Символический расизм - Symbolic racism

Символический расизм (также известен как современный символический расизм, современный расизм,[1] символическое предубеждение, и расовая неприязнь) является последовательной системой убеждений, которая отражает лежащую в основе одномерную предрассудки к любому этническая принадлежность. Эти убеждения включают стереотип который черные люди морально ниже белых людей, который белые люди находятся расист, и это черные люди нарушать традиционные Белый американец значения такие как тяжелая работа и независимость. Тем не мение, символический расизм - это скорее общий термин, чем тот, который конкретно связан с предубеждениями по отношению к черным людям. Эти убеждения могут вызвать у субъекта дискриминировать черных людей и чтобы оправдать это дискриминация.[2] Некоторые люди не считают символический расизм предрассудком, поскольку он не связан напрямую с раса но косвенно связан через социальные сети и политический вопросы.[3]

Дэвид О. Сирс и П.Дж.Генри характеризуют символический расизм как выражение или поддержку четырех конкретных тем или убеждений:[4]

  1. Чернокожие больше не сталкиваются с предубеждениями или дискриминацией.
  2. Неспособность черных людей прогрессировать является результатом их нежелания работать достаточно усердно.
  3. Черные люди слишком быстро требуют слишком многого.
  4. Черные люди получили больше, чем заслуживают.

Символический расизм - это форма современного скрытый расизм, поскольку он более тонкий и косвенный, чем более явные формы расизма,[5] Такие как Законы Джима Кроу. Поскольку символический расизм развивается через социализация и его процессы происходят без сознательный осведомленность,[6] человек с символически расистскими убеждениями может искренне противостоять расизму и полагать, что он не расист.[7] Символический расизм, возможно, является наиболее распространенной современной формой расизма.[8]

Концепция символического расизма подвергалась критике за непоследовательность в измерениях и концепциях с течением времени.[4] Новые эксперименты также свидетельствуют о том, что ответы не различаются при упоминании групп, отличных от афроамериканцев.[9]

Определение

После Движение за гражданские права, старомодный расизм отказался вместе с сегрегация в Соединенные Штаты. Некоторые люди считают, что более новые формы расизма начали заменять старые формы расизма.[10] Символический расизм это термин, который был придуман Дэвидом Сирсом и Джоном Макконахей в 1973 году.[11] чтобы объяснить, почему большинство белых американцев поддерживает принципы равенство для чернокожих американцев, но менее половины были готовы поддержать программы, разработанные для реализации этих принципов. Первоначальная теория описывала три основных аспекта символического расизма:[12][13]

  1. Новая форма расизма заменила старомодный Джим Кроу расизм, поскольку он больше не был популярен и не мог более влиять на политику, поскольку лишь небольшое меньшинство все еще принимало его.
  2. На оппозицию темнокожим политикам и политику, ориентированную на расовую принадлежность, больше влияет символический расизм, чем любая предполагаемая или реальная угроза личной жизни белых.
  3. Истоки этой формы расизма лежат в ранних социализированных негативных чувствах к черным, связанных с традиционными традициями. консервативный значения.

Концепция символического расизма эволюционировала с течением времени, но в большинстве работ в настоящее время символический расизм определяется как содержащий четыре темы:[1]

  1. Расовая дискриминация больше не является серьезным препятствием для перспектив чернокожих людей на хорошую жизнь.
  2. Постоянные недостатки черных людей в значительной степени связаны с их нежеланием работать достаточно много.
  3. Постоянные требования чернокожих необоснованны.
  4. Увеличение преимуществ черных также неоправданно.

История

Период, термин символический расизм был впервые реализован в 1970-е годы, как способ описать дискриминацию чернокожих после Джима Кроу.[14] Он использовался для различения старых, более явных форм расизма и новых форм дискриминации.[15] Нападения на автобусы вскоре после того, как школы получили широкое распространение, были расценены как первые примеры символического расизма.[15] Однако Киндер заявил, что старые формы расизма все еще распространены в современном обществе.[15]

После эпохи Джима Кроу, когда старые, откровенно расистские методы ведения бизнеса были запрещены, некоторые обратились к более сдержанным методам расизма. Пока риелторы в конце 1960-е и рано 1970-е годы больше не могли прямо отрицать продажу дома чернокожему, потому что они были черными, они часто давали черному человеку более высокую цену, чем если бы он был белым.[16]

