Ошибка не имеет прав - Error has no rights

"Ошибка не имеет прав" (латинский: Ошибка non habet ius)[1][2] был традиционным Католик принцип, что некатолики не заслуживают гражданских или политических прав. Он проводился еще в 1950-х годах,[3] и был отвергнут[4][5] или заменен[6] посредством Второй Ватиканский собор 1962–1965 гг.

История

Католическое богословие до Второго Ватиканского собора считало идеалом конфессиональное состояние объединены с Церковью, исходя из того, что истина, открытая католической церковью, приведет к «совершенной справедливости», и если государство допустит выражение ошибки, оно умалит это.[5] В основе этого предпочтения к абсолютистскому конфессиональному государству лежало мнение о том, что ошибка не имеет прав и что некатолики могут или должны подвергаться преследованиям.[5][7][8] Согласно этой традиционной точке зрения, люди, не принадлежавшие к католической церкви, не заслуживали никаких гражданские и политические права потому что они были сочтены ошибочными.[9]

На протяжении веков католическая церковь поддерживала тесную связь с государством и применяла государственное принуждение (например, инквизиция ) для наказания людей, которых они считали еретики.[10] На практике к некатоликам в странах с католическим большинством иногда относились терпимо, хотя их часто преследовали, часто либо из-за личной чувствительности членов духовенства, либо из-за надежды обратить людей в католицизм.[5]

В 1832 году папа Григорий XVI выпустила энциклику Мирари вос, отвергая Свобода прессы, религиозная свобода, и отделение церкви от государства как основано на индифферентизм. Свобода совести, писал Грегори, была «более смертоносной болезнью для государства, чем любая другая».[11] Аргументы, осуждающие свободу религии, были повторены Пий IX в его 1864 Программа ошибок.[7]

Отказ

Американский католический богослов Джон Кортни Мюррей на протяжении 1950-х годов работал над примирением католических учений с религиозным плюрализмом и демократией. Он столкнулся с серьезным сопротивлением со стороны католиков-традиционалистов. Однако его идеи в конечном итоге были включены в Ватикан II реформы как Декларация о религиозной свободе (1965).[3][4] Согласно новой точке зрения, люди действительно имеют права, даже если их считают ошибочными.[6]

После Второго Ватикана некоторые католические лидеры, такие как Кардинал Юзеф Глемп и часть иерархии испанской церкви все еще сочувствовала старому подходу «ошибка не имеет прав». Однако они поняли, что это несовместимо с развитием событий в мире в целом, и поэтому поддержали контр-прозелитизация а не правовые ограничения для некатолических религий.[12] Католики-традиционалисты Такие как Общество св. Пия X отвергли реформы Второго Ватикана, особенно их учение о религиозной свободе.[6]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ "Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte: Kanonistische Abteilung". H. Böhlaus Nacht. 2 октября 1978 г. - через Google Книги.
  2. ^ Zecha, G .; Вайнгартнер, П. (6 декабря 2012 г.). Совесть: междисциплинарный взгляд: Зальцбургский коллоквиум по этике в естественных и гуманитарных науках. Springer Science & Business Media. ISBN  9789400938212 - через Google Книги.
  3. ^ а б Герцке, Аллен Д. (2005). «Римский католицизм и религиозное движение за глобальные права человека». Обзор веры и международных отношений. 3 (3): 19–24. Дои:10.1080/15570274.2005.9523222. S2CID  144921864.
  4. ^ а б Когли, Джон (8 декабря 1965 г.). "Свобода религии; Указ Ватикана заменяет древнюю доктрину, что" ошибка не имеет прав "'". Нью-Йорк Таймс. Получено 21 сентября 2020.
  5. ^ а б c d Павликовский, Джон Т. (1979). «Права человека в римско-католической традиции: некоторые богословские размышления». Избранные доклады ежегодного собрания (Американское общество христианской этики): 145–166. Дои:10.5840 / selpapasce19797. JSTOR  23564895.
  6. ^ а б c Уайтхед, Кеннет Д. (2012). «Мартин Ронхеймер, Изменение мира: своевременность Opus Dei». Католический обзор социальных наук. 17: 298–301. Дои:10.5840 / cssr20121724.
  7. ^ а б ФитцПатрик, Пол (2013). «Обзор католицизма и демократии: очерк истории политической мысли». Борозда. 64 (10): 573–576. ISSN  0016-3120. JSTOR  24635791.
  8. ^ Рассел, Фредерик Х. (1975). Справедливая война в средние века. Издательство Кембриджского университета. п. 23. ISBN  978-0-521-29276-4.
  9. ^ Павликовский, Джон Т. (1989). «Католицизм и общественная церковь: последние события в США». Ежегодник Общества христианской этики. 9: 147–165. Дои:10.5840 / asce198999. ISSN  0732-4928. JSTOR  23559453.
  10. ^ «Принадлежит ли инквизиция к истории религии?». Американский исторический обзор. Февраль 2005 г. Дои:10.1086 / ahr / 110.1.11.
  11. ^ Кэри, Патрик В. (1989). "Американские католики и Первая поправка: 1776–1840 гг.". Журнал истории и биографии Пенсильвании. 113 (3): 323–346. ISSN  0031-4587. JSTOR  20092357.
  12. ^ Андерсон, Джон (2003). «Католицизм и демократическая консолидация в Испании и Польше». Западноевропейская политика. 26 (1): 137–156. Дои:10.1080/01402380412331300237. S2CID  153688457.