Интегральная йога - Integral yoga

Не путать с Интегральная йога (Сатчидананда).
Интегральная йога
ОсновательШри Ауробиндо, Мама
Учредил1926
Шри Ауробиндо
Шри Ауробиндо.jpg

Интегральная йога, также называемый супраментальная йога, основанная на йоге философия и практика Шри Ауробиндо и Мама (Мирра Альфасса ). Шри Ауробиндо обнаруживает, что у людей всегда был импульс или стремление к поиску Бог, Свет, блаженство, Свобода, Бессмертие который представил себя в нужном месте в последовательности, которая Природа стремится выйти за рамки разум. Эта последовательность на одном конце, которая изображает Жизнь уже вовлечена в Материю (или Материя как форма завуалированной жизни, то есть жизнь, развивающаяся из материи) и разум в жизни (то есть разум, развивающийся из жизни), что приводит к пониманию того, что в настоящее время ум - это также завеса высших состояний, которые находятся за пределами ума. Природа посредством упомянутых импульсов будет постепенно готовиться к более высокой и более божественной жизни.

Интегральная йога находит, что вся жизнь сознательная или бессознательная йога, определяет термин йога как методизированное усилие к самосовершенствованию посредством выражения тайных возможностей, скрытых в бытии, и высшее условие победы в этом усилии - союз человеческой индивидуальности с универсальным и трансцендентным существованием, которое частично рассматривается как выражения у людей и в космосе.

В соответствии с Шри Ауробиндо, текущий статус человеческой эволюции - это промежуточный этап в эволюции бытия, который находится на пути к раскрытию духа и самораскрытию божественности во всех вещах.[1] Йога - это быстрая и концентрированная эволюция бытия, которая может проявиться в течение одной жизни, тогда как естественная эволюция без посторонней помощи может занять много столетий или много рождений.[2] Шри Ауробиндо предлагает грандиозное представление о будущих возможностях, называемое сапта чатуштая (семь квадратов), которое изображает дорожную карту грядущей эволюции.

Понятие жизни

Два общих восприятия жизни и реальностиШри Ауробиндо считает, что существует два крайних взгляда на жизнь: материалисты и аскеты.

Материалисты

Он считает, что материалисты признали бы только существование иметь значение или же сила и отрицали бы что-либо еще, и нашли бы в своих аргументах все, что не познаваемо (то, что могло бы ускользнуть от мысли и речи), как инертный или пассивный, безмолвный Атман, иллюзию или галлюцинацию, это утверждение материалистов основано на ассоциации реального с материально воспринимаемым и становится основой его предположений на всех его аргументах. Шри Ауробиндо считает, что это понятие не может быть беспристрастным. Из-за вышеизложенного мнения материалисты отказались бы от дальнейшего исследования и, таким образом, никогда не имели бы удовлетворительного понимания.[3] Он рекомендует, что единственный способ примирить материалистический разум с другой истиной - это пересечь слои внутреннего сознания либо путем объективного анализа жизни и разума относительно материи, либо путем субъективного синтеза и освещение, приходят к состоянию абсолютного единства, не отрицая энергии выражающей множественности вселенной.[4]

Он обнаруживает, что текущий Мир находится в состоянии рационалистический материализм, и обнаруживает, что это рационалистическое движение положительно послужило человечеству, очищая интеллект от догмы, суеверия расчистка пути к лучшему развитию человечества.[5] Шри Ауробиндо считает, что корнем этого научного движения является поиск знания, благодаря которому движение не остановится, и его прогресс является верным признаком того, что оно продвинется вперед в достижении другой части знания, которая Ведантины нашел по-другому.[6]

Подвижники

примет только дух / Атман и называя оставшееся механическим неразумным веществом или энергией, что приводит к убеждению, что реальность является иллюзией чувств.[7] Шри Ауробиндо обнаруживает, когда ум отвлекается от внешней деятельности и переживает переживание тишины, мощное убедительное переживание того, что только чистое «я» или небытие реально, приводит их к игнорированию внешнего мира. он находит это как бунт духа по поводу материи, прославившийся благодаря буддизм, который утверждает невозможность решения в Мир который называется двойственным по природе, но ускользает в Нирвана, Брахмалока или же Голока как за гранью и окончательное решение. Он обнаруживает, что этот подход постепенно подходит к концу и имел важное значение как часть эволюции, но указанный подход сильно отличается от того, что существовало в ведический период.[8]

Взгляд интегральной йоги на реальность

Шри Ауробиндо считает, что компромисс между двумя подходами был бы сделкой и не был бы истинным примирением, но только единый Дух и Материя могли бы стать основой для пути Интегральной йоги к пониманию реальности.[9] Он считает, что небытие с одной стороны, которая кажется противоположной проявленной вселенной, это не противоположности, которые отрицали бы существование других, а, скорее, различные состояния реальности с противоположными утверждениями. Шри Ауробиндо считает, что высшим переживанием Реальности является сознательное Существование, высший Разум, Сила и самосуществующее Блаженство; Он обнаруживает, что освобожденный разум и опыт приведут к этому высочайшему пониманию реальности.[10]

Человечество и его цель

Интегральная йога отвергает представление о реальности, являющейся бесцельной иллюзией или результатом случайности, или обманчивой уловкой ума, но существованием, осознающим себя, осознающим себя в форме и разворачивающимся в индивидууме, существовании, которое уже существует как все раскрывающее и всенаправленная истина вещей, первые движения были бы без знания его сознательного разума, но были бы общим движением природы, а затем сознательно путем постепенного пробуждения и саморасширения, к его божественному вознесению, и находит, что это восхождение жизни к божественной жизни является человеческое путешествие и его главная цель жизни.[11]