Дискриминация также распространялась заем офисы, в которых у чернокожих людей по-прежнему меньше шансов встретиться с кредитным специалистом, меньше шансов получить разрешение на получение кредита и меньше шансов получить всю необходимую информацию.[16]

В 1981 г. Говард Шуман повторил исследование, первоначально проведенное в 1950 г., чтобы проверить способность различать Нью-Йорк рестораны на Верхний Ист-Сайд.[16] Он обнаружил лишь незначительные изменения в уровнях дискриминации.[16]

Терминология

Период, термин символический расизм происходит из того факта, что выраженные мнения характеризуют чернокожих как абстрактную группу («как в анонимном« они »в« если бы они только… »), а не как конкретные личности. Люди придерживаются предрассудков из-за культурных стереотипов, приписываемых группе, а не из-за какого-либо личного опыта общения с данной группой.[6] Исследователи дали концепции символического расизма много разных названий, обычно для того, чтобы подчеркнуть один аспект над другим. Эти имена включают современный расизм, расовая неприязнь, и laissez-faire расизм. Несмотря на то, что между разными терминами существуют небольшие различия, все они имеют одну и ту же основу предубеждений по отношению к черным людям.[17]

Хотя символический расизм похож по своей природе, он отличается от аверсивный расизм на основе отношений между определяющими характеристиками. Аверсивный расизм включает в себя «отдельные, диссоциированные положительные и отрицательные компоненты, которые находятся в конфликте и поэтому иногда могут восприниматься как амбивалентность».[18] Символический расизм, с другой стороны, «отражает уникальную ассимиляцию индивидуалистических ценностей и негативных расовых аффектов».[18] Компоненты аверсивного расизма остаются диссоциированными внутри человека; тогда как компоненты символического расизма сливаются, порождая расовые отношения.[18] Хотя оба типа расизма предсказывают сходное поведение, они являются следствием разных процессов.[оригинальное исследование? ]

Причины

Уитли и Кайт называют шесть основных факторов, способствующих символическому расизму. По сей день они считаются одними из самых сильных факторов, повлиявших на современный расизм.[6]

  1. Неявно античерный аффект и негативные стереотипы.
  2. Расовая вера в традиционные ценности.
  3. Вера в равенство возможностей.
  4. Низкая вера в равенство результатов.
  5. Группа корысть.
  6. Низкое знание чернокожих.

Согласно Уитли и Кайту, те, кто придерживается символических расистских убеждений, склонны придерживаться неявно отрицательного отношения, которое, скорее всего, получило детство, по отношению к темнокожим людям, которые могут быть или не осознавать.[6] Такое отношение может характеризоваться не откровенной ненавистью, а скорее страхом, отвращением, гневом, презрением и т. Д. Кроме того, те, кто придерживается символических расистских убеждений, могут также верить в традиционные американские ценности, такие как трудолюбие, индивидуальность и сдержанность.[6] Однако эти убеждения становятся расовыми.

Многие люди считают, что черные люди не придерживаются этих ценностей и не действуют в соответствии с ними.[6] но вместо этого они полагаются на государственную помощь, ищут поддержки со стороны правительства и действуют импульсивно.[6] Как отмечают Уитли и Кайт: «Тот факт, что белые люди также принимают государственную помощь, ищут поддержки со стороны правительства и действуют импульсивно, не имеет отношения к людям с символическими предрассудками; они фокусируют внимание на их восприятии (обычно в стереотипных терминах) поведения чернокожих. на."[6] Кроме того, люди с символическими предрассудками склонны верить в равенство возможностей, которое включает доступ к таким ресурсам, как образование, жилье и занятость.[6] Однако они не верят в равенство результатов. Это объясняет, как люди могут поддерживать принцип расовое равенство но не поддерживать инициативы по его достижению, такие как позитивные действия. Вмешательство государства, когда люди не обладают такими же талантами, усилиями или историческим прошлым, нарушило бы традиционные ценности равенства возможностей.[6] Таким образом, «люди могут одновременно одобрять равенство возможностей и отвергать вмешательство государства для достижения равенства результатов».[6] Наконец, Уитли и Кайт утверждают, что большинство белых не имеют большого личного опыта общения с чернокожими, поэтому их негативные стереотипы о черных не могут быть развеяны.[6]

