Философия свободы - The Philosophy of Freedom - Wikipedia

Титульный лист оригинального немецкого издания
Часть серии на
Антропософия
Общий
Антропософская работа
Философия

Философия свободы это фундаментальный философский труд философ и эзотерик Рудольф Штайнер (1861–1925). В нем рассматривается вопрос о том, можно ли считать людей свободными и в каком смысле. Первоначально опубликовано в 1894 г. в Немецкий в качестве Die Philosophie der Freiheit,[1][2] со вторым изданием, опубликованным в 1918 году, работа вышла под рядом Английские названия, включая Философия духовной деятельности (название, предложенное Штайнером для англоязычного перевода[3]), Философия свободы, и Интуитивное мышление как духовный путь.

Часть первая из Философия свободы исследует основы свободы человеческого мышления, дает отчет о взаимосвязи между знанием и восприятием и исследует роль и надежность мышления как средства познания. Во второй части Штайнер анализирует условия, необходимые для свободы человека, и разрабатывает моральная философия что он описывает как «этический индивидуализм».[4] Подзаголовок книги, Некоторые результаты интроспективного наблюдения методами естествознания,[5] указывает на философский метод, которому Штайнер намерен следовать.

Исторический контекст

Штайнер хотел написать философию свободы по крайней мере с 1880 года.[6] Появление Философия свободы в 1894 г.[7] предшествовали его публикации о Гете, в которых эпистемология и философия науки, особенно Гете-Ученый (1883)[8] и Теория познания, заложенная в мировоззрение Гете (1886).[9] В 1891 году Штайнер представил свою докторскую диссертацию, эпистемологическое исследование, включающее обсуждение Кант 'песок Фихте Теории познания. Пересмотренная версия диссертации была опубликована годом позже в виде книги как Истина и знание: введение в философию свободы.,[10] посвященный Эдуарду фон Хартманну. В предисловии к Философия свободы Сам Штайнер описал цель книги: знание должно стать «органически живым». "Все настоящие философы были художники в области концепций. Для них человеческие идеи были материалом их художников, а научный метод - художественной техникой ».[11]

Во время учебы в Вене Штайнер посетил несколько лекций Франц Брентано, важный предшественник феноменологическое движение в философии (см. Школа Брентано ).[12] Как и более поздние феноменологи, Штайнер искал способ решить проблему субъект-объект.[13] Подход Штайнера к свободе также частично был вдохновлен Шиллером. Об эстетическом воспитании человека и ответ на научные работы Гете, который, по мнению Штайнера, недостаточно сосредоточился на роли мышления в развитии внутренней свободы.[14]

В молодости Штайнер был глубоко тронут аргументацией Канта в Критика чистого разума что мы не можем знать вещи такими, какие они есть в себе, и он посвящает длинную главу Философия свободы, «Есть ли пределы у знания?», К опровержению этой точки зрения, утверждая, что в принципе нет границ знания. Это утверждение важно для свободы, потому что для Штайнера свобода предполагает знание реальной основы наших действий. Если эта основа не может быть познана, тогда свобода невозможна. Аргумент Штайнера в пользу свободы также отвечает детерминистам, таким как Спиноза, для которых человеческое действие столь же сильно, как и все остальное, определяется необходимостью, управляющей природой в целом.

Другие философы, обсуждаемые или упомянутые в Философия свободы включают Джордж Беркли, Пьер Жан Жорж Кабанис, Декарт, Эрнст Геккель, Роберт Хамерлинг, фон Хартманн, Гегель, Дэвид Хьюм, Йоханнес Крейенбуль,[15] Отто Либманн, Фридрих Паульсен, Поль Рэ, Йоханнес Ремке, Шеллинг, Шопенгауэр, Герберт Спенсер, и Дэвид Штраус.[16]

Аранжировка и план книги

Части двоякой структуры Философия свободы напоминают структуру гегелевского описания свободы: «Этическая жизнь - это Идея свободы как живое благо, имеющее свое знание и волю в самосознании и действительность через самосознательное действие ",[17] но Штайнер существенно отличается от Гегеля.: Штайнер находит Мероприятия мышления как чего-то гораздо большего и более реального, чем концепции, кристаллизующиеся из мышления.[18]

Штайнер стремится продемонстрировать, что мы можем достичь истинного представления о реальности, только объединив восприятие, который отражает только внешний вид мира, и зачатие, которые вместе дают нам доступ к внутренней природе мира.[19] Он предполагает, что свобода зависит от человека, преодолевающего разрыв между идеалы и ограничения внешней реальности, так что внешние поступки человека начинают вдохновляться моральное воображение.[20]