Эго

Шри Ауробиндо находит аллегорию Адама и Евы в Бытие, представляющий Пурушу (индивидуальную Душу), соблазненную пракрити (природой), съев плод, который представляет разделяющее сознание, вносит двойственность жизни и смерти, добра и зла, которая вызвала падение, отклонение от полного и чистого принятия Бога . Искупление произойдет путем восстановления Универсальной Души в индивидууме (в физическом сознании) через более высокое знание, которое примирит концепции добра, зла, радости, страдания, Жизни и смерти, идентифицируя эти противоположности в универсальном, и трансформирует это разделение в божественное единство.[12]

  • Самооценка:

Шри Ауробиндо обнаруживает, что мы ведем ложные представления о мире и придаем значение только нашему существованию, а все остальное, будучи незначительным, было бы истинным корнем эго. Даже философствуя, мы придаем слишком большое значение нашему собственному состоянию сознания или ментальным стандартам, все посторонние взгляды имеют тенденцию становиться ложными или несуществующими. это чувство имеет утверждение о восприятии истины, дающее искаженное представление. Признание того, что мы являемся лишь частичным движением этого бесконечного движения и что это то бесконечное, что мы должны знать, чтобы быть сознательными и добросовестно исполнять, было бы началом истинной жизни.[13]

Шри Ауробиндо считает, что эго, разделяющая перспектива быть одной из причин двойственности, является лишь промежуточным феноменом сознания, необходимым для определенной линии развития в эволюционном процессе. Процесс, который в конечном итоге приведет к растворению эго путем самооткрытия индивидуума Вселенной и Богу, эта последовательность событий очень похожа на животную жизнь как прелюдию к человеческой жизни.[14]

Познание и интуитивное знание

Шри Ауробиндо считает, что ограничение себя чувственными свидетельствами привело бы к знанию материального мира и его феноменов и не более того, но в результате развития Причина которая принимает сенсорные свидетельства в качестве отправной точки, но не ограничивается ими, выходит за рамки судей, работает своим собственным правильным путем и может прийти к результату, который может быть противоположен сенсорным наблюдениям, Шри Ауробиндо утверждает, чтобы исправить ошибки чувственного ума с помощью использование разума - одна из основных причин, почему человечество является причиной превосходства среди других форм жизни.[15]

За Шри Ауробиндо интуиция попадает в сферу знания посредством идентичности; он описывает психологический план человека (часто называемый маной в санскрит ), имеющий две произвольные природы, первая из которых - импринтинг психологических переживаний, конструируемых через сенсорную информацию (ум, стремящийся осознать внешний мир). Вторая природа - это действие, когда оно стремится осознать себя, в результате чего люди осознают свое существование или осознают, что злятся, осознавая другие эмоции. Он называет эту вторую природу знанием по идентичности.[16]Он обнаруживает, что в настоящее время в результате эволюции разум привык полагаться на определенные физиологические функции и их реакции как на нормальные средства вступления в отношения с внешним материальным миром. В результате, когда мы стремимся узнать о внешнем мире, преобладающей привычкой является получение истины о вещах через то, что нам передают наши чувства. Однако знание по идентичности, которое в настоящее время мы даем только осознанию существования людей, может быть расширено за пределы нас самих, что приведет к интуитивному знанию.[17]

От ведантических знаний до различных школ индуистской философии | мысли в индуизме

Он считает, что это интуитивное знание было общим для пожилых людей (Ведический ) и мудрецы Веды и Веданты. Что касается знания, они полностью полагались на интуицию и духовный опыт, а не на логические рассуждения, а на сравнение интуиции и опыта, поскольку он приводит пример, который в веданте обсуждают с точки зрения того, что он знает, а не того, о чем он думает.[18] Со временем, когда наступила эпоха рационализма и начались спекуляции, индийские философы признали, что ведантические тексты превосходят аргументы, но в то же время исходили из разума и проверяли результат, который он им давал, считая действительными только те выводы, которые были подтверждены. по тексту. Эта тенденция разума в конечном итоге привела к противоречивым школам мысли, каждая из которых опиралась на ведические тексты и использовала свой текст как оружие против других. Шри Ауробиндо считает, что это происходит из-за того факта, что интуитивное знание видит вещи в целом и только стороны неделимого целого, в то время как разум, напротив, продолжает анализ, распространение и собирает свои факты в единое целое. приведение к совокупности сформированных таким образом фактов будет содержать противоположности, аномалии, логические несовместимости и тенденции к утверждению одних и отрицанию других, которые противоречат его выбранным выводам, так что он может сформировать безупречную логическую систему, что привело к появлению различных школ мысли в индуизме.[19]

Чистое существование / пуруша - сб.

Шри Ауробиндо отмечает, что Брахман присутствовать во всем, не в равной части самого себя, а в целом в своем «я» и быть неделимым. Для Брахмана нет целого и частей, но каждая вещь представляет собой все сама по себе и приносит пользу всем Брахману. даже если есть иллюзия качества и иллюзия количества, которые могут различаться, «я» должно быть равным. Форма, манера и результат силы действия могут изменяться бесконечно, но изначальная энергия остается неизменной во всех.[20]

Согласно Шри Ауробиндо, Веданта утверждает, что мы являемся подчиненными и являемся аспектом движения бесконечной энергии, а движение является подчиненным и аспектом чего-то другого, кроме него самого, великой вневременной, внепространственной стабильности, неизменной во времени, а не действие, не энергия, а чистое существование. он обнаруживает, что даже если для наблюдателя мир может показаться блоком движения, но эта энергия является продуктом чистого существования, эта природа существования предполагает все конец и начало, ведущие к пониманию того, что концепция абсолютного начала и абсолютный конец иллюзии или фикции. Здесь Он отвергает концепцию Нигилизм. и утверждает концепцию чистого существования и движения, энергии, которую он называет мировым существованием, и реальностью, причем одна из них является фактом бытия, а другая - фактом становления.

