. Севрский договор, и повторяется в статьях 13 и 14 Мандата. Великобритания взяла на себя ответственность за святые места в соответствии со статьей 13 мандата. Однако Великобритания никогда не создавала Международную комиссию по святым местам для разрешения других претензий в соответствии со статьей 14 мандата.[30]

Официальная позиция Ватикана по статусу Иерусалима была в пользу интернационализация Иерусалима, чтобы сохранить святые места вдали от израильского или арабского суверенитета.

Во время предложений, которые завершились План раздела Палестины Организации Объединенных Наций В 1947 году Ватикан, итальянское и французское правительства продолжали выдвигать свои собственные судебные иски на основании первого Протекторат Святого Престола и Французский протекторат Иерусалима. Предложение было также включено в Резолюция 194 Генеральной Ассамблеи ООН в 1948 году. 1 мая 1948 года, всего за две недели до окончания британского мандата, Папа Пий XII выпустила энциклику Auspicia quaedam, выражая озабоченность сохранением святых мест в случае войны. В Декларация независимости Израиля от 14 мая 1948 г. обязал Израиль «гарантировать свободу вероисповедания ... [и] охранять святые места всех религий». Однако позиция Ватикана в отношении святых мест была повторена в энциклике. В multiplicibus curis от 24 октября 1948 г., в котором содержится призыв к уважению и защите святых мест и к миротворцам с призывом придать Иерусалиму и его окраинам «международный характер» и обеспечить - «международными гарантиями» - свободу доступа и богослужения в святые места разбросаны по всей Палестине. (# 8) В энциклике Redemptoris nostri cruciatus от 15 апреля 1949 г. Папа Пий XII повторил свою озабоченность будущим свободы доступа к святым местам и свой призыв к «международному статусу» как лучшей защите святых мест.

Мощным дипломатическим усилиям Ватикана удалось интегрировать концепцию международного статуса Иерусалима как corpus separatum в план раздела от 29 ноября 1947 года (ГА ООН 181).Святой Престол пытался обусловить членство Израиля в ООН в 1949 году требованием, чтобы он придерживался тех концепций, которые были согласованы в резолюции 181 ООН, но безуспешно. Его реликвия видна каждый день в L'Osservatore Romano, когда он сообщает об Израиле из Тель-Авива, а не из Иерусалима. После Шестидневная война, Ватикан изменил свою позицию по святым местам. В обращении к Колледж кардиналов в декабре 1967 г., Папа Павел VI призвал к "специальный статутмеждународных гарантий "для Иерусалима и святых мест, тем самым изменяя предыдущее требование интернационализации Иерусалима. Концепция особого статуса Иерусалима все еще жива в Государственном секретариате Ватикана, а также в Преамбуле к Основному соглашению между Святейший Престол и ООП с 15 февраля 2000 г.[31]

С момента своего создания Израиль проявил свой суверенитет над всеми святыми местами в Израиле, новая ситуация, с которой католицизм вынужден бороться с 1948 года. В течение десятилетий Ватикан возмущался притязаниями Израиля на эффективную власть, отрицая дипломатические отношения. Даже после официального оформления дипломатических отношений в 1994 году Ватикан продолжал оспаривать суверенитет Израиля над Иерусалимом.

Святой Престол традиционно стремится сохранить католическое присутствие в Иерусалиме. Во время войны 1948 года не только мусульмане, но и христиане были среди населения, бросившего свои дома. Однако размер христианской общины в Иерусалиме, находившемся под юрисдикцией Израиля до и после 1967 года, не уменьшается, а остается на удивление стабильным.[32] Тем не менее, католические голоса утверждают, что будущее христианского присутствия в Святом городе находится под угрозой. Эта демографическая травма, реальная или воображаемая, является для Святого Престола постоянным триггером, напоминающим нехристианским партиям, правившим Иерусалимом с 1948 года (то есть Израилем и Иорданией), что любое политическое решение для города должно учитывать его особый статус - фактически модное слово для рассмотрения христианских интересов в городе.

Статья 4 Основного соглашения подтвердила «обязательство Израиля поддерживать и уважать« статус-кво »в христианских святых местах» и «гарантировать свободу католического вероисповедания».[33]

Примечательно, что с тех пор Ватикан взял на себя прямую ответственность за благополучие всех местных католических церквей в пределах территориальной юрисдикции Израиля. Наряду с признанием, нунций получил инструмент, позволяющий ему получить эффективный контроль и юридическую власть над всеми католическими учреждениями и имуществом в Израиле - очень мощный и беспрецедентный инструмент, которого у него до сих пор никогда не было ни при турецком, ни при иорданском правлении.

Религиозные взгляды как фактор в отношениях между Святым Престолом и Израилем

Смотрите также: Христианско-еврейское примирение

Отношение евреев к христианству, хотя и не связано строго с дипломатическими отношениями между Израилем и Святым Престолом, безусловно, является частью того треугольника отношений, который его охватывает, дипломатических отношений и формального еврейско-католического межрелигиозного диалога.

Религиозная враждебность на протяжении веков

Основным фактором, омрачающим отношения между Святым Престолом и Израилем, является существующее в израильском обществе безразличие к христианству в целом. Евреев, обращающихся в христианство, часто считают предателями из-за исторической чувствительности, и большинство израильских евреев воздерживаются от отправки своих детей в христианские школы, что противоречит мнению мусульманских семей в Израиле, которые не только не возражают против посещения их детьми. Христианские школы, но даже считают это признаком совершенства.

Напряженные отношения начались с процесса отделения раннехристианской общины от уз господствующего иудаизма, который сопровождался огромным корпусом полемической литературы, в которой евреи также имели свою долю. Эта враждебность распространилась на европейское средневековье, в течение которого евреи жили в меньшинстве под христианским господством. Это даже было ритуализировано в некоторых еврейских и христианских молитвах. Многие ортодоксальные евреи все равно не войдут в церковь и не захотят столкнуться с распятием.[34]

Религиозный диалог в истории

Во время изгнания евреи жили во враждебной христианской среде, которая никогда не отказывалась от своего религиозного рвения по обращению евреев. Фактически, большинство евреев воспринимают свою историю во времена диаспоры как травмирующую битву за выживание против постоянных попыток католиков обратить их мягко или, во многих случаях, принудительно. Техники выживания включали богословскую самодостаточность и исключительность; и еврейский прозелитизм стал невозможным, когда христианство стало официальной религией Священной Римской империи.

Тем не менее, средневековые раввинские источники проявляют уважение к другим религиям.[35][36][37][38] Из трех распространенных отношений к христианам только ультраортодоксальные харедим являются полностью отрицательными, руководствуясь «Псак Галаха» [галахический приговор] от 1967 года раввина Моше Файнштейна (1895–1985). Этот приговор, опубликованный в Игрот Моше, Йоре Деа 3:43, запрещает любые встречи со священниками.