Свидетельство

Меры

Смотрите также: Шкала расового негодования

В большинстве первоначальных исследований символического расизма, проведенных исследователями, использовалась современная шкала расизма (MRS) Макконахея (1986). Однако, сославшись на ряд проблем измерения, Сирс и Генри опубликовали шкалу символического расизма 2000 (SR2K) в 2002 году в журнале Политическая психология.[19] Он состоит из серии заявлений, касающихся расы и политики, в которых участники должны указать степень своего согласия по шкале от «полностью не согласен» до «полностью согласен».[19] Заявления, включенные в опросы Американские национальные исследования выборов и чаще всего используется в политическая наука исследования включают:[19]

  • Ирландский, Итальянцы, Еврейский, и многие другие меньшинства преодолели предрассудки и поднялись наверх. Черные должны поступить так же без особых поблажек.
  • Поколения рабства и дискриминации создали условия, которые мешают черным выбраться из низшего класса.
  • За последние несколько лет черные получили меньше, чем заслуживают.
  • Это действительно вопрос того, что некоторые люди недостаточно стараются; если бы черные старались изо всех сил, они могли бы быть не хуже белых.

Эта обновленная шкала попыталась решить проблемы с предыдущими формами измерения, включая внутренние надежность, строить срок действия, прогностическая достоверность, и дискриминантная действительность, и обобщаемость.[19]

Примеры

Bobocel et al. (1998)[2] обнаружил, что предрассудки могут быть рационализированный как забота о справедливость. Противодействие предпочтительным программам позитивных действий (которые придают больший вес определенным демографическим характеристикам и отдают предпочтение целевым группам) было однозначно предсказано индивидуальной верой в принципы заслуг. То есть, независимо от уровня предубеждений, люди склонны выступать против программ льготного обращения, поскольку они нарушают традиционные нормы из меритократия. Однако чем выше уровень предубеждений у человека, тем больше у него шансов истолковать неопределенный программа позитивных действий (например, не обязательно преференциальная) как нарушающая принцип заслуг и, в свою очередь, выступает против неопределенной программы позитивных действий.[2] Эти люди с высокими предрассудками смогли обосновать свои предрассудки как заботу о справедливости, хотя никакие традиционные нормы правосудия не были явно нарушены.[2] Таким образом, символический расизм функционирует через рационализацию как заботу о традиционных нормах без сознательного осознания.[2]

Общественное мнение В начале 1970-х исследователи опрашивали белых американцев о том, что они поддерживают расовое равенство и поддерживают вмешательство правительства, которое обеспечит это равенство. Результаты показали высокий уровень поддержки со стороны белых американцев, от 75% до почти 100%, в отношении принципов школьной интеграции, равных возможностей трудоустройства и открытого жилья. Поддержка со стороны тех же белых американцев была значительно ниже в отношении реализации более абстрактных принципов - примерно 50%.[20]

Колледж студенты, выполнившие в начале семестра оценку современных символических предубеждений, оценили резюме из 10 претендентов на работу. Претенденты состояли из трех квалифицированных чернокожих, двух квалифицированных белых людей и пяти неквалифицированных белых людей. Студенты были разделены на две группы: в одну входили учащиеся, получившие высокие оценки в отношении современных символических предрассудков, и в другую - учащихся, получивших низкие оценки по этому же атрибуту. Каждый студент получил памятную записку от президента компании. Половина студентов получила служебные записки, в которых президент компании просил студента воздержаться от найма работника из группы меньшинств, поскольку нанятый человек будет иметь дело в основном с белыми сотрудниками. В служебной записке для второй группы этого сообщения не было. Группа, которая не получала никаких указаний от президента компании, рекомендовала чернокожего кандидата 61% времени, независимо от современного символического рейтинга предубеждений. В группе, получившей от президента оправдание воздерживаться от приема на работу представителей меньшинств, 37% студентов с низким уровнем современных символических предрассудков рекомендовали черного кандидата, в то время как только 18% студентов с высоким уровнем современных символических предубеждений рекомендовали черный кандидат. кандидат. Эти результаты предполагают, что символические предрассудки наиболее сильно выражаются, когда неявно расистские оправдания приводятся для дискриминационных действий.[21]

Другие приложения

Хотя изначально символический расизм рассматривался как предубеждение против чернокожих людей в Соединенных Штатах, ученые расширили эту концепцию, чтобы применить ее к другим группам и местам. В Соединенных Штатах было проведено исследование символического расизма в его отношении к Латиноамериканцы и Азиаты, а также современные сексизм, предубеждение против жира, и гетеросексизм.[4] Например, Миньинг Фу провел эксперимент, в котором было показано, что символический расизм влияет на отношение к вне группы члены и расовая политика.[22] Кроме того, Фу обнаружил, что символический расизм был самым сильным предиктором сопротивления белых, а также азиатских и латиноамериканцев позитивным действиям после контроля биологический расизм и идеология.[22]