Знание свободы

Штайнер начинает исследовать природу свободы человека с признания «того, что действие, о котором агент не знает, почему он его выполняет, не может быть свободным», но спрашивает, что происходит, когда человек осознает свои мотивы для действий. Он предлагает (1) что посредством интроспективного наблюдения мы можем осознать мотивацию наших действий, и (2) что единственная возможность человеческого Свобода, если он вообще существует, нужно искать в осознании мотивов наших действий.[21]

В главе 2 «Фундаментальное желание знания» Штайнер обсуждает, как осознание разделения между разумом, или субъектом, и миром, или объектом, порождает желание восстановить единство между этими полюсами. После критики решений этой проблемы, предоставленных дуализм в философии разума и нескольких форм монизм как односторонний Штайнер предполагает, что только поместив проявления природы в нашу субъективную природу, мы можем преодолеть это разделение.

В главе 3 «Мышление на службе знания» Штайнер отмечает, что, сталкиваясь с восприятиями, мы чувствуем себя обязанными задуматься и добавить к ним концепции: к наблюдению мы добавляем мышление. Штайнер стремится продемонстрировать, что то, что он считает первичной противоположностью между наблюдением и мышлением, лежит в основе всех других связанных противоположностей и философских различий, таких как субъект против объекта, внешний вид против реальности и т. Д. Он указывает, что для большинства объектов наблюдения мы не можем одновременно наблюдать и восприятие, и наше мышление об этом восприятии, поскольку дерево и мышление о дереве принципиально разные; мы можем заниматься только одним за раз. Напротив, мы можем одновременно наблюдать мышление и наблюдать наши мысли о мышлении, поскольку здесь восприятие (мышление) и наше мышление о восприятии состоят из одного и того же элемента (мысли): Просто думать и думать о мышлении - это один и тот же процесс; наблюдая последнее, мы одновременно наблюдаем первое.

Обычно, однако, именно по этой причине мы не обращаем внимания на процесс мышления, а только на его результаты, сами мысли: «Поэтому первое наблюдение, которое мы делаем в отношении мышления, таково: это ненаблюдаемый элемент в нашем обычном умственном мире. и духовная жизнь ».[22] Штайнер связывает это «первое наблюдение» с тем фактом, что мышление полностью обусловлено нашей собственной деятельностью. Он не появляется перед нами, если мы сами не производим его. Тем не менее, когда я постигаю содержание мышления, концепцию, это самооправдание в том смысле, что меня можно спросить, почему я так или иначе к чему-то отношусь, но не почему это порождает во мне то или иное понятие. Такой вопрос был бы «просто бессмысленным».[23] Их содержание оправдывает отношения понятий друг к другу.

Более того, наблюдая за своим мышлением, я всегда наблюдаю прошлый случай мышления, а не настоящий. То, что мыслитель и наблюдатель мыслителя - одно и то же, объясняет, почему я могу знать мышление «более близко и непосредственно, чем любой другой процесс в мире»[24] Это то, что Штайнер называет прозрачностью нашего мыслительного процесса.[25] Чтобы понять этот момент, мы должны уметь приспособить к нашему собственному мышлению упомянутую выше «исключительную» процедуру: мы должны применить ее к себе. Если мы не можем этого сделать и думаем о мышлении как о мозговом процессе, то это потому, что мы не видеть мышление, потому что мы не можем занять исключительную позицию, необходимую для этого.

Штайнер использует изречение Декарта: «Я мыслю, следовательно, существую», чтобы обозначить, что «Я уверен ... что [мышление] существует в том смысле, что я сам его провозглашаю»,[26] Однако Штайнер выдвигает возражение (общее для многих других, начиная со времен Декарта):[27] что дальнейшие утверждают, что я более проблематично.[28]

Полный вид Штайнера можно найти в следующем отрывке.

... мышление никогда нельзя рассматривать как просто субъективную деятельность. Думая ложь вне субъект и объект. Он производит эти две концепции так же, как и все остальные. Поэтому, когда я, как мыслящий субъект, ссылаюсь на концепт на объект, мы не должны рассматривать эту ссылку как нечто чисто субъективное. Ссылка делается не на субъект, а на мышление. Субъект не думает, потому что это субъект; скорее он кажется себе субъектом, потому что может думать. Таким образом, деятельность мыслящих существ не просто субъективна. Скорее, это нечто ни субъективное, ни объективное, что выходит за рамки обеих этих концепций. Я никогда не должен говорить, что мой индивидуальный субъект мыслит, но гораздо больше, что мой индивидуальный субъект живет милостью мышления.