хотя чистое существование, являющееся абсолютом, непознаваемо нашей мыслью, Шри Ауробиндо обнаруживает, что мы не только можем мельком увидеть чистое существование в опыте, но мы можем вернуться в него и жить в нем целиком.[21]

Сознательная сила / пракрити - сила чит

Шри Ауробиндо обнаруживает, что ранние мысли людей сравнивали бесконечное существование силы с морем, первоначально находящимся в состоянии покоя, поэтому отсутствие форм и первое беспокойство потребовало создания форм. он обнаруживает, что веселые вибрации сами по себе были недостаточны для создания форм, а были препятствием в потоке океана силы, некоторым сжатием и расширением, взаимодействием вибраций, столкновением силы с силой для создания фиксированных отношений и взаимных эффектов. Согласно старой индийской школе мысли, следующие пять элементов были основными строительными блоками всех вещей во вселенной.[22]

  • Антенна: Материальная сила, изменяющая свой первый статус и принимающая второй. например, прием вибрации - это ощущение звука.
  • Пространство / Пространство: свойство контакта между силой и силой, которое является основой всех материальных отношений, например, развивает осязание.
  • Агни / Огонь: Поддерживающий принцип, обеспечиваемый третьей самомодификацией примитивной силы, принципа света, электричества, огня и тепла, поддерживаемой ими зрением.
  • Жидкая вода : характеризуется диффузией и первой средой постоянного притяжения и отталкивания, например, ведущей к чувству вкуса.
  • Сплоченность / Земля : твердое состояние, характеризующее сплоченность, например, приводящее к обонянию.

путем разделения и предположения, что все по существу является реакцией на вибрационные контакты между силой и силой, таким образом, решена проблема того, что вещи, которые кажутся реальными для органов чувств, являются лишь временными явлениями.

однако Шри Ауробиндо считает, что эта теория не объясняет, как контакт вибраций силы должен вызывать сознательные ощущения.[23]


Эволюция

Через эволюцию Дух заново открыл себя как Дух. Эволюция следует по траектории развития от изначального несознания материи к жизни, к разуму, а затем к одухотворенному разуму, кульминацией которого является Суперразум или Сознание Истины.[24][25] Эволюция телеологический,[26][27] поскольку развивающаяся сущность уже содержит в себе всю тотальность, к которой она развивается.[27] Это не механистическая или детерминистическая телеология,[27][26] но «проявление всех возможностей, присущих общему движению».[26]


Три типа бытия

Шри Ауробиндо различает три типа существ, а именно Внешнее существо, Внутреннее существо и Психическое существо.

Внешнее существо

Внешнее Существо включает в себя физический, витальный и ментальный уровни Существа, которое характеризует наше повседневное сознание и опыт. Он включает несколько уровней подсознания: ментальное подсознание, витальное подсознание и физическое подсознание, вплоть до материального Несознательного.[Интернет 1] Интегральная йога включает выход за пределы этого поверхностного сознания к большей жизни Внутреннего Существа, которая более открыта для духовной реализации.

Внутреннее или подсознательное существо

Внутреннее существо, или подсознательное,[28][29] включает внутренние области или аспекты физического, витального и ментального существа. У них более широкое, тонкое и свободное сознание, чем у обыденного сознания. Его осознание необходимо для любого высшего духовного осознания.

Внутреннее существо также является переходным звеном между поверхностным или внешним существом и психическим или сокровенным существом. Занимаясь йогой (садхана ) открывается внутреннее сознание, и жизнь поворачивается от внешнего к внутреннему. Внутреннее сознание становится более реальным, чем внешнее сознание, и становится миром, счастьем и близостью к Божественному.[30]

Психическое существо

Психическое существо - это термин Шри Ауробиндо для обозначения личного Эволюционирует Душа, принцип Божественный дух в каждом человеке.[примечание 1] Психическое - это «сокровенное существо»,[заметка 2] постоянное существо в нас, которое стоит за физическими, витальными и ментальными принципами и поддерживает их. Он «использует разум, жизнь и тело в качестве своих инструментов», преодолевая их судьбу, но также преодолевая их.[33]

В Интегральная йога цель состоит в том, чтобы двигаться внутрь и открыть Психическое Существо, которое затем может вызвать преобразование внешней природы. Это преобразование внешнего существа или эго Психическим называется Психизацией; это один из трех необходимых этапов реализации супраментального сознания. Эта Психическая трансформация - решающее движение, которое делает возможным бесконечный прогресс в жизни через силу соединения с внутренним духом или Божественной Сущностью. Психическое начало свою эволюцию полностью завуалировано и скрыто, но растет в течение последующих жизней и постепенно оказывает все большее влияние, принимая на себя роль духовного Руководителя.[34]

Центральное существо

Центральное Существо относится к превосходный и вечный дух, в отличие от воплощенного и развивающийся Душа, который он называет Психическое существо. Иногда это относится к ним обоим вместе как к сущностной духовной сущности существа.[35] Центральное Существо «руководит разными рождениями одно за другим, но само еще не рождено» (там же, с. 269). Это трансцендентное Центральное Существо или Дух также обозначается как Джива или же Дживатман, хотя значение этих терминов в философии Шри Ауробиндо сильно отличается от многих традиционных Веданта (особенно Адвайта Веданта )

Уровни бытия

Уровни бытия восходят от несознательного к Сверхразуму.