Пост Соборное отношение

На данный момент отношение харедим, которое даже лишает легитимности других мыслящих ортодоксальных евреев, похоже, сохраняется.[нужна цитата ]Православный мейнстрим выражает раввин Джозеф Б. Соловейчик (1903–1993), ведущий авторитет Православия в Америке.[нужна цитата ] Его программная статья «Противостояние»[39] считается ответом на предварительныйNostrae aetate обсуждения. Хотя он отрицает возможность религиозного диалога, он предлагает общую платформу согласованных действий в светской общественной сфере. Параметры Соловейчика:

  1. Иудейско-христианские действия ради общего блага ограничиваются светской сферой, как Бог повелел человечеству в Бытие 1:28: наполняй землю и покоряй ее.
  2. Уважительные отношения между религиями требуют строгого невмешательства. Следует воздерживаться от предложения другой вере изменения ритуала или исправления его текстов.

В результате только несколько представителей евреев сегодня действительно вовлечены в текущий диалог с католиками. Несмотря на то, что продолжающийся диалог между Главным раввинатом Израиля и Святым Престолом поддерживается на самом высоком официальном уровне, сопротивление ортодоксального мейнстрима сохраняется. Реформа и Консервативный иудаизм более открыты к диалогу, в первую очередь с точки зрения своего американского опыта, когда совместное проживание этнических и религиозных групп является спасательным кругом американского общества.

Сорок лет еврейско-католического диалога после Nostrae aetate были периодом взаимных проб и ошибок, в ходе которого развивался собственный динамизм. Возникающее современное православие вышло за рамки, очерченные Соловейчиком, и стало ядром современных православных течений, несущих послание настоящего диалога. Один из их известных спикеров, Раввин Давид Розен, объясняет причины диалога с католиками следующим образом:[40]

  1. Невежество порождает предрассудки и, таким образом, угрожает благополучию общества, особенно меньшинства. Благодаря диалогу преодолеваются барьеры предрассудков и стереотипов и поощряется взаимное уважение.
  2. Скрытой основой межрелигиозных отношений является восприятие «общей повестки дня», поскольку ни одна религия не является островом. Все религии на Западе превратились в меньшинства в преимущественно светском мире.
  3. Каждая религия равна перед Богом в своей истине. Претензия на монополию на истину сводится к ограничению встречи с Божественным.
  4. Самобытность христианства однозначно связана с еврейской историей и откровениями, несмотря на наши фундаментальные различия. Поскольку иудаизм учит, что наша обязанность - свидетельствовать о присутствии Бога и освящать Его имя в мире, мы обязаны работать вместе.

Сионизм, Израиль и Святой Престол до и после 1993 г.

Пий XII

Пий XII был Папой со 2 марта 1939 года по 9 октября 1958 года, период, который охватил период Второй мировой войны, когда европейское еврейство было уничтожено в Холокост и видел создание Государства Израиль в 1948 году. Он известен своим отказом от любого плана создания Государства Израиль на британской территории Палестины по религиозным и теологическим причинам.

Возможно, больше, чем что-либо другое, это было папство Пий XII которые формировали отношения между Святым Престолом и Израилем до 1993 года. Давид Бен-Гурион цитируется в 1949 году, когда он сказал, что «в мире есть главная религия, которая должна согласовать с нами исторический расчет».[41] Непосредственным контекстом была кампания Ватикана за кулисами в ООН, чтобы обусловить вступление Израиля в государство-член его уважением к положениям о возвращении палестинских беженцев в недавно созданное еврейское государство и обязательством уважать святые места.

До 1948 года Папа руководствовался традиционной оппозицией Ватикана сионизму. Противодействие Ватикана еврейской родине в значительной степени проистекало из теологических доктрин, касающихся иудаизма.[42] В 1904 году сионистский лидер Теодор Герцль получил аудиенцию с Папа Пий X в надежде убедить понтифика поддержать создание Еврейская родина в Палестине. Папа ответил: «Не поссумус» - «Мы не можем». В 1917 году преемник Пия X, Папа Бенедикт XV, в равной степени отказался поддерживать любую концепцию еврейского государства. Минерби пишет, что когда Мандат Лиги Наций были предложены для Палестины, Ватикан был встревожен перспективой (протестантского) британского мандата на Святой Земле, но еврейское государство было для него проклятием.[29][43]

22 июня 1943 г. Амлето Джованни Чиконьяни Апостольский делегат в Вашингтоне, округ Колумбия, написал президенту США Франклину Рузвельту, прося его предотвратить создание еврейского государства в Палестине. Его аргументы против такого плана были:

В этом вопросе необходимо учитывать два момента. Первый касается Святых мест (например, Базилика Гроба Господня, Вифлеем и т. Д.). Католики радуются определенным правам в отношении этих мест, и по справедливости их права должны быть признаны и соблюдены. Повторные официальные заверения в том, что эти права будут соблюдаться, когда-либо необходимы и снова потребуются после нынешней войны.

Второй момент касается самой Палестины. Католики всего мира свято преданы этой стране, освященной присутствием Искупителя и почитаемой как колыбель христианства. Если большая часть Палестины будет отдана еврейскому народу, это будет серьезным ударом по религиозной привязанности католиков к этой земле. Иметь еврейский народ в большинстве значило бы помешать мирному осуществлению этих прав на Святой Земле, уже принадлежащих католикам.

Это правда, что когда-то в Палестине проживала иудейская раса, но в истории нет аксиомы, подтверждающей необходимость возвращения народа в страну, которую они покинули девятнадцать веков назад.[44]

11 февраля 1948 года Святейший Престол создал офис Апостольский представитель в Иерусалиме и Палестине, с юрисдикцией над Палестиной, Трансиордания, и Кипр.[45] В практике Ватикана Апостольский делегат назначается в страну, с которой Ватикан не имеет дипломатических отношений и которая не требует аккредитации при правительстве страны.