За главой о мышлении следует более короткая, посвященная восприятию, глава 4. Она содержит два основных и очень важных момента. Штайнер указывает на непоследовательность в трактовке всех наших восприятий как простых субъективных мысленных образов внутри мозга. Если бы это было правдой, восприятие самого мозга должно было бы быть просто субъективным мысленным образом внутри мозга! В этом случае основа наших знаний о мозге будет полностью подорвана. На основе физиологии и психологии делается научное заявление о том, что наши восприятия производятся в результате причинного процесса внутри организма и, следовательно, являются субъективными. Это называется «критический идеализм». Но физиология и психология основаны на этих представлениях. Так что наши знания физиологии и психологии субъективны. Но тогда он не может подтвердить утверждение о том, что восприятие субъективно. Более того, критический идеализм не учитывает переход от мозгового процесса к ощущениям.

Каковы последствия такого взгляда на восприятие для концепции знания? В главе 5 Штайнер представляет свою концепцию знания. Человеческие существа двусторонние, поскольку они думают и одновременно воспринимают. Эти два действия вместе дают полное представление о мире. Знание - это союз того, что производится в мышлении, в концепции, и в том, что создается в восприятии, в восприятии. Штайнер утверждает, что между объектами восприятия не может быть никаких отношений, кроме тех, которые раскрываются в идеальном элементе, порожденном мышлением, - концепции. Соответственно, отношения между некоторым воспринимаемым объектом и нами тоже идеальны.

В важном отрывке анализируется точка зрения, согласно которой мы не можем воспринимать мир как таковой, а только субъективные образы где-то внутри мозга или в душе внутри мозга. Этот взгляд основан на трактовке перцептивных отношений между собой и миром как отличных от идеала, как наивно реальных, как мы его воспринимаем, как процесс, по своему содержанию производный от самого восприятия.

В конце главы 5 Штайнер завершает рассмотрение восприятия, начатое в главе 4. Какое восприятие производит восприятие? Штайнер отвергает этот вопрос. «Заданный таким образом вопрос - абсурд». Поскольку восприятие является определяющим содержанием восприятия, и его «что?» - что это такое - может относиться только к этому контенту.

Мы можем осознавать свои мыслительные процессы так, как мы не можем осознавать свои чувства, волю или чувственное восприятие. Мы знаем, что то, что мы переживаем в мышлении, является именно тем, чем кажется, поэтому видимость и реальность становятся одним целым. Напротив, значение наших чувств не очевидно напрямую, в то время как мы воспринимаем значение восприятия только после того, как была приведена в действие некоторая форма концептуальной основы (например, мы придаем правильное пространственное значение визуально сходящимся линиям железнодорожных путей. через наше понимание перспективы). Математика - это пример мышления, в котором сама мысль формирует восприятия; не требуется чувственного восприятия, чтобы сформировать основу математических принципов. В этом смысле математика можно сказать, что это одна из дисциплин, изучающая внутренний аспект реальности.

Штайнер предполагает, что очевидный дуализм опыта можно преодолеть, открыв внутреннее и изначально скрытое единство восприятия и мышления.[29] При достаточно интенсивном наблюдении за процессом мышления восприятие и мышление могут начать объединяться. Это знание. Точно так же ясное изучение того, что обнаруживается при наблюдении, может привести к соответствующим концепциям - мышлению.

Штайнер утверждает, что мышление более широко распространено в нашем обычном восприятии, чем мы часто осознаем. Если бы, например, в младенчестве мы не научились бессознательно думать глазами и конечностями, тогда наши глаза, даже если бы они функционировали идеально в физическом смысле, увидели бы только то, что философ Уильям Джеймс назвал " цветущее жужжащее замешательство », или то, что Штайнер назвал крайне хаотической стадией« данного ».[30] Мы не воспринимаем пространственную или временную структуру и не распознаем отдельные качества. Если этот вывод кажется удивительным, это потому, что мышление в восприятии, приобретенное в детстве, становится привычным и автоматическим задолго до того, как мы достигаем полного сознания, поэтому мы редко осознаем ключевую роль познания даже в самых простых восприятиях. Точно так же мы не осознаем способы восприятия нашего мышления.

«Наша следующая задача должна заключаться в более точном определении концепции« ментальной картины »», - пишет Штайнер в конце главы 6. ​​С помощью этой концепции мы приходим к отношению знания к человеку, к жизни и чувству. После интересного опровержения субъективности восприятий Штайнер описывает ментальную картину как интуицию или мысль, относящуюся к индивидуальному восприятию. Итак, мысленная картина определяется как индивидуализированное понятие.