Бессознательный

Несознательная Материя - это самый низкий уровень инволюции.[38][39] Дух все еще присутствует в бессознательном:[40] «Несознательное - это сон Сверхсознательного».[Интернет 1] Несознательное также является инструментом Сверхсознания, создавшего Вселенную.[41] Согласно Сатпрему, Несознательное лежит в основе физического подсознания,[Интернет 1] и "жизнь возникла [...] на границе между материальным несознанием и физическим сознанием [...] в нашем теле.[Интернет 1]

Подсознательное и тонкое или подсознательное сознание

Физический, витальный и ментальный уровни бытия содержат как подсознательную, так и тонкую или подсознательную часть.[42]

Подсознание

Части подсознания - это части, погруженные в воду. Он содержит «упрямый самскары, впечатления, ассоциации, фиксированные представления, привычные реакции, сформированные прошлым ».[43] Согласно Сатпрему, существует несколько уровней подсознания, соответствующих различным уровням нашего существа: ментальное подсознание, витальное подсознание и физическое подсознание, вплоть до материального Несознательного.[Интернет 1]

Согласно Шри Ауробиндо, тело отчасти является творением бессознательного или подсознательного.[41] Согласно Матери, обычное ложное сознание, общее для сознания материального тела, происходит от подсознательного и несознательного.[44] Согласно Ауробиндо, внешнее существо зависит от подсознания, которое препятствует духовному прогрессу.[45] Только живя во внутреннем существе, можно преодолеть это препятствие.[45]

Согласно Шарме, подсознательное - это «несознательное в процессе становления сознательным».[28] Это скрытая часть личности без бодрствования сознания, но она действительно получает впечатления и влияет на сознательный разум.[46] По словам Шармы, он включает бессознательный разум который описывают такие психологи, как Зигмунд Фрейд и Карл Юнг,[46] хотя он включает в себя гораздо больше, чем бессознательное (Фрейдист ) психология.[заметка 3]

Тонкое или подсознательное сознание

Тонкое или подсознательное - это тонкий, высший аналог подсознательного. Согласно Шарме, «у него есть внутренний разум, внутреннее витальное существо и внутреннее тонкое физическое существо, более широкое, чем сознание человека».[28] Он может непосредственно переживать Универсальное, и «это источник вдохновения, интуиции, идей, [...] воли, а также [...] телепатии [и] ясного воображения».[28]

Брутто

Грубое тело, обычно называемое в йоге, состоит в основном из двух частей: материального физического тела (аннакоша ), а нервную систему обычно называют жизненным проводником (Прана коша) в интегральной йоге.[48]

Физический

Физический уровень относится как к физическое тело и тела сознание. Тело так же сознательно, как витальная и ментальная части существа, только это другой тип сознания. Физическое не только оттеняется вверх, к более высоким онтологическим уровням, но и вниз, в Подсознательное.[примечание 4]

Тонкое физическое - это Шри Ауробиндо термин для более тонкого аспекта физической природы. У него много качеств, которых нет в грубой физической природе. В Повестка дня, Мама часто обращается к нему. Это можно сравнить с эфирное тело и самолет, или даже астральное тело и самолет. Термин «тонкое физическое» используется, чтобы отличить его от грубого (стхула) или внешний материальный физический.[примечание 5]

Жизненно важный

Жизненный уровень существа относится к жизненная сила, но также и различные страсти, желания, чувства, эмоции, аффекты, принуждения, симпатии и антипатии. Они во многом определяют человеческую мотивацию и действия через желание и энтузиазм.

В отличие от западных психология, в котором ум, эмоции, инстинкты и сознание сливаются воедино, Шри Ауробиндо четко различает «жизненные» и «ментальные» способности.

В дополнение к индивидуальной жизненной способности, Шри Ауробиндо относится к жизненному плану или жизненному миру, который, казалось бы, частично эквивалентен жизненному плану. Астральный план популярных оккультизм и Нью Эйдж мысль.

Разум или ментальное существо

Собственно разум - это концептуальное и познавательный разум. Разум - это подчиненный процесс Сверхразума.[50] Это промежуточная стадия между Божественным и мирской жизнью.[51] Он работает, измеряя и разделяя реальность, и потерял из виду Божественное.[52] Это место невежества, но оно все еще способно восходить к Божественному.[53]

В отличие от западной психологии, в которой разум и сознание считаются одним и тем же, Шри Ауробиндо четко различает «ментальные» и «жизненные» (эмоциональные) способности, а также между разумом и чистым сознанием. Шри Ауробиндо частично основывает свою концепцию Ментального на его чтении Тайттирия Упанишада, ментальное существо (или, возможно, просто Ментальный Пуруша) является мано-майа-атма- самосознание (манас).

Для Шри Ауробиндо Ум или Ментальное существо не является простым и единообразным, но состоит из различных слоев и подразделений, действующих на разных уровнях бытия. Эти различные способности описаны или по-разному, обычно косвенно или мимоходом, в некоторых из его книг, включая Савитри, в котором есть поэтические отсылки ко многим типам Разума.[54] В своих письмах, отвечая на вопросы учеников, Шри Ауробиндо резюмирует характеристики различных уровней Ума.[55][примечание 6]

Над собственно разумом находятся различные более высокие индивидуальные уровни разума, а именно Высший разум, Просветленный разум, интуитивный разум и Надразум, которые восходят к Духу и обеспечивают более высокое и более всеобъемлющее видение реальности:

  • Высший разум это сфера Истины-мысли. Он может содержать широкий спектр знаний в одном видении и в единое целое.[53][примечание 7] Он получает освещение из Просветленного Разума,[58] и не зависит от ограниченного познания чувств.[53] Он также способен трансформировать низшие сферы тела и ума, вызывая изменение привычек и жизни.[53] Тем не менее, это все еще состояние мысли, в отличие от Просветленного разума, которое представляет собой состояние видения и духовного прозрения.[58]
  • Освещенный Ум - это ум зрения и видения. Он трансформирует Высший разум, давая ему прямое видение.[59]
  • Интуиция обеспечивает освещение мысли и видения Высшему Разуму и Просветленному Уму.[59] Обыденный ум тоже может испытывать интуицию, но в высших сферах ума она становится более частой и устойчивой.[59]
  • Надразум это Космическое сознание.[60] Это самолет Боги. Надментальный план - это наивысшее сознание, которого можно достичь, не выходя за пределы ментальной системы. За пределами разума находятся планы Суперразум или сознание единства.[примечание 8]

Суперразум

Основная статья: Суперразум (Интегральная йога)

Сверхразум - это бесконечное унитарное Сознание Истины или Истина-Идея за пределами трех низших самолеты из Иметь значение, Жизнь, и Разум. Суперразум - это динамическая форма Саччидананда (Бытие-Сознание-Блаженство) и необходимый посредник или связующее звено между трансцендентной Саччиданандой и творением.[61]

Ограничения настоящего

Люди застряли между материей и духом,[62] из-за привычек личности и частичного осознания, которые возникают из Невежества.

Личность

Люди привыкли реагировать на одни вибрации больше, чем на другие. Эти обычаи перерастают в желание, боль, чувства, которые представляют собой набор привычек. Этот кристаллизованный набор привычек становится личностью человека. Обычно считается, что это «я». Облик устойчивой личности дает постоянное повторение и повторение одних и тех же вибраций и образований.[63]

Три основные трудности для человечества

По словам Шри Ауробиндо, люди сталкиваются с тремя основными проблемами:

  1. Частичное Самосознание: люди знают о себе лишь малую часть. Они осознают поверхность ментальности, физического бытия и жизни, а не более крупные и могущественные подсознание и скрытые жизненные импульсы.
  2. Частичное осведомленность других существа: люди создают грубую мысленную конструкцию своих собратьев. Их понимание создается ментальным знанием, которое несовершенно и подвержено отрицанию и разочарованию. Это частичное осознание можно преодолеть с помощью сознательного единства.Это единство может быть достигнуто только с помощью Сверхразума.[64]
  3. Разделение между Силой и сознанием в эволюции: материя, жизнь и разум часто воюют друг с другом. Материалисты пытаются разрешить эту войну, покорившись смертности нашего существа, а аскеты пытаются отвергнуть земную жизнь. Истинное решение может заключаться в нахождении принципа за пределами разума, тем самым преодолевая смертность нашего существования.[65]

Невежество

Основная причина лжи, заблуждения и зла - Невежество. Невежество - это самоограничивающее знание, которое возникает при исключительной концентрации в одной области. Согласно Шри Ауробиндо, человеческие представления о добре, зле и зле неопределенны и относительны.[66]

Практики

в отличие от других Йога практики Интегральная йога не предлагает никаких физических асан, дыхательных техник или внешних движений. Это больше психологический в природе, с внутренним рефлексией и самоанализом и исправлением как главными инструментами развития.

Основные практики или подходы делятся на[67]

  • Йога божественной работы (йога через работу)
  • Йога Интегрального Знания (Йога через анализ, наблюдение и знание)
  • Йога Божественной любви (обычно называемая Бхакти йога или же любовь бога )
  • Йога самосовершенствования (называемая синтетической йогой или тройным путем)[68]

Йогическая практика

Йога самосовершенствования

Тройная трансформация

Ограничения настоящего существа могут быть преодолены с помощью Тройной трансформации, процесса, в котором низшая природа трансформируется в божественную природу. Он состоит из внутренней психизации, посредством которой садхак входит в контакт с внутренним божественным принципом или Психическим Существом; духовное преобразование или одухотворение; и супраментализация всего существа.[примечание 9]

Психикация

Психизация - это поворот внутрь, чтобы понять психическое существо, психическая личность или Божественное Душа, в основе своего существа. Божественная Душа служит духовным наставником в йоге и позволяет трансформировать внешнее существо.[69] Это также может помочь избежать опасностей на духовном пути. Существует промежуточная зона, опасный и вводящий в заблуждение переходный духовный и псевдодуховная область между обычным сознанием и истинной духовной реализацией.[70]

Психизиация состоит из трех методов. В «посвящении» человек открывается Силе перед тем, как приступить к какой-либо деятельности. «Движение в глубины» (или «концентрация») - это движение от поверхностного существования к более глубокому существованию внутри. «Сдаться» означает отдать всю свою работу, свою жизнь Божественной Силе и Намерению.[71][72] Руководствуясь развивающейся внутри божественной душой, садхак уходит от эго, невежества, ограниченности и ограничений внешнее существо. Именно благодаря этому руководству Божественной Души садхак может избежать ловушек духовного пути.

Одухотворение

В результате психизации свет, мир и сила нисходят в тело, трансформируя все его части, физические, витальные и ментальные. Это духовная трансформация или одухотворение, конкретизация более широкого духовного сознания. Это эквивалентно "просветление", как найдено в Веданта и буддизм.