Сионизм традиционно ассоциировался с атеистическим советским коммунизмом. L'Osservatore Romano прокомментировал создание Израиля 12 июня 1948 года: «Рождение Израиля дает Москве основу на Ближнем Востоке, через которую микробы могут расти и распространяться».[46] Действительно, придерживаясь идеологии кибуца или социалистических взглядов его отцов-основателей, Государство Израиль ошибочно создало такое впечатление. С другой стороны, неуклонное ухудшение дипломатических отношений Израиля со сталинистской Россией в 1953 году осталось незамеченным в Ватикане. Любое сближение с еврейским государством было ограничено из-за убежденности в том, что для защиты благополучия христиан при мусульманско-арабском правлении Ватикану придется заплатить политическую цену, поддержав притязания арабов против Израиля. В представлении Ватикана о Ближнем Востоке доминировало представление времен холодной войны о том, что арабские мусульмане консервативны, но религиозны, тогда как израильские сионисты - модернисты, но атеисты. Тогдашний министр иностранных дел Ватикана Доменико Тардини (не будучи даже епископом, но тесно сотрудничавший с Пием XII) сказал французскому послу в ноябре 1957 года, согласно израильской дипломатической депеши из Рима в Иерусалим:

«Я всегда придерживался мнения, что для создания этого государства никогда не было главной причины. Это была вина западных государств. Его существование является неотъемлемым фактором риска для войны на Ближнем Востоке. Теперь Израиль существует, и, конечно, нет способа уничтожить его, но каждый день мы платим цену за эту ошибку ».[47]

И все же, помимо религиозных и теологических оснований, возражения Пия могли быть также проистекающими из более глубоких соображений. Папа Пий XII был тем, кто еще в 1945 году в своей речи перед кардиналами представил идею о том, что Церковь стала жертвой нацистского режима.[48] Угроза этому статусу виктимизации возникнет в 1963 году, когда после долгого периода молчания со стороны евреев, переживших Холокост, Шоа начал привлекать внимание средств массовой информации с началом процесса над Эйхманом в Иерусалиме (1961 г.). Тем временем, однако, Пий уже инициировал тенденцию, которая с тех пор усилилась, описывая еврейское государство как агрессора, а не как жертву, чтобы укрепить католический статус как таковой:

1 мая 1948 года, за две недели до окончания британского мандата, Пий XII издал энциклику Auspicia quaedam, выражая озабоченность сохранением святых мест в случае войны. Во время той войны францисканские Кустос Святой Земли Альберто Гори в своих отчетах в Ватикан был самым критичным по отношению к еврейским, а затем и израильским войскам, которых он обвинял в разрушении святых мест.[49]

Несмотря на заверения Израиля в том, что Израиль будет гарантировать свободу религии и охранять святые места всех религий, 24 октября 1948 года Пий издал энциклику: В multiplicibus curis, в котором основное внимание уделялось войне, которая тогда бушевала в Палестине, и содержался призыв к уважению и защите святых мест. 15 апреля 1949 г. он выпустил энциклику Redemptoris nostri cruciatus, в котором он выразил озабоченность по поводу будущего свободы доступа к святым местам и призвал к «урегулированию спора о принципах справедливости, которые полностью гарантируют свободу католиков и в то же время обеспечивают гарантии безопасности эти самые святые места ».

<< ... спокойствие или порядок в Палестине еще очень далеки от восстановления. Мы все еще получаем жалобы от тех, кто имеет полное право сожалеть о осквернении священных зданий, образов, благотворительных учреждений, а также о разрушении мирных дома религиозных общин. Жалкие призывы до сих пор доходят до нас от многочисленных беженцев любого возраста и состояния, которые были вынуждены эмигрировать и даже жить в изгнании в концентрационных лагерях, став жертвой нищеты, заразных болезней и опасностей любого Сортировать."[50]

Французский La Documentation Catholiques пошел еще дальше и опубликовал отчет, в котором заявлял, что «сионизм - это новый нацизм».[51]

Другая цель Redemptoris nostri cruciatusОднако он должен был мобилизовать католиков во всем мире, чтобы они напомнили своим правительствам о необходимости выдвигать эти требования до принятия Израиля в ООН. Будучи удивлен неожиданной победой Израиля в 1948 году над вторгшимися арабскими войсками,[52] Ватикан увидел, что христианское присутствие на Святой Земле уменьшилось, заявив, что 70% местных христиан бежали из своих домов из-за воинственности Израиля.

Таким образом, изначально поддерживая требования палестинцев о компенсации на политическом, социальном и финансовом уровнях, Ватикан сформировал свою ближневосточную политику с 1948 г. на двух столпах. Один из них был основан на политических и теологических оговорках против сионизма, что соответствовало взглядам католических арабских общин, члены которых играли ведущую роль в формировании палестинского национального движения. Но Святой Престол также сохранил свои собственные оговорки. Чем более утвердился сионистский ишув в Подмандатной Палестине, тем больше политических оговорок Ватикан добавил к своим первоначальным теологическим запретам.[53] В течение нескольких десятилетий сионизм рассматривался как соперник за одну и ту же территорию - Святую Землю, и Ватикану нужно было подорвать законность еврейского притязания на этот территориальный участок, связав сионистское движение со всем безбожным.[нужна цитата ]

В 1949 году Пий назначил Гори Латинским патриархом Иерусалима, что привело к политике отчуждения по отношению к израильскому правительству. Иерусалим был разделен между Израилем и Иорданией, и Гори начал политику удаления католических религиозных домов и учреждений, которые были расположены в Западном Иерусалиме, в Восточный Иерусалим, подальше от Израиля. В 1950 году Гори совершил официальный визит в Израиль и встретился с премьер-министром Бен-Гурионом. Во время встречи Гори пытался убедить израильского лидера взять на себя международное обязательство защищать права христиан в Израиле, но его предложение было отклонено. Гори также вел активную деятельность с католиками еврейского происхождения и 11 февраля 1955 года официально одобрил Апостольство святого апостола Иакова, который был направлен на удовлетворение потребностей ивритоязычных католиков в Израиле.[54]

26 мая 1955 года, когда Израильский филармонический оркестр исполнил Седьмую симфонию Бетховена в Ватикане в знак уважения к Пию XII, Ватикан по-прежнему воздерживался от упоминания названия государства, предпочитая вместо этого описывать оркестр как собрание «еврейских». музыканты четырнадцати разных национальностей ».[55]

Иное отношение к политике Израиля было у греко-католического епископа Акко (фактически проживающего в Хайфе). Георгий Хаким, который занимал эту должность с 1943 года. С 1949 года Хаким выступал за сотрудничество между израильскими арабскими католиками и правительством Израиля. В 1957 году на переговорах с израильскими официальными лицами он даже выступал за призыв арабских христиан в Израиле на военную службу. Однако его предложения были непопулярны как в израильском правительстве, так и в израильских арабских политических лидерах.

1 ноября 1956 года Пий XII выпустил энциклику Laetamur admodum, который выразил озабоченность по поводу Суэцкий кризис, но без одобрения какого-либо конкретного решения.