Fraser and Islam (2007) применили концепцию символического расизма к Аборигены и Европейские австралийцы в Австралия.[23] В этом контексте австралийская версия конструкта символического расизма определяется как «использование аффективных реакций и убеждений, которые хорошо принимаются в рамках доминирующей расовой группы в качестве оправдания ее привилегированного положения».[23] Они измерили взаимосвязь между расовыми предрассудками и поддержкой Полин Хэнсон с Партия одной нации с использованием двух почтовых опросов, основанных на случайной выборке имен из списков избирателей.[23] Поддержка Хэнсона и голосование за Партию единой нации были в определенной степени связаны с символическим расизмом.[23] Исследование также обнаружило связь между символическим расизмом и мерой относительной ориентации или озабоченности положением своей собственной расовой группы по отношению к другим расовым группам.[23] Фрейзер и Ислам заявляют, что это открытие предполагает, что убеждения, на которые влияет символический расизм, могут быть мотивированы социальная идентичность связанных процессов ", где белые европейские австралийцы считают свои культура как настоящий, мейнстрим Австралийский культуры и негодуют на особые уступки таким группам, как аборигены и азиатские мигранты, которых они исключают из своей узкой самоидентификации как австралийцев ".[23]

Примеры символического расизма также существуют в Европа. Макларен (2002) утверждает, что люди враждебно относятся к европейской интеграции из-за их восприятия угроз, исходящих от других культур. В этом исследовании независимый переменные необходимо оценить реалистичность и символичность восприятия.[24] Варианты ответов на вопросы, заданные его участникам, были дихотомический для каждой из этих переменных. Варианты были:

  • Представители [этих] меньшинств злоупотребляют системой социальных пособий.
  • Религиозные обычаи людей из [этих] групп меньшинств угрожают нашему образу жизни.

Результаты показывают, что предполагаемые культурные угрозы, по-видимому, сильно влияют на отношение к Евросоюз. Был сделан вывод, что отношение к Европейскому Союзу в значительной степени основывалось на общей враждебности к другим культурам.[24]

Последствия

Символический расизм может иметь последствия для правовой политики. Грин и др. (2006) нашли положительный корреляция между символическим расизмом и более суровой преступной политикой, такой как смертная казнь и законы о трех ударах, а отрицательные отношения с политиками, которые предназначены для помощи преступникам, таким как образование заключенных.[25]

Индивидуальные предрассудки и противодействие программам по устранению неравенства результатов могут способствовать институциональный расизм, что, в свою очередь, ведет к сохранению расового неравенства.[6] Кроме того, в американском обществе институционализированные практики находились под влиянием структурный расизм что привело к «подчинению и девальвации меньшинств».[19]

Утверждалось, что распространенные способы СМИ обрамленный бывший президент США Барак Обама помогли сформировать отношение многих зрителей таким образом, чтобы поддержать символически расистские убеждения, такие как идея о том, что Америка в настоящее время находится в пострасовом обществе, где дискриминация больше не вызывает беспокойства. При сравнении позитивно оформленных новостей об Обаме с негативными новостями об Обаме, в исследовании с участием 168 участников было замечено, что символически расистские убеждения увеличились.[26]

Reyna et al. (2009) обнаружили, что отрицательное отношение к рэп музыка связаны с идеей, что афроамериканцы виноваты в своих экономических бедах. Тип рэпа, который рассматривался, был отнесен к категории гангстерский рэп, который известен своим агрессивным подтекстом и откровенным языком. Кроме того, в своем втором исследовании они обнаружили, что отношение к рэпу также связано с дискриминацией по отношению к афроамериканцам. И наоборот, если посмотреть на другие преимущественно черные жанры музыки, такие как джаз или же музыка госпел, таких же корреляций не обнаружено.[27]