Опыт - это «сумма» мысленных образов индивида. Но когнитивный инвентарь человека - это нечто большее, чем восприятие, концепция и ментальная картина. Есть отношение этих вещей к Эго; и это чувство. Чувство дает нам личное отношение к миру, и мы колеблемся между ним и «универсальным мировым процессом», данным в мышлении. Формируемые нами мысленные образы придают нашей душевной жизни индивидуальный отпечаток и соотносят его с нашей собственной жизнью.

В главе 7 рассматриваются последствия того взгляда, что знание состоит из восстановления единства содержания восприятия и концепции. Штайнер называет тех, кто проводит эпистемологическое различие, постоянным метафизическим дуалисты. Для мониста «Мир дан нам как двойственность, и знание преобразует его в единство». Работая с неразрешимым различием, дуалист вынужден утверждать, что у знания есть пределы: «сама по себе» вещи. Для мониста нет принципиальных пределов знания.

За монизм в смысле Штайнера есть только концепции и восприятия, которые, объединившись, образуют объект; для дуалиста есть субъект, объект, восприятие и концепция.[31] Мы не должны воспринимать процесс восприятия как наивно реальный, как мы это делаем, когда принимаем восприятие как причинное воздействие на нас вещей, как они есть сами по себе. Метафизический реализм это точка зрения, согласно которой в мире существует объект, который неощутим сам по себе, но который также следует воспринимать наивно реалистично. Это противоречивая смесь наивного реализма и идеализма. Его гипотетические [элементы] - это неощутимые сущности, наделенные качествами восприятия ».[32] Для мониста процесс восприятия - идеальное отношение. Однако перед метафизическим реалистом остается неразрешимый вопрос, как метафизически реальные объекты превращаются в субъективные восприятия. Здесь можно прочесть, что Штайнер излагает структуру и основу того, что сегодня называется проблема разума и тела.

Резюме Штайнера Части I Философия свободыв начале главы 8 части II содержится следующий отрывок:

Мир встречает меня множеством отдельных деталей. Как человек, я сам являюсь одной из этих деталей, сущностью среди других сущностей. Мы называем эту форму мира просто данностью и - поскольку мы не развиваем ее посредством сознательной деятельности, а находим ее готовой - мы называем ее восприятием. В мире восприятий мы воспринимаем себя. Но если бы что-то не возникло из этого самовосприятия, что оказалось способным связать оба восприятия в целом, а также сумму всех других восприятий с восприятием нашего «я», наше самовосприятие осталось бы просто одним из многих. Однако это возникающее нечто больше не является простым восприятием; и оно, как и восприятие, не просто присутствует. Он возникает в результате деятельности и изначально кажется связанным с тем, что мы воспринимаем как наше «я», но его внутренний смысл выходит за пределы «я». Он добавляет концептуальные определения к индивидуальным восприятиям, но эти концептуальные определения связаны друг с другом и основаны на целом. Он концептуально определяет то, что достигается посредством самовосприятия, так же, как он определяет все другие восприятия. Он помещает это как субъект или «я» по сравнению с объектами. Это «что-то» - мышление, а концептуальные детерминанты - это концепции и идеи.[33]

Реальность свободы

Штайнер начинает вторую часть книги с подчеркивания роли самосознание в объективном мышлении. Здесь он изменяет обычное описание внутреннего и внешнего опыта, указывая на то, что наши чувства, например, даны нам так же наивно, как и внешние восприятия. Оба эти понятия, чувства и восприятия, рассказывают об объектах, которые нам интересны: один - о нас самих, другой - о мире. Оба требуют помощи мышления, чтобы проникнуть в причины, которые они возникают, чтобы понять их внутреннее послание. То же самое и с нашей волей. В то время как наши чувства говорят о том, как мир влияет на нас, наша воля говорит о том, как мы повлияем на мир. Ни один из них не достигает истинной объективности, поскольку оба смешивают существование мира и нашу внутреннюю жизнь неясным образом. Штайнер подчеркивает, что мы переживаем наши чувства и волю - а также наше восприятие - как более существенную часть нас, чем наше мышление; первые более простые, более естественные. Он отмечает этот дар естественного, непосредственного опыта, но отмечает, что этот опыт все еще дуалистичен в том смысле, что он охватывает только одну сторону мира.

Что касается свободы воли, Штайнер отмечает, что ключевой вопрос заключается в том, как вообще возникает воля к действию. Штайнер описывает для начала два источника человеческих действий: с одной стороны, движущие силы, проистекающие из нашего естественного существа, из наших инстинктов, чувств и мыслей, поскольку они определяются нашим характером, а с другой стороны, из различных видов. внешних мотивов, которые мы можем принять, включая диктат абстрактных этичный или же моральный коды. Таким образом, природа и культура оказывают влияние на нашу волю и жизнь души. Преодолевая эти два элемента, ни один из которых не является индивидуализированным, мы можем достичь подлинно индивидуализированной интуиции, говорящей о конкретной ситуации. Преодолевая рабскую или автоматическую реакцию на диктат наших `` низших '' влечений и общепринятой морали, а также организуя место встречи объективных и субъективных элементов опыта, мы обретаем свободу выбора, как думать и действовать (Wilson Ch. 9).