Иоанн XXIII

Иоанн XXIII был Папой с 28 октября 1958 года по 3 июня 1963 года. После 1944 года в качестве нунция во Франции он играл активную роль в заручении поддержки католической церковью в создании государства Израиль. Его поддержка сионизма и основания Израиля была результатом его культурной и религиозной открытости по отношению к другим религиям и культурам, и особенно озабоченности судьбой евреев после войны. Он был одним из самых сочувствующих дипломатов Ватикана по отношению к нелегальной иммиграции евреев в Палестину, которую он рассматривал как гуманитарный вопрос, а не вопрос библейского богословия.[56]

Его папская энциклика Pacem in terris время от времени подвергалась переоценке в контексте израильско-палестинского конфликта, как это сделал Иоанн Павел II в своем послании по случаю Всемирного дня мира 2003 года (п. 7).[57][58]

Что касается отношений с государством Израиль, то при Иоанне XXIII не было сделано никаких реальных шагов.

Павел VI

Павел VI был Папой с 21 июня 1963 года по 6 августа 1978 года. Он решительно защищал межрелигиозный диалог в духе Nostra aetate. Он также был первым Папой, назвавшим палестинский народ по имени.

Он высказал умеренную критику политики Израиля в отношении палестинцев, но воздержался от выражения каких-либо реальных позиций по решению арабо-израильского конфликта. В январе 1964 года он был первым Папой в наше время, посетившим Иорданию и Израиль. Он выразил желание посетить Израиль еще в ноябре 1962 года, когда был архиепископом Милана, а в декабре 1963 года объявил о таком намерении как Папа.[59] Визит состоялся в январе 1964 года. Это было явное выражение уклонения от любых действий, которые могут быть неверно истолкованы как признание Государства Израиль. Nostra aetate еще не было обнародовано. Его целью, помимо паломничества, была встреча с греко-православным Вселенским патриархом Афинагором в Иерусалиме. Он также встретился с президентом Израиля недалеко от Мегидо, но в официальных заявлениях Ватикана относительно визита государство Израиль не упоминалось по имени, а говорилось о «Святой Земле».[60]

В октябре 1969 года Папа встретился в Ватикане с министром иностранных дел Израиля. Абба Эбан. 15 января 1973 г. Папа встретился с премьер-министром Израиля. Голда Меир в Ватикане, это была первая встреча Папы с премьер-министром Израиля. На встрече Папа поднял вопросы мира на Ближнем Востоке, беженцев и статуса святых мест, но согласия достигнуто не было.[61] Согласно собственному описанию встречи Меир, Папа подверг критике израильское правительство за его обращение с палестинцами, и она сказала в ответ:

Ваше Святейшество, вы знаете, какое мое самое раннее воспоминание? Погром в Киеве. Когда мы были милосердными, когда у нас не было родины и когда мы были слабыми, нас вели в газовые камеры.[62]

После Война Судного дня в октябре 1973 года Ватикан попытался выступить посредником между израильским и сирийским правительствами в обмене пленными.[63][64] Позже он выразит свою озабоченность президенту Египта Садату:[65] Послу Сирии в Ватикане,[66] и королю Иордании Хусейну[67]В 1978 году он провел прием у министра иностранных дел Израиля. Моше Даян 12 января 1978 года, в котором он выразил свою озабоченность Святыми местами и интернационализацией Иерусалима.[68]

Иоанн Павел I

Понтификат Иоанн Павел I Каким бы коротким оно ни было, оно происходило в то время, когда правительства Израиля и Египта вели предварительные мирные переговоры. На общей аудиенции 6 сентября 1978 г. он поддержал переговоры в Кэмп-Дэвиде.[69] и повторил эту поддержку в своей воскресной проповеди 10 сентября 1978 г.[70]

Иоанн Павел II

Иоанн Павел II проводил политику продолжения диалога с еврейскими организациями, критикуя правительство Израиля за отсутствие прогресса в мирном процессе.

Отношения с 1993 г.

Открытие Ватикана к Государству Израиль было частично результатом эффективного контроля Израиля над всем Священным городом с 1967 года. Это заставило Ватикан внести прагматический аспект в свою хорошо известную декларативную политику политического отрицания. Таким образом, с 1967 года дипломатия Ватикана по отношению к Израилю начала колебаться между двумя параметрами:

  • Политика строгого и последовательного непризнания суверенитета Израиля над Иерусалимом, выходящая далеко за рамки обычного толкования международного права, поскольку Святой Престол по-прежнему придерживается своих собственных идей относительно особого статуса Иерусалима.
  • Прагматическая политика, посредством которой интересы католиков могут быть наилучшим образом удовлетворены путем установления рабочих отношений с партией, которая осуществляет эффективную власть и контроль в Иерусалиме.

С другой стороны, установление полных дипломатических отношений в 1993–94 гг. Было запоздалым политическим следствием пастырского подхода к иудаизму, отраженного в Nostra aetate. Это было также результатом новой политической реальности, которая началась с Мадридской конференции, а затем продолжилась мирным процессом в Осло, после которого Ватикан не мог продолжать игнорировать государство, с которым даже палестинцы установили официальные отношения.

Личные наклонности также были решающим фактором, например, давние личные устремления Папы Иоанна Павла II и кардинала Ратцингера, которые участвовали в работе Специального комитета Святого Престола, который рассмотрел и санкционировал установление полных отношений между Израилем и Израилем. Ватикан. После того, как решение было принято, Ратцингер, как сообщается, позвонил своему знакомому из Иерусалима, профессору Цви Вербловски выразить свою радость по поводу развития, назвав его плодом работы Второго Вселенского Собора Ватикана.[71]

Папский визит 2000 г.

15 февраля 2000 года Святой Престол заключил базовое соглашение с ООП как представляющее палестинцев.[72]

Иоанн Павел II посетил Израиль в марте 2000 г., в рамках празднования Второго тысячелетия. Давно анонсированный визит Папы состоялся без официального приглашения - личное желание Папы пересилило возражения его советников и местных палестинских католиков. Программа включала, среди прочего, акты признания де-факто посетив президента в его официальной резиденции в Иерусалиме. Его личная привязанность к евреям продемонстрировала более длительный, чем планировалось, визит в Яд Вашем, когда он разговаривал с пережившими Холокост из Кракова. Его драматический жест просьбы о прощении у Бога у Западной стены придал его визиту историческое измерение.

Серьезное изменение в отношении Ватикана к еврейско-католической общине в Израиле произошло, когда в августе 2003 года Ватикан назначил епископа. Жан-Батист Гурион в качестве вспомогательного епископа для удовлетворения потребностей еврейской католической общины в Израиле.[73]

Бенедикт XVI

В то время как папство Иоанна Павла II ознаменовалось (и, возможно, стало одним из факторов) одного крупного исторического события - падение железного занавеса Бенедикт XVI характеризовался множеством текущих событий - некоторые из них влияли на Святой Престол прямо, некоторые косвенно. Он лично оказался у руля взрыва. Мировые средства массовой информации освещали события, которые были спровоцированы задолго до его времени, такие как плохое управление финансами Ватикана, Католические дела о сексуальном насилии, то развитие отношений с Русской Православной Церковью - с одной стороны - и штаммы с англиканской церковью, с другой стороны, и, прежде всего, рост заболеваемости острое насилие против католиков (в основном) мусульманских стран.