Промежуточная зона

Основные статьи: Промежуточная зона и Духовный обход

Шри Ауробиндо утверждал, что духовные искатели могут проходить через промежуточную зону, где возможны переживания силы, вдохновения, озарения, света, радости, расширения, силы и свободы от обычных ограничений. Они могут ассоциироваться с личными стремлениями, амбициями, представлениями о духовной реализации и йогическими сиддхи, и даже быть ошибочно интерпретированы как полное духовное осознание. Можно пройти через эту зону и связанные с ней духовные опасности без вреда, осознав ее истинную природу и увидев обманчивые переживания. Те, кто сбиваются с пути, могут закончиться духовной катастрофой, или могут остаться там и принять какую-то полуправду за всю правду, или стать инструментом меньших сил этих переходных планов. По словам Шри Ауробиндо, это случается со многими садхаками и йогами.[73][74]

Супраментализация

Супраментализация - это реализация Суперразум, или супраментальное сознание, и результирующая трансформация всего существа. Психизация и одухотворение служат необходимыми предпосылками супраментализации всего существа.[75]

Супраментальная трансформация - это заключительный этап интегральной йоги, позволяющий рождение нового человека, полностью сформированного супраментальной силой. Такие люди были бы предшественниками нового сверхчеловечества, основанного на сознании истины. Все аспекты разделения и незнания сознания на витальном и ментальном уровнях будут преодолены и заменены единством сознания на каждом плане. И даже физическое тело трансформировалось и обожествлялось. Тогда появится новый супраментальный вид, живущий супраментальным, гностическая, божественная жизнь на земле.[76]

Шри Ауробиндо описывает несколько результатов и разные стадии, изображающие стадии развития интегральной йоги, которые вместе называются сапта чатуштая, "семь квадратов".[веб 2][веб 3][примечание 10] Это состоит из:.[веб 2]

  • Шанти (мир, спокойствие), состоящий из Саматха (успокаивая ум), Шанти (мир), сукха (счастье) и хасья (Атмапрасада, удовлетворение Атмана);
  • Шакти (сила), состоящая из шакти (сила изначальной энергии), вирья (энергия, усилие), дайви пракрити (Божественная природа, изначальная сила) и шраддха (Вера);
  • виджняна (наука), состоящая из джнанам (знание), трикаладришти (знание прошлого, настоящего и будущего), аштасиддхи (восемь степеней), и самадхи (абсорбция);
  • Шарира (тело), ​​которое состоит из арогьям (здоровья), уттхапана (левитация, свобода от гравитации и физических сил), саундарьям (красота), Вивидхананда (блаженство);
  • Карма (божественная работа), состоящая из Кришна (аватар Вишну), Кали (богиня), Кама (божественное наслаждение) и Карма (божественное действие);
  • Брахма, осознание Брахман;
  • Сиддхи (реализация), состоящая из шуддхи (очищение), мукти (освобождение), бхукти (наслаждение) и сиддхи (реализация йогических способностей).

Влияние

Шри Ауробиндо оказал сильное влияние на Кен Уилбер с интегральная теория из духовное развитие.[77] Причинная и конечная стадии Уилбера очень напоминают высшие психические стадии Ауробиндо, но Уилбер объединяет уровни Бытия, типы Бытия и стадии развития.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ В соответствии с Мама, термин "Психическое" или Психическое Существо происходит от оккультизм каббалистический учения Макс Теон.[31] Шри Ауробиндо проводит различие между Психическим Существом, как определено в его Интегральной Йоге, и обычным значением слова «психическое», которое больше относится к психологический явления, или паранормальный явления, которые связаны с тонкими физическими слоями.[31]
  2. ^ Амаль Киран[32]
  3. ^ По словам Пани, бессознательное - это то же самое, что и западное психоаналитическое бессознательное, в то время как подсознание - это еще один слой сознания.[47]
  4. ^ Физическое можно разделить на более тонкие подуровни:
    • в Физическое собственное или чистое телесное сознание, которое представляет сознание самого внешнего физического тела.
    • в Жизненно важная физическая или же Нервное существо (что похоже на Эфирное тело западных эзотеризм, и, следовательно, относится к одному из тонкие тела )
    • в Психическое Физическое (аналогично Физическому Уму - см. "Ментальный ")
    • в Истинное физическое существо: the Пуруша физического уровня, который, как Внутреннее Физическое, больше, чем сознание поверхностного тела, и находится в контакте с большим духовным сознанием.
    • в Внутреннее физическое: физический компонент внутреннее существо, который шире и пластичнее внешнего физического тела. Это также называется тонкий физический
  5. ^ Ауробиндо: «Под грубым физическим понимается земное и телесное физическое, как ощущается внешним чувственным разумом и чувствами. Но это не вся Материя. Существует тонкое физическое тело с более тонким сознанием в нем, которое может: например, удалиться от тела и все же чувствовать и осознавать вещи не только ментальным или витальным образом.
    ... тонкое физическое имеет свободу, пластичность, интенсивность, силу, цвет, широкую и разнообразную игру (есть тысячи вещей, которых здесь нет), чего у нас пока нет на земле ».[49]
  6. ^ Небольшая, но популярная книга Джоти и Прем Собел, Иерархия умов, наиболее близко подходит к систематическому освещению ноэтологии Ауробиндона, собирая все ссылки и цитаты Шри Ауробиндо по теме «Разум» и выстраивая их в соответствии с типом Разума. Эти различные умы и ментальные принципы бытия включают:[56]
    Физический разум
    • Механический разум - это гораздо более низкое действие ментального физического, которое, если его предоставить самому себе, может только повторять те же идеи и записывать рефлексы физического сознания в его контакте с внешней жизнью и вещами.
    • Разум в физическом или умственном физическом ментализирует переживания внешней жизни и вещей, иногда очень умно, но не выходит за рамки этого, в отличие от экстернализирующего ума, который имеет дело с этими вещами с точки зрения разума и своего собственного высшего разума.
    • Физический разум: относится к одному или обоим Экстернализирующему Разуму и Ментальному в Физическом; это ограничено физическим или материалистический перспектива, и не может выйти за рамки этого, если не просвещен свыше.
    • Разум света: в соответствии с Мама это Физический Разум, получающий супраментальный свет и, таким образом, иметь возможность действовать непосредственно в Физический.[57]
    Жизненный разум
    • Жизненный разум: посредник между витальными эмоциями, желаниями и т. д. собственно ментальным. Он ограничен витальным взглядом и чувством вещей и выражает желания, чувства, амбиции и другие активные тенденции витала в ментальных формах, таких как грезы и воображение величия, счастья и так далее. Как и в случае с внешним умом, Шри Ауробиндо связывает его с Вишуддхой или горловой чакрой.
    Собственно разум
    • Правильный разум: свободная форма, состоящая из Думающего Разума, динамического Разума, экстернализирующего Разума. Он представляет собой сумму мыслей, мнений, идей и ценностей, которые направляют сознательное мышление, концептуализацию и процессы принятия решений, и трансформируется, расширяется и одухотворяется посредством практики Интегральная йога.
    • Думающий разум: высший аспект собственно разума, связанный с идеями и знанием сами по себе. Это приравнивается к Аджна Чакра
    • Динамический разум: тот аспект обычного ума, который выделяет ментальные силы для реализации, действуя посредством идеи и разума. Он также приравнивается к Аджне или Бровному центру.
    • Внешний ум: самая «внешняя» часть самого разума, связанная с выражением идей в речи, в жизни или в любой форме, которую она может дать. Это приравнивается к Вишудха или горловая чакра
    Высший разум
    • Высший разум: первая и самая низкая из духовных умственных ступеней, лежащая выше нормального умственного уровня.
    • Духовный разум: либо одухотворенный разум, либо общий термин для уровней разума выше нормального («Собственный разум»).
    • Внутренний разум: ментальный компонент Внутреннего Существа, который лежит за поверхностным разумом или обычным сознанием и может быть непосредственно испытан только садхана
    • Истинное ментальное существо: the Пуруша ментального уровня, освобожденного от ошибок и незнания низшего Пракрити и открыты для знаний и рекомендаций, указанных выше.
    • Психический разум: движение ума, в котором Психическое существо преобладает; ум обратился к Божественному
  7. ^ Сравните «Кентавр» Кена Уилбера или логику видения; видеть Интегральная теория (Кен Уилбер) # Уровни или этапы
  8. ^ Подробное описание Сверхразума дается в Книге I, главе 28 и Книге II, главе 26 философского опуса Шри Ауробиндо. Божественная жизнь.
  9. ^ Это описано в Божественная жизнь часть 2, глава 25, и Письма о йоге часть 4, раздел 1.
  10. ^ Ауробиндо получил эти инструкции в виде серии мантр, когда был заключен в тюрьму Алипор. Арун скопировал их для изучения.[Интернет 4]