Свобода для Штайнера заключается не в том, чтобы разыгрывать все субъективное внутри нас, а в том, чтобы действовать из любви, продуманно и творчески. Таким образом, мы можем любить наши собственные действия, которые уникальны и индивидуальны для нас, а не проистекают из подчинения внешним моральным кодексам или навязчивым физическим побуждениям. Оба последних представляют собой ограничения свободы:

Принуждена ли его несвобода физическими средствами или моральными законами, несвободен ли человек из-за того, что он следует своему безграничному сексуальному желанию, или потому, что он скован узами общепринятой морали, совершенно несущественно с определенной точки зрения ... давайте не будем утверждать, что такой человек может справедливо называть свои действия своими, поскольку он движется к ним не по своей сути.[34]

Свобода наиболее ярко возникает в тот момент, когда человеческое существо становится активным в чистом, индивидуализированном мышлении; это для Штайнера духовная деятельность.[20] Достижение свободы затем достигается путем обучения тому, чтобы все большая часть своих действий определялась такой индивидуальной мыслью, а не привычкой, зависимостью, рефлексом или непроизвольными или бессознательными мотивами. Штайнер различает чистое мышление на «моральную интуицию» (формулировку индивидуальных целей), «моральное воображение» (творческие стратегии для реализации этих более широких целей в конкретной ситуации) и «моральную технику» (практическую способность выполнять задуманное). Он предполагает, что мы добиваемся свободных дел только тогда, когда находим этически мотивированный, но конкретный ответ на непосредственность данной ситуации. Такой ответ всегда будет радикально индивидуальным; это не может быть предсказано или предписано.[20]

Этическая философия Штайнера ни утилитарный ни деонтологический. Согласно Штайнеру, высшая мораль существует, когда человек действует в мире через дела любви, реализуемые посредством индивидуально разработанных и зависимых от контекста моральных представлений.[20] Это, конечно, создает трудности для того, кто любит зло и действует на основе этой любви. Являются ли его действия «высшей моралью»?

Все это в порядке введения и повторения. Затем Штайнер вводит принцип, согласно которому мы можем действовать исходя из побуждений нашего естественного существа (рефлексов, побуждений, желаний) или из принуждения этических принципов, и что ни один из них не оставляет нас свободными. Между ними, однако, есть личное понимание, отчасти ситуационная этика, который не возникает ни из абстрактных принципов, ни из наших телесных импульсов.[35] Действие, возникающее таким образом, можно назвать действительно бесплатным; он также непредсказуем и полностью индивидуален. Здесь Штайнер формулирует свою основную максиму социальной жизни:

Живите делами любви и позвольте другим жить с пониманием уникальных намерений каждого человека.

Здесь он описывает полярность влияний на человеческую природу, утверждая, что мораль превосходит как определяющие факторы телесных влияний, так и факторы условности:

Не может быть и речи о моральном недоразумении, конфликте между морально свободными людьми. Только тот, кто морально несвободен, подчиняется телесным инстинктам или условным требованиям долга, отворачивается от другого человека, если последний не подчиняется тем же инстинктам и требованиям, что и он сам.

Для Штайнера истинная мораль, высшее благо, есть универсальное, опосредованное глубоко индивидуальным и ситуативным; это зависит от нашего достижения свободы как от наших внутренних побуждений, так и от внешнего давления. Чтобы добиться таких свободных поступков, мы должны развивать наши моральное воображение, наша способность творчески создавать этически обоснованные и практические решения новых ситуаций, по сути, выковывать наши собственные этические принципы и гибко трансформировать их по мере необходимости - не ради наших собственных эгоистических целей, а перед лицом новых требований и уникальные ситуации. Это возможно только через моральная интуиция, непосредственный опыт духовных реалий, лежащих в основе моральных суждений.[20][29] Моральное воображение и интуиция позволяют нам реализовать наши субъективные импульсы в объективной реальности, тем самым создавая мосты между духовным влиянием нашей субъективности и естественным влиянием объективного мира в действиях, посредством которых «то, что естественно, является духовным, то, что духовно, естественно. ".[36]

Ближе к концу второй части книги Штайнер пишет, что «Уникальный характер идеи, посредством которой я выделяю себя как« я », делает меня индивидуальностью». А затем: «Действие, основание для которого лежит в идеальной части моей натуры, свободно». Штайнер употребляет термин идеальный для обозначения чистого мышления или чистого мышления в смысле Штейнера. «Таким образом, действие не является стереотипным, не выполняется в соответствии с установленными правилами и не выполняется автоматически в ответ на внешний импульс; действие определяется исключительно его идеальным содержанием».[37] То, что в нас индивидуально, следует отличать от общего идеальным характером. Если действие исходит из искреннего мышления или практического разума, то оно бесплатно.