Более того, откровенный интеллект и конкретные мнения Ратцингера по широкому кругу вопросов часто ставят его в центр внимания всего мира, иногда подвергая его негативным последствиям в СМИ, которые были бы неизбежны в самых благоприятных обстоятельствах.[74] Поэтому неудивительно, что Израильский Аспект Ближнего Востока не стоит на первом месте в его повестке дня.

И все же Папа Бенедикт XVI заявил, что он желает поддерживать позитивные отношения между христианами и евреями, а также между Ватиканом и Израилем. Действительно, по случаю 60-летия еврейского государства Бенедикт заявил: «Святой Престол присоединяется к вам в благодарении Господу за то, что чаяния еврейского народа обрести дом на земле своих отцов осуществились»,[75] что можно рассматривать как богословское оправдание возвращения еврейского народа в Израиль - действительно, признание, которое отбросило все предыдущие католические отрицания сионизма в тень. С другой стороны, он также подчеркнул политическую нейтралитет Святого Престола во внутренних ближневосточных конфликтах. Как и Иоанн Павел II, он был разочарован невыполнением резолюции 1993 г. Фундаментальное согласие; и, как и его предшественник, он также выразил поддержку палестинского государства рядом с Израилем.

Несмотря на это, многие Другой дипломатические трудности возникли из-за дел, не связанных с израильско-ватиканской темой в самом строгом смысле этого слова.

Беатификация Папы Пия XII

Причина канонизации Пий XII был открыт Папа Павел VI 18 ноября 1965 г .; Папа Иоанн Павел II объявил его Раб божий в 1990 г .;[76] и Бенедикт XVI объявил его Преподобный 19 декабря 2009 г. - в тот же день, что и Папа Иоанн Павел II.

Несмотря на то что Папа Бенедикт XVI изначально решил "отложить" дело Пия XII в святость[77] пока в 2014 году для исследователей не были открыты архивы его папства, Роберт Вистрих, единственный израильтянин на Международная католико-еврейская историческая комиссия, написал в Гаарец что Ратцингер считает Пия XII «родственной душой ... почитаемым образцом для подражания ... и большим поклонником немецкой католической церкви».[78]

Официальный израильский ответ на этот вопрос заключался в том, что канонизация - это внутреннее церковное дело, даже если есть оговорки относительно действий Папы до, во время и после войны.[79]

Дело Общества св. Пия X и епископа Вильямсона

В Общество святого Пия X (SSPX) была основана в 1970 году французским архиепископом, Марсель Лефевр противостоять изменениям в католической церкви после Второй Ватиканский собор. Лефевр вызвал гнев Святой Престол в 1988 году, когда он посвятил четырех епископов против приказа Папы Иоанн Павел II, которых немедленно отлучили от церкви.

В январе 2009 года, желая залечить раскол в обществе, Папа Бенедикт XVI снял отлучения от церкви, вызвав возмущение как в Израиле, так и среди мирового еврейства, поскольку один из четырех епископов, Ричард Уильямсон отрицал Холокост.[80] В январе 2009 г. Главный раввинат Израиля приостановил контакты с Ватиканом, и 4 февраля 2009 года немецкая прокуратура объявила о начале уголовного расследования заявлений Уильямсона.[81]

В ответ на это дело Папа Бенедикт XVI заявил, что он сожалеет об антисемитизме, а официальные лица Ватикана заявили, что они не знали о взглядах Уильямсона до отмены отлучения от церкви.[82]

Противоречие между заветом и миссией

В июне 2009 года Конференция католических епископов США (USCCB) выпустила Замечание о двусмысленности, содержащейся в размышлениях о завете и миссии, документ, предлагающий использовать межконфессиональный диалог как возможность евангелизировать еврейских собеседников. Оригинал 2002 года Завет и миссия В документе указывалось, что евреев не следует искать для обращения. 18 августа ADL опубликовала свой ответ:

«... что-то изменилось за последние три года. Корабль Ватикана сменил курс, и диалог откатывается ... Конференция католических епископов США, без консультаций и предупреждений со своими еврейскими партнерами, выпустила« Записку о двусмысленности » Содержится в «Размышлениях о завете и миссии», «который отверг четкое заявление о том, что не может быть попыток обратить евреев в веру в рамках межконфессионального диалога ... (и) что Ватикан официально подтвердил свое решение отказаться от учения в Америке. катехизис для взрослых о том, что «завет, заключенный Богом с еврейским народом через Моисея, остается для них вечно действительным ... удар на один-два против сохраняющейся веры в постоянство реформы католической церкви в ее учениях о евреях ...»[83]

26 октября 2009 года USCCB решил удалить проблемные фразы из пересмотренного документа, заявив, что межконфессиональный диалог «никогда не использовался и никогда не будет использоваться католической церковью в качестве средства прозелитизма ... и не является замаскированным приглашением к крещение."[84]

Папский визит 2009 г.

Тем не менее, несомненно, положительным моментом папства Ратцингера стал визит Папы Бенедикта XVI в Иорданию, Израиль и Палестинскую администрацию в мае 2009 года, хотя поначалу эта поездка подвергалась сомнению из-за непрекращающейся политической борьбы в Газе.

В ноябре 2008 года были начаты первые оперативные шаги по реализации давнего желания Папы Бенедикта посетить Израиль и Святую Землю. Однако, получив официальные приглашения от всех соответствующих глав государств (то есть короля Иордании, президента Израиля и президента ПА), Святой Престол придал визиту политический характер. Это послужило дополнительным доказательством того, что Святой Престол нацелился на политический визит, выходящий за рамки религиозного и пастырского измерения.

Мотивация папы к визиту может быть определена тем фактом, что препятствия, такие как операция «Литой свинец», дело Уильямсона,[85] или исторический спор о выставке Пия XII в Яд Вашем, поставили под угрозу визит.[86] Неконтролируемая инициатива раввина, ответственного за Стену Плача, запретить носить кресты во время визита Папы, была сорвана на ранней стадии. В Центре Нотр-Дам в Иерусалиме тот же имам Тамими, который испортил подобное межрелигиозное мероприятие во время папского визита в 2000 году, произнес антиеврейскую инвективу перед Папой Бенедиктом, который прервал встречу, уехав раньше, чем планировалось.