Критика и споры

Основная критика заключается в том, что новые экспериментальные исследования показывают, что респонденты не отвечают по-разному на вопросы, представленные в статье Sears and Henry (2002), когда в вопросах опроса упоминаются группы, отличные от афроамериканцев.[28] Это потенциально подрывает первичное заявление Сирса и Генри о том, что их мера символического расизма представляет собой смесь «анти-черного аффекта» и «консерватизма». Энос и Карни (2018) пишут: «В нескольких группах и множестве выборок на разных платформах для проведения обследований мы находим устойчивую закономерность: результаты, полученные с использованием групп, отличных от чернокожих, по существу неотличимы от результатов, измеренных, когда целевой группой являются чернокожие. Кроме того, с помощью этой меры мы обнаруживаем, что политические консерваторы выражают лишь незначительные различия в негодовании между целевыми группами. Гораздо большие различия в негодовании по отношению к чернокожим и другим группам можно найти среди расово симпатичных либералов. Короче говоря, мы обнаруживаем, что современные вопросы расизма, по-видимому, измеряют отношение по отношению к любой группе, а не только к афроамериканцам ".[28]

Одна из критических замечаний по поводу символического расизма состоит в том, что он концептуализировался и оценивался непоследовательно с течением времени.[4] Иногда он концептуализировался как состоящий из одной конструкции, а иногда как состоящий из нескольких подмерностей. Большинство ученых сейчас последовательно описывают символический расизм как состоящий из четырех основных компонентов, перечисленных Тарманом и Сирсом.[1] Тарман и Сирс утверждают, что последовательное определение его как основанного на этих четырех темах устранит проблемы несогласованности. Обновленная шкала символического расизма, Symbolic Racism 2000 (SR2K), как полагают, решила многие проблемы несогласованности измерений.[1]

Другая критика заключается в том, что символический расизм не является «истинным» расизмом, а, скорее, является проявлением консервативной политической идеологии. Например, если кто-то считает, что группа должна получать «особые услуги», они ответят на вопрос в манере, закодированной как более агрессивная в расовом отношении. Тарман и Сирс оценили это утверждение и пришли к выводу, что символический расизм - это независимая система убеждений, охватывающая отдельные позиции, отличные от взглядов консерваторов.[1]

Некоторые ученые предположили, что центр внимания преждевременно сместился с якобы более старых форм расизма на современный расизм. В качественном исследовании Меллор (2003) провел интервью с австралийскими аборигенами, в ходе которых обнаружил, что многие из них сталкиваются с расизмом, и что большая его часть кажется старомодной, а не современной.[9] Он утверждает, что социологи, возможно, слишком быстро восприняли формы современного расизма, что могло оказать негативное влияние на меньшинства, помогая поддерживать дискриминационные социальные институты.[9]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е Тарман, Кристофер и Сирс, Дэвид О. (2005). «Концептуализация и измерение символического расизма». Журнал политики. 67 (3): 731–761. CiteSeerX  10.1.1.551.3532. Дои:10.1111 / j.1468-2508.2005.00337.x.
  2. ^ а б c d е Бобосел, Д. Рамона; Son Hing, Leanne S .; Дэйви, Лиана М .; Стэнли, Дэвид Дж .; Занна, Марк П. (1998). «Противостояние социальной политике, основанное на справедливости: правда ли это?». Журнал личности и социальной психологии. 75 (3): 653–669. CiteSeerX  10.1.1.976.2033. Дои:10.1037/0022-3514.75.3.653.
  3. ^ МакКонахей, Джон Б.; Харди, Бетти Б.; Баттс, Валери (июль 2016 г.). «Уменьшился ли расизм в Америке?». Журнал разрешения конфликтов. 25 (4): 563–579. Дои:10.1177/002200278102500401. JSTOR  173910. S2CID  145257962.
  4. ^ а б c d Генри, П. Дж .; Сирс, Д. О. (2008). «Символический и современный расизм». В книге Мура, Дж. Х. (ред.). Энциклопедия расы и расизма. Том 3 (1-е изд.). Макмиллан. С. 111–112. ISBN  978-0-02-866023-3.
  5. ^ Джеймс, Эрика Хейс; Краткое, Артур П .; Дитц, Йорг; Коэн, Робин Р. (2001). «Предрассудки имеют значение: понимание реакции белых на программы позитивных действий, направленных на благо черных». Журнал прикладной психологии. 86 (6): 1120–1128. Дои:10.1037/0021-9010.86.6.1120. PMID  11768055.
  6. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м Whitley, Bernard E .; Кайт, Мэри Э. (2010). Психология предубеждений и дискриминации. Бельмонт, Калифорния: Томсон-Уодсворт. ISBN  978-0-495-81128-2.[страница нужна ]
  7. ^ Харрисон, Дэвид А .; Кравиц, Дэвид А .; Майер, Дэвид М .; Лесли, Лиза М .; Лев-Арей, Далит (2