В заключение Штайнер указывает, что для достижения этого уровня свободы мы должны вырваться из нашего группового существования: из предрассудков, которые мы получаем от наших семья, нация, этническая группа и религия и все, что мы унаследовали от прошлого, что ограничивает наши творческие и творческие способности для непосредственного знакомства с миром. Только когда мы осознаем свой потенциал уникальной личности, мы свободны. Таким образом, это заключается в нашей свободе достижения свободы; только когда мы активно стремимся к свободе, у нас есть шанс ее достичь.

Отношение к более ранней и поздней работе

До 1900 года Штайнер закладывал эпистемологические основы своей мысли. Штайнер упомянул, что Философия свободы был призван дать философские основы того, что было изложено в его более ранних работах Правда и наука (1892).[38]

В работах, написанных после 1900 года, Штайнер начал объяснять, как мышление может эволюционировать, чтобы стать органом восприятия высших миров живых, творческих, духовных существ. Штайнер часто упоминал Философия свободы в его более поздних лекциях и в письменных работах.[39] Ближе к концу своей жизни он предположил, что Философия свободы переживет все остальные его работы.[40]

Основные работы Штайнера по философии включают:

  • 1886 Теория познания, заложенная в мировоззрение Гете. Штайнер считал это «эпистемологическим основанием и оправданием всего, что я сказал и опубликовал позже. Он говорит о сущности познавательной деятельности, которая открывает путь из чувственно воспринимаемого мира в духовный».[41]
  • 1892 Правда и наука (или же Правда и знание), посвященная Эдуарду фон Хартманну.
  • 1894 Философия свободы. Это представило философские основы того, что было изложено в Правда и наука, и его направление мысли привело к той же цели, что и более поздняя книга Штайнера Теософия: введение в сверхчувственное познание мира и предназначение человека (1904).[42] В нем, как он утверждал, содержится все содержание в философской форме того, что он позже явно разработал как антропософия.[43]
  • 1914 Краткое изложение подхода к антропософии, глава 8 книги Загадки философии в очерке ее истории.

История редакции

Первое издание Die Philosophie der Freiheit был опубликован в 1893/4. Второе исправленное издание появилось в 1918 году. В последующих немецких изданиях текст 1918 года переиздавался до 1973 года, когда было выпущено исправленное издание, основанное на исправлениях Штайнера в гранках издания 1918 года. Незначительные изменения, включая исправления некоторых цитат Штайнера, были внесены в немецкое издание 1987 года.[44]

Первое издание включало следующий отрывок, который Штайнер удалил из более поздних изданий: «Мы больше не верим, что существует норма, которой мы все должны стремиться соответствовать. Ничто не считается действительным, если оно не исходит из корней индивидуальности. Поговорка Каждый из нас должен выбрать своего героя, по стопам которого он трудится до Олимпа. нам больше не подходит. Если только мы достаточно глубоко проникнем в самое сердце нашего существа, там обитает что-то благородное, нечто достойное развития ».[45][46]

В приложении, добавленном к изданию 1918 года, Штайнер решительно заявил, что монизм «мысли», предложенный в его книге, весьма отличался от того, что Эдуард фон Хартманн и другие называли «эпистемологическим» монизмом.[47]

Английский перевод

Английские переводы включают:

Существует инструмент сравнения для сравнения большинства приведенных выше переводов.