Учитывались и жесты, которые могли означать улучшение отношений с Израилем. Перед въездом в Израиль Папа сделал неожиданный жест в своей речи на арабо-мусульманской земле на горе. Небо,[87] ссылаясь на Моисея, Землю Обетованную и ее связь с избранным народом, подразумевая - возможно - христиан. Более того, в том же случае он подчеркнул неразрывную связь христианства с еврейским народом, сославшись на их общее наследие Танаха (Ветхого Завета) и их общую традицию паломничества.

В Иерусалиме Бенедикт XVI нанес визит вежливости в президентскую резиденцию - жест, которого не было в Иордании и ПА. В недавно спроектированном президентском саду хозяин и папский гость посадили оливковое дерево. В своей замечательной прощальной речи Папа Бенедикт поднял посадку оливкового дерева в Иерусалиме до уровня символического акта, сказав:

«Господин президент, мы с вами посадили оливковое дерево в вашей резиденции в тот день, когда я прибыл в Израиль. Оливковое дерево, как вы знаете, является изображением, которое использовал Святой Павел для описания очень близких отношений между христианами и евреями. Павел описывает в своем Послании к римлянам, что Церковь язычников подобна дикой маслине, привитой к возделываемой маслине, которая является Народом Завета (ср. 11: 17–24). Мы питаемся из того же духовного источника. корни. Мы встречаемся как братья, братья, у которых временами в нашей истории были напряженные отношения, но теперь твердо привержены наведению мостов прочной дружбы ".

Во время приема, устроенного для него в Вифлееме 13 мая, Папа сказал:

Святой Престол поддерживает право вашего народа на суверенную палестинскую родину на земле ваших предков, в безопасности и в мире со своими соседями в пределах международно признанных границ.[88]

Политические позиции Святого Престола по отношению к ПА и Израилю были сбалансированы. В его прощальной речи перед отъездом в Рим 15 мая 2009 г. этот баланс был выражен следующим образом:

<< Пусть будет общепризнано, что Государство Израиль имеет право на существование и на мир и безопасность в рамках согласованных на международном уровне границ. Пусть также будет признано, что палестинский народ имеет право на суверенную независимую родину, на жизнь с достоинством и путешествовать свободно ".[89]

Фрэнсис

Папа Франциск встретился в Ватикане с президентом Израиля Шимоном Пересом 30 апреля 2013 года.[90] Во время встречи с заместителем министра иностранных дел Израиля Зеэвом Элькиным 6 июня 2013 года Папа объявил о своем намерении посетить Израиль, но не назвал дату.[91] 3 декабря 2013 года Папа встретился с премьер-министром Израиля. Биньямин Нетаньяху в Ватикане. Во время этого визита Нетаньяху пригласил Папу посетить Израиль.[92] Папа Франциск посетил Израиль в мае 2014 года.[93]