Рекомендации

  1. ^ Шри Ауробиндо (1939), п. 1107.
  2. ^ Шри Ауробиндо (1996), п. 282
  3. ^ Шри Ауробиндо (1939) С. 7-11.
  4. ^ Шри Ауробиндо (1939), п. 9.
  5. ^ Шри Ауробиндо (1939), п. 10.
  6. ^ Шри Ауробиндо (1939), п. 13.
  7. ^ Шри Ауробиндо (1939), п. 7.
  8. ^ Шри Ауробиндо (1939), стр. 13-28.
  9. ^ Шри Ауробиндо (1939), п. 25.
  10. ^ Шри Ауробиндо (1939), п. 32.
  11. ^ Шри Ауробиндо (1939), п. 47–48
  12. ^ Шри Ауробиндо (1939), п. 56
  13. ^ Ауробиндо (2005), п. 73
  14. ^ Шри Ауробиндо (1939), п. 60-65
  15. ^ Шри Ауробиндо (1939), п. 66-67
  16. ^ Ауробиндо (2005), п. 68
  17. ^ Ауробиндо (2005), стр. 69-71
  18. ^ Ауробиндо (2005), п. 75
  19. ^ Ауробиндо (2005), п. 76
  20. ^ Ауробиндо (2005), п. 72
  21. ^ Ауробиндо (2005) С. 84-86.
  22. ^ Ауробиндо (2005), п. 87.
  23. ^ Ауробиндо (2005), п. 88.
  24. ^ Ауробиндо (1939), п. 254–255
  25. ^ Шри Ауробиндо (1977), Божественная жизнь кн II, главы 27-28.
  26. ^ а б c Гири 2014, п. 59.
  27. ^ а б c Мишра 1998, п. 414.
  28. ^ а б c d Шарма 1991, п. 63.
  29. ^ Вринте 2002, п. 235.
  30. ^ Шри Ауробиндо, Письма о йоге, 3-е изд. 1971, с.307
  31. ^ а б Шри Ауробиндо (1977), Божественная жизнь п. 227 примечание
  32. ^ Крейг Гамильтон Чудесная сила души - встреча с Амаль Киран, Пондичерри В архиве 2012-06-11 в Wayback Machine
  33. ^ Шри Ауробиндо (1977), Божественная жизнь п. 891
  34. ^ Шри Ауробиндо (1977), Божественная жизнь стр. 891–4
  35. ^ Письма о йоге том I в разделе «Планы и части бытия» (стр. 265 и далее в 3-м изд.)
  36. ^ Уилбер 1992, п. 263.
  37. ^ Шарма 1992.
  38. ^ Пани 2007, п. 132.
  39. ^ Мать 1961, п. 199.
  40. ^ Пани 2007, п. 211.
  41. ^ а б Пани 2007, п. 297.
  42. ^ Шарма 1992, п. 61-63.
  43. ^ Шарма 1992, п. 61.
  44. ^ Мать 1961, п. 50.
  45. ^ а б Шри Ауробиндо 1988.
  46. ^ а б Шарма 1991, п. 61.
  47. ^ Пани 2007, п. 207.
  48. ^ Ауробиндо (1996), п. 10-11.
  49. ^ Шри Ауробиндо, Письма о йоге, часть 1, раздел v
  50. ^ Чакраворти 1991, п. 42.
  51. ^ Чакраворти 1991, п. 40-41.
  52. ^ Чакраворти 1991, п. 41.
  53. ^ а б c d Чакраворти 1991, п. 43.
  54. ^ Джиоти и Прем Собель, 1984, с. 152–62.
  55. ^ Ауробиндо, Письма о йоге т. I стр. 324–5
  56. ^ Джиоти и Прем Собель, Иерархия умов
  57. ^ Мать, 1980, стр. 63–64.
  58. ^ а б Чакраворти 1991, п. 45.
  59. ^ а б c Чакраворти 1991, п. 47.
  60. ^ Чакраворти 1991, п. 49.
  61. ^ Шри Ауробиндо (1977), Жизнь Божественная Книга I, главы 14-16
  62. ^ Ауробиндо (1996), п. 210
  63. ^ Шри Ауробиндо (1996), п. 210
  64. ^ Шри Ауробиндо (1939), п. 227
  65. ^ Ауробиндо (1939), п. 228
  66. ^ Шри Ауробиндо (1939), п. 622
  67. ^ Шри Ауробиндо (1996), стр. 2-30.
  68. ^ Шри Ауробиндо (1996), п. 611.
  69. ^ Шри Ауробиндо (1977), Божественная жизнь книга II, глава 25
  70. ^ Письма Шри Ауробиндо о йоге - промежуточная зона
  71. ^ Синтез йоги Часть I гл. II-III
  72. ^ Письма о йоге т. II, с. 585 и далее (3-е изд.)
  73. ^ Письма Шри Ауробиндо о йоге - промежуточная зона
  74. ^ Оккультный обзор Серой Ложи :: Выпуск # 9 :: Промежуточная зона В архиве 2007-10-12 на Wayback Machine
  75. ^ Шри Ауробиндо, Синтез йоги, стр.281-2
  76. ^ Шри Ауробиндо (1977), Божественная жизнь книга II гл.27-28
  77. ^ Вринте 2002.

Источники

Печатные источники

Шри Ауробиндо
  • Ауробиндо, Шри (2005), Божественная жизнь, Пондичерри: Lotus Press, ISBN  0-941524-61-2, заархивировано из оригинал на 2017-10-20, получено 2019-07-28
  • Шри Ауробиндо (1939), Божественная жизнь, Пресса Ашрама Шри Ауробиндо, ISBN  978-81-7058-844-3
  • Шри Ауробиндо (1977), Божественная жизнь (10-е изд.), Шри Ауробиндо Ашрам Траст
  • Шри Ауробиндо (1996), Синтез йоги, Издание Lotus light, ISBN  0-941524-65-5
  • Шри Ауробиндо (1988), «Трансформация подсознательного и бессознательного», Письма о йоге. Том 3, Часть четвертая, Лотос пресс, ISBN  8170580099
Мама
  • Мать (1961), Повестка дня матери 1951–1973. Том II: 1961 г., Париж: Институт эволюционных исследований, ISBN  2902776047
  • Мать (1998), Сатпрем (ред.), Повестка дня матери 1969, 10, Institut de Recherches Evolutives, ISBN  8185137366
  • Мать (1980), Слова Матери, Собрание сочинений матери, столетнее издание, т. 13, Фонд Ашрама Шри Ауробиндо, Пондичерри
Другие источники
  • Чакраворти, Сатья Джиоти (1991), Философия Шри Ауробиндо, Sterling Publishers
  • Гири, Ананта Кумар (2014), Знание и освобождение человека: к планетарным реалиям, Anthem Press
  • Макдермотт, Роберт А. (2001), «Введение», Важнейший Шри Ауробиндо, SteinerBooks
  • Мишра, Рамачандра (1998), Интегральный адвайтизм Шри Ауробиндо, Motilal Banarsidass Publ.
  • Пани, Р. Н. (2007), Интегральное образование: мышление и практика, Издательство APH, ISBN  9788131302866
  • Шарма, Рам Нат (1991), Философия социального развития Шри Ауробиндо, Atlantic Publishers
  • Собел, Джьоти; Собел, Прем (1984), Иерархия умов, Пондичерри: Фонд Ашрама Шри Ауробиндо
  • Вринте, Джозеф (1996), Поиски внутреннего человека: трансперсональная психология и интегральная садхана, Пондичерри, Индия: Шри Мира Траст, ISBN  81-208-1502-5
  • Вринте, Джозеф (2002), Вечный поиск психологии с душой: исследование актуальности метафизической психологии йоги Шри Ауробиндо в контексте интегральной психологии Кена Уилбера, Мотилал Банарсидасс, ISBN  81-208-1932-2
  • Уилбер, Кен (1992), Проект Хет Атман, Servire

Интернет-источники

  1. ^ а б c d е Сатпрем, Шри Ауробиндо или приключение сознания.
  2. ^ а б Интегральная йога Шри Ауробиндо и Матери, Сапта Чатуштая
  3. ^ Доктор Дебашиш Банерджи, Семь квартетов становления: трансформирующая психология йоги, основанная на дневниках Шри Ауробиндо В архиве 2015-10-04 на Wayback Machine
  4. ^ Интегральная йога Шри Ауробиндо и Матери, Происхождение Сапта Чатуштайи

дальнейшее чтение

  • Сен, Индра (1986) Интегральная психология: психологическая система Шри Ауробиндо, Пондичерри, Индия: Фонд Ашрама Шри Ауробиндо

внешняя ссылка