Источник альтернативных названий

Пока Философия свободы дословный перевод немецкого названия (Die Philosophie der Freiheit), Штайнер предложил во время первого английского издания в 1916 году, что название Философия духовной деятельности использоваться, поскольку это более точно характеризует тему свободы книги как динамический процесс развития, в отличие от фиксированного состояния, обозначаемого этимологией слова «свобода» (дом= состояние или условие).[50][51]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Пиджак
  2. ^ steiner-hoeren.de
  3. ^ Мейер, Т. Х. (2014). Д.Н. Данлоп, Человек нашего времени: биография. Форест-Роу, Великобритания: Издательство Temple Lodge. п. 125. ISBN  9781906999667.
  4. ^ Глава 9 «Идея свободы».
  5. ^ Альтернативный перевод гласит: «Результаты интроспективных наблюдений по методу естественных наук» (Рудольф Штайнер, Философия духовной деятельности, пер. Рита Стеббинг (Нью-Йорк: Публикации Рудольфа Штайнера, 1963), стр. 3). Немецкий оригинал: «Beobachtungs-Resultate nach naturwissenshcaftlicher Methode» (Steiner, 1894, титульный лист).
  6. ^ Кристоф Линденберг, Рудольф Штайнер: Биография Эйне, (Штутгарт: Verlag Freies Geistesleben 1997), стр. 212–3.
  7. ^ Рудольф Штайнер, Die Philosophie der Freiheit: Grundzuege einer modernen Weltanschauung, (Берлин: Эмиль Фельдер, 1894 г.)
  8. ^ "Ученый Гете"
  9. ^ Теория познания, заложенная в мировоззрение Гете, с особым упором на Шиллера, также переводится как Теория познания Гете, очерк эпистемологии его мировоззрения.
  10. ^ Правда и знание
  11. ^ Штайнер, Предисловие к первому изданию, 1894 г., переработанное 1918 г. Перевод Уилсона, 1964 г.
  12. ^ Оуэн Барфилд в Аргументы в пользу антропософии, отрывки из книги «Фон Зеленретселн» Рудольфа Штайнера, London, 1970, отмечает, что Штайнер был поклонником и усердным читателем Брентано. [1] ISBN  0 854402314; и посмотрите замечание Штайнера о том, что в студенческие годы на него сильно влияли стимулы, и в последующие годы он прочитал большую часть того, что опубликовал Брентано.[2]
  13. ^ Велберн, Эндрю, Философия Рудольфа Штайнера и кризис современной мысли (2004), глава 2. ISBN  0-86315-436-0
  14. ^ Сергей Прокофьев, Антропософия и философия свободы, Temple Lodge Press 2009, стр. 206.
  15. ^ Этико-духовная деятельность в Канте, критически-умозрительное исследование истинного духа в кантианской философии, Johannes Kreyenbuehl, статья, на которую ссылается Штайнер, опубликована в английском переводе 1986 г., ISBN  0-936132-81-7 [3]
  16. ^ Рудольф Штайнер, Philosophie der Freiheit, Rudolf Steiner Verlag 1987, см. Указатель имен, стр. 283–284.
  17. ^ Гегель, Георг Вильгельм Фридрих (1991). Алан В. Вуд (ред.). Элементы философии права. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. №142.
  18. ^ :"Мои замечания о самоподдерживающейся и самоопределенной природе мышления нельзя ... просто перенести на концепции. Я особо отмечаю это, потому что именно здесь я отличаюсь от Гегеля, который считает это понятие чем-то первичным и оригинальным. -- конец первого абзаца главы 4 «Мир как восприятие», Философия свободы
  19. ^ Главы 5 «Акт познания», 7 «Есть ли пределы знания?»
  20. ^ а б c d е Роберт Макдермотт, The Essential Steiner: Основные сочинения Рудольфа Штайнера, Харпер и Роу, 1984, ISBN  0-06-065345-0, стр. 41–44
  21. ^ Уилсон, Глава 1 «Сознательное действие человека»
  22. ^ Уилсон, гл. 3 шт. 26.
  23. ^ Уилсон, гл. 3 с. 25.
  24. ^ Уилсон, стр. 27.
  25. ^ Уилсон, стр. 28.
  26. ^ Wilson, p 30. Cf. Собственная формулировка Штайнера в переводе: «Мое исследование касается твердой почвы только тогда, когда я нахожу объект, существующий в том смысле, который я могу вывести из самого объекта. Но я сам являюсь таким объектом в том смысле, что я думаю ...»
  27. ^ Коттингем, размышления, возражения и ответы
  28. ^ Можно сказать, что Декарт начал свое Размышления о первой философии I) с сомнением в своем собственном внешнем опыте, Штайнер с уверенностью в своем внутреннем опыте.
  29. ^ а б Йоханнес Хемлебен, Рудольф Штайнер: документальная биография, Генри Гулден, 1975 г., ISBN  0-904822-02-8, стр. 61–64 (немецкое издание: Рудольф Штайнер: mit Selbstzeugnissen und Bilddokumenten, Ровольт, 1990, ISBN  3-499-50079-5)
  30. ^ «В логике вся теория - это чистый эмпиризм; в науке логики есть только наблюдение. Но когда мы хотим знать что-то, кроме мышления, мы можем сделать это только с помощью мышления; это означает, что мышление должно приближаться к чему-то. дано и трансформирует свои хаотические отношения с картиной мира в систематическую. Это означает, что мышление приближается к данному мировому содержанию как организующему принципу ».GA3
  31. ^ Уилсон, стр. 93. Nb в печатном тексте 2008 года «восприятие» написано с ошибкой как «предписание».
  32. ^ Уилсон, стр. 98
  33. ^ Интуитивное мышление как духовный путь, Перевод Майкла Липсона, Глава 8
  34. ^ Философия свободы, стр. 40
  35. ^ «... Штайнер не подразумевает, что обстоятельства ... определяют свободный поступок». Роберт А. Макдермотт, Американская философия и Рудольф Штайнер, 2012 [4]
  36. ^ Агнес Нобель, Обучение через искусство, ISBN  0-86315-187-6, п. 103. (Первоначально опубликовано как Философенс Кнапп, Карлссон Бокфёрлаг, Стокгольм, 1991 г.)
  37. ^ Философия свободы, Гл. X, "Идея свободы", перевод: (1) R.F.A. Hoernle; (2) Р. Стеббинг
  38. ^ Загадки философии: краткий обзор подхода к антропософии, Глава VIII Краткое изложение подхода к антропософии.[5]
  39. ^ Отто Палмер, "Частичная библиография произведений Рудольфа Штайнера, в которых он упоминает Философия свободы включен в книгу Рудольфа Штайнера «Философия свободы», составленную Отто Палмером (1964), ISBN  0910142688 [6]
  40. ^ Пол Маршалл Аллен, в предисловии к переводу Стеббинга 1963 года
  41. ^ Предисловие к изданию 1924 г. Теория познания, заложенная в мировоззрении Гете (1886)"Теория познания, заложенная в мировоззрение Гете", также переводится как Теория познания Гете, очерк эпистемологии его мировоззрения. Онлайн-перевод на английский язык Уильяма Линдемана см. [7]
  42. ^ Теософия, из предисловий к первому, второму и третьему изданиям [8]
  43. ^ Сергей Прокофьев, Пусть люди услышат это!, Temple Lodge, 2004. стр. 460
  44. ^ История публикации архива Рудольфа Штайнера
  45. ^ [9]
  46. ^ [10]
  47. ^ Приложение добавлено к изданию 1918 г.
  48. ^ Титульный лист [11] ошибочно назван "Вена" вместо Университет Ростока в Германии на соискание степени доктора философии Штайнера.[12]
  49. ^ В первом издании на немецком языке главы не были пронумерованы, а в первом издании на английском языке. Несоответствие в нумерации глав возникло из-за того, что во втором немецком издании, на котором были основаны все более поздние переводы, то, что было первой главой первого издания, было перемещено в вводный текст и, таким образом, нумерация глав началась с того, что первоначально было второй главой. .
  50. ^ П.М. Аллен в предисловии к изданию Стеббинга, 1963 г.
  51. ^ Философия свободы / духовной деятельности