После выборов в Израиле, на которых Нетаньяху заявил, что «ни одно палестинское государство не будет создано по его инициативе», Ватикан объявил, что одобрит договор, который включает признание государства Палестина, вместо того, чтобы называть палестинцев «Организацией освобождения Палестины». . " The New York Times отметила, что признание могло бы придать «значительный символический вес усиливающемуся палестинскому стремлению к международной поддержке суверенитета в обход парализованных переговоров с Израилем».[94]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Андреа Кордеро Ланца ди Монтедземоло ранее служил апостольским делегатом в Иерусалиме и Палестине.
  2. ^ Бывший посол Израиля в Ватикане поступает на факультет университета
  3. ^ «CNS Story: посол Израиля подчеркивает, что в Ватикане нужно« сглаживать »». Catholicnews.com. Архивировано из оригинал 11 июня 2008 г.. Получено 6 января 2012.
  4. ^ Брифинг для прессы: Установление дипломатических отношений со Святым Престолом
  5. ^ Соглашение между Государством Израиль и Святым Престолом
  6. ^ "Дипломатические отношения Израиля и Ватикана" на Интернет-сайт МИД Израиля
  7. ^ Мэдди, Брюс (27 марта 2010 г.). ""Почему Папа Пий XII молчал о Холокосте? "Джерузалем Пост, 27 марта 2010 г. Интервью Лизы Палмьери-Биллиг". The Jerusalem Post. Получено 6 января 2012.
  8. ^ Папа Бенедикт XVI в контексте отношений Израиля и Святого Престола; Мордехай Леви, Израильские отношения XVI, Routledge 2010
  9. ^ «От отрицания к принятию: отношения между Святым Престолом и Израилем» в исследованиях христианско-еврейских отношений IV-1, Бостонский университет, 2009 г. В архиве 9 июня 2010 г. Wayback Machine
  10. ^ Кардинал Вальтер Каспер, «Последние изменения в еврейско-христианских отношениях», (Университет Хоуп, Ливерпуль, 24 мая 2010 г.)
  11. ^ «Шамир осуждает визит как возмущение». Лос-Анджелес Таймс. 26 июня 1987 г.
  12. ^ «Кардинал и президент Израиля идут на компромисс». Лос-Анджелес Таймс. 5 января 1987 г.
  13. ^ "Давид-Мария А. Йегер, Иоанн Павел II, был провозглашен евреями Израиля" главным раввином "," Азия Ньюс "" ". Asianews.it. Получено 6 января 2012.
  14. ^ ""Делегация Израиля не приедет на прием в Ватикане »,« Азия Ньюс »». Asianews.it. 27 марта 2007 г.. Получено 6 января 2012.
  15. ^ "Папское заявление послу Израиля, 1997 г.". Vatican.va. Архивировано из оригинал 25 августа 2004 г.. Получено 6 января 2012.
  16. ^ "Папское послание делегации Палестинской автономии". Vatican.va. Архивировано из оригинал 28 апреля 2005 г.. Получено 6 января 2012.
  17. ^ «Папское послание молодым израильтянам и палестинцам». Vatican.va. 22 сентября 1999 г. Архивировано с оригинал 18 августа 2003 г.. Получено 6 января 2012.
  18. ^ «Текст дополнительного соглашения 1997 года». Mfa.gov.il. Получено 6 января 2012.
  19. ^ «Ватикан подтверждает назначение Элиаса Шакура архиепископом греко-католической мелькитской церкви». Catholicnewsagency.com. 17 февраля 2006 г.. Получено 6 января 2012.
  20. ^ «Ватикан жалуется Израилю на« кощунственную »телепрограмму». Дейли Телеграф. ВЕЛИКОБРИТАНИЯ. 20 февраля 2009 г.. Получено 6 января 2012.
  21. ^ «Резко разошлись отчеты о последнем раунде переговоров Ватикан-Израиль, Католическая культура, 11 декабря 2009 г.». Catholicculture.org. 11 декабря 2009 г.. Получено 6 января 2012.
  22. ^ Сандерс, Эдмунд (25 декабря 2009 г.). «Ватикан и Израиль в споре по поводу места Тайной вечери». Daily Tribune. Архивировано из оригинал 18 марта 2012 г.. Получено 6 января 2012.
  23. ^ "Переговоры между Святым Престолом и Израилем". Zenit.org. Архивировано из оригинал 14 сентября 2012 г.. Получено 6 января 2012.
  24. ^ «Переговоры между Святым Престолом и Израилем продолжают прогрессировать, говорится в совместном заявлении». Catholicnewsagency.com. 25 сентября 2010 г.. Получено 6 января 2012.
  25. ^ "Прогресс в переговорах между Святым Престолом и Израилем". Информационное агентство "Зенит". 14 ноября 2010. Архивировано с оригинал 1 апреля 2012 г.. Получено 6 января 2012.
  26. ^ «Делегации Ватикана встречаются с палестинцами, израильтянами в рамках отдельных переговоров». Католическое новое агентство. 10 декабря 2010 г.. Получено 6 января 2012.
  27. ^ «Вечер на Синоде Ближнего Востока на иврите». Catholic.co.il. 15 декабря 2010 г.. Получено 6 января 2012.
  28. ^ "Эдвард Пентин, От Кералы до Тель-Авива: жизнь индийского католического меньшинства Израиля" (на итальянском). Terrasanta.net. Получено 6 января 2012.
  29. ^ а б Ватикан и сионизм: конфликт на Святой Земле, 1895–1925 гг., Серджио И. Минерби, Oxford University Press, США, 1990, ISBN  0-19-505892-5
  30. ^ Катрин Нико. "Конец французского религиозного протектората в Иерусалиме (1918–1924), Екатерина Нико". Bcrfj.revues.org. Получено 6 января 2012.
  31. ^ Видеть Фундаментальное соглашение. Преамбула призывает принять специальный статут Иерусалима, гарантированный на международном уровне, который должен гарантировать следующее: а) Свобода религии и совести для всех. б) равенство перед законом трех монотеистических религий, их институтов и последователей в городе. в) Самобытность и сакральный характер Города и его всемирно значимое религиозное и культурное наследие. г) Святые места, свобода доступа к ним и поклонения в них. д) Режим «Статус-кво» в тех Святых местах, где он применяется, Основополагающее соглашение между Святым Престолом и Государством Израиль 30 декабря 1993 г.
  32. ^ Действительно, большинство источников показывают увеличение с 1967 по 2007 год. См. Также Статистический обзор Израиля, 2009 г. «Население» - гл. 2.3 с. 90
  33. ^ "Основное соглашение между Святым Престолом и Государством Израиль - 30 декабря 1993 г.". Mfa.gov.il. Получено 6 января 2012.
  34. ^ ""Посол Израиля призывает евреев быть более открытыми "в Зените, 21 января 2010 г.". Zenit.org. 21 января 2010. Архивировано с оригинал 23 января 2010 г.. Получено 6 января 2012.
  35. ^ Маймонид и раввин Менахем Хамейри из Перпиньяна, «Комментарии к трактату Баба Меция, 27а и Баба Кама 113b» в Бейт-Хабечира
  36. ^ Раввин Моисей из Куси в деле Семаг, § 74
  37. ^ Раввин Джозеф Каро в деле Шульхан Арух, Хошен Мишпат, § 266
  38. ^ Раввин Якоб Эмден в Седере Эмдена Олам Раба, Гамбург 1757, стр.33.
  39. ^ Предание: журнал православной мысли, 1964
  40. ^ ""Христианско-иудейские отношения - историческая трансформация в наши дни "Раввин Дэвид Розен, обращение в Вашингтонском национальном соборе 22 октября 2002 г." (PDF). Получено 6 января 2012.
  41. ^ Этот девиз - заголовок недавней диссертации доктора Амнона Рамона «Политика Израиля в отношении христианских церквей и вопрос Иерусалима, 1948–1973» (Хайфский университет, октябрь 2007 г.).
  42. ^ Католики, евреи и государство Израиль (1993) Энтони Дж. Кенни. ISBN  0-8091-3406-3.
  43. ^ "Дипломатические отношения Израиля и Ватикана". Mfa.gov.il. Получено 6 января 2012.
  44. ^ «Письмо Чиконьяни президенту». Jewishvirtuallibrary.org. Получено 6 января 2012.
  45. ^ «Делегация в Иерусалим и Палестину». Catholic-Hierarchy.org. Дэвид М. Чейни. Получено 21 января 2015.
  46. ^ Редакция, L'Osservatore Romano, Ватикан, 12 июня 1948 г.
  47. ^ Биалер Ури, Крест на звезде Давида - Христианский мир во внешней политике Израиля 1948–1967 (Иерусалим, 2006 г.) стр. 77 (Hebr)
  48. ^ «Речь Папы Пия XII перед кардиналами в праздник Святого Евгения [его именины] 2 июня 1945 года». Vatican.va. Архивировано из оригинал 29 июня 2007 г.. Получено 6 января 2012.
  49. ^ «Паоло Пьераччини, Кустос Святой Земли и Патриарх Второго Ватиканского Собора» (PDF). Получено 6 января 2012.
  50. ^ Пий XII (15 апреля 1949 г.). "Redemptoris nostri cruciatus - Энциклика Папы Пия XII о святых местах в Палестине для достопочтенных братьев, патриархов, предстоятелей, архиепископов, епископов и других ординариев в мире и общении с Апостольским Престолом". Vatican.va. Получено 6 января 2012.
  51. ^ La Documentation Catholique в La Croix, 22 мая 1949 г .: «Nous ne pouvons que souscrire a la pensee deja mainted fois exprimee:« Le sionisme est un nouveau nazisme »».
  52. ^ По данным Государственного архива Израиля, примерно за неделю до начала Независимой войны (15 мая 1948 г.) Ватикан попросил итальянское правительство провести расследование в Афинах, сколько еврейских беженцев из Палестины примет Греция. См .: Ури Биалер, Крест на Звезде Давида (Иерусалим, 2006 г.), стр.14.
  53. ^ Тертуллиан, Adversos Judeaos, Глава III, Patrologia Latina 2, cols. 602–605; Августин, "Civitas Dei", книга 18, глава 46, Патрология Латина 4, сб. 608-60; Ури Биалер, Крест на Звезду Давида, п. 11 цитирование L'Osservatore Romano от 13 мая 1948 г .: «Современный сионизм не является истинным преемником библейского Израиля ... поэтому Святая Земля и Святые места принадлежат христианству, которое является истинным Израилем».
  54. ^ «Приходы еврейского католического викариата». Lpj.org. 11 февраля 1955 г.. Получено 6 января 2012.
  55. ^ L'Osservatore Romano, 7 мая 1955 г.
  56. ^ Паоло Занини, «Анджело Ронкалли, нунций в Париже и создание Государства Израиль». Исследования Израиля 22.3 (2017): 102-124. онлайн
  57. ^ «Папское послание ко Всемирному дню мира 2003 г.». Vatican.va. Архивировано из оригинал 27 декабря 2002 г.. Получено 6 января 2012.
  58. ^ "Обращение Мишеля Саббаха, Латинского Патриарха Иерусалима, в Париже 29 марта 2003 г.". Lpj.org. Архивировано из оригинал 2 мая 2003 г.. Получено 6 января 2012.
  59. ^ ""Религия: На Святую Землю "" Time Magazine ", 13 декабря 1963 г.". Время. 13 декабря 1963 г.. Получено 6 января 2012.
  60. ^ ""Папство: испытание паломником "" Time Magazine ", 10 января 1964 г.". Время. 10 января 1964 г.. Получено 6 января 2012.
  61. ^ «Официальные сообщения Израиля и Ватикана о встрече». Mfa.gov.il. Получено 6 января 2012.
  62. ^ "Израиль: Дочь плотника в Ватикане". Время. 29 января 1973 г.
  63. ^ "Джон Энтони Вольпе (посол США в Италии) государственному секретарю, 10 января 1974 г.". Получено 6 января 2012.
  64. ^ "Джон Энтони Вольпе (посол США в Италии) государственному секретарю, 22 января 1974 г.". Получено 6 января 2012.
  65. ^ «Обращение Святого Отца Павла VI к Президенту Египта (с сайта Ватикана)». Vatican.va. Получено 6 января 2012.
  66. ^ «Обращение Святого Отца Павла VI к новому послу Сирийской Арабской Республики при Святом Престоле (с сайта Ватикана)». Vatican.va. Получено 6 января 2012.
  67. ^ «Обращение святого отца Павла VI к королю Иордании Хусейну (с сайта Ватикана)». Vatican.va. Получено 6 января 2012.
  68. ^ «Обращение святого отца Павла VI к министру иностранных дел Израиля (с сайта Ватикана)». Vatican.va. Получено 6 января 2012.
  69. ^ "Общая аудитория, 6 сентября 1978 г.". Vatican.va. 6 сентября 1978 г.. Получено 6 января 2012.
  70. ^ "Воскресная проповедь Папы 10 сентября 1978 г.". Vatican.va. 10 сентября 1978 г.. Получено 6 января 2012.
  71. ^ Розен Давид, «Папа Бенедикт XVI и католико-еврейские отношения», The Jerusalem Post, 20 апреля 2010 г.
  72. ^ «Текст соглашения между ООП и Ватиканом». Jewishvirtuallibrary.org. Получено 6 января 2012.
  73. ^ "Епископ Жан-Батист Гурион, О.С.Б." Catholic-Hierarchy.org. Дэвид М. Чейни. Получено 21 января 2015.
  74. ^ «Отец Ломбарди, официальный представитель, не входит в ближайшее окружение Папы ... ужасно перегружен работой ... Без всеобъемлющей коммуникационной стратегии ... Это предложение удачно или неудачно». (Джульетта Вальс Нойес в Телеграмма Wikileaks, 20 февраля 2009 г. )
  75. ^ Речь на вручении верительных грамот новому послу Израиля при Святом Престоле Мордехаю Леви в Ватикане, 12 мая 2008 г.,
  76. ^ Что касается важности, которую Ватикан придает делу, см. Телеграмма Wikileaks от 31 декабря 2001 г.: «(Католико-еврейская комиссия ... не смогла бы ... (исследовать) сам архив ... (поскольку) Ватикан остается очень чувствительным к критике Пия XII, Папы, которого они активно поддерживают стремясь канонизировать .... »См. также Папа Иоанн Павел II распорядился обнародовать архивы Ватикана о нацистской Германии
  77. ^ Израэли, Джефф (22 декабря 2009 г.). "Папа Бенедикта: должен ли Пий XII стать святым". Время.
  78. ^ Вистрих, Роберт (28 декабря 2009 г.). «Почему Папа Бенедикт решил беатифицировать понтифика нацистской эпохи?». Гаарец.
  79. ^ Майкл Полсон, 19 июня 2009 г., В Бостоне израильский дипломат рассказывает о Риме в Бостонский глобус
  80. ^ "АДЛ Ватикану: не реабилитировать епископа Отрицателя Холокоста". Adl.org. Архивировано из оригинал 24 января 2012 г.. Получено 6 января 2012.
  81. ^ "Епископ Ричард Уильямсон - Газовые камеры, антисемитизм и правда". YouTube. Получено 6 января 2012.
  82. ^ Агентство Франс-Пресс (17 марта 2009 г.). «Папа отрицает, что чувствует себя одиноким из-за епископа, отрицающего Холокост». Abs-cbnnews.com. Получено 6 января 2012.
  83. ^ Абрам Х. Фоксман, 14 сентября 2009 г. Неустойчивый момент в католико-еврейских отношениях В архиве 11 февраля 2011 г. Wayback Machine
  84. ^ «Еврейские лидеры приветствуют удаление конверсионного языка из американского католического документа». Adl.org. Архивировано из оригинал 19 января 2012 г.. Получено 6 января 2012.
  85. ^ В его исключительное письмо всем епископам от 10 марта 2009 г. В архиве 9 января 2015 г. Wayback Machine Бенедикт выразил благодарность еврейским друзьям за проявленное понимание, отношение, которое, по словам Папы, многие католики не были готовы проявить.
  86. ^ Его речь там расширилась во время его прощальная речь в аэропорту Бен-Гурион
  87. ^ «Церемония вылета, аэропорт Бен-Гурион, Тель-Авив, Израиль». Ewtn.com. 15 мая 2009 года. Получено 6 января 2012.
  88. ^ «Речь Папы в Вифлееме, май 2009 г.». Vatican.va. Получено 6 января 2012.
  89. ^ https://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/speeches/2009/may/documents/hf_ben-xvi_spe_20090515_farewell-tel-aviv_en.html получено 10 марта 2014 г .; смотрите также http://www.firstthings.com/blogs/firstThings/2010/11/the-pope-will-be-there/ получено 10 марта 2014 г.
  90. ^ Персе встречает папу
  91. ^ Деп. Министр Элькин встретился с Папой Франциском в Ватикане
  92. ^ Премьер Израиля пригласил Папу Франциска в Израиль
  93. ^ Папа покидает Святую землю после беспокойного трехдневного тура
  94. ^ Ватикан признает палестинское государство в новом договоре The New York Times, 13 мая 2015 г.

внешняя ссылка