Библиография

  • Рудольф Штайнер о своей книге «Философия свободы», Составлено Отто Палмером (1964), SteinerBooks (1975), перепечатано.
  • Бондарев Г.А., "Philosophie der Freiheit" Рудольфа Штайнера как основа логики созерцания. Религия мыслящей воли. Органон новой культурной эпохи. Введение в антропософскую методологию, перевод с немецкого издания 2004 г. ISBN  978-1-105-05765-6.
  • Велберн, Эндрю, Философия Рудольфа Штайнера и кризис современной мысли (2004), ISBN  0-86315-436-0 (для Штайнера и Эдмунд Гуссерль, см. стр. 98 сл.).[n 1]
  • Сергей О. Прокофьев, Антропософия и Философия свободы. Антропософия и ее метод познания. Христологическое и космически-человеческое измерение философии свободы, Temple Lodge Publishing, Лондон, 2009 г., из немецкого издания, 2006 г. ISBN  978-1-906999-02-5.
  • Иддо Оберски, Ключ к жизни: вводный очерк к философии свободы Рудольфа Штайнера, Eloquent Books 2010. ISBN  1609118650.
  • Сергей О. Прокофьев, В Страж порога и Философия свободы: об отношении философии свободы к Пятое Евангелие, Temple Lodge Publishing, Forest Row 2011.

Примечания

  1. ^ Марек Б. Майорек обсудил духовную науку Рудольфа Штайнера в связи с трансцендентальной редукцией Гуссерля.[1]

внешняя ссылка

  1. ^ Майорек, Марек Б. (2007). «Истоки сознания и сознательных (свободных) намерений с точки зрения духовной науки (антропософии) Рудольфа Штайнера по отношению к трансцендентальной редукции Гуссерля». Феноменология жизни от души животного до человеческого разума II: человеческая душа в творческой трансформации разума. Springer. С. 259–278. ISBN  1402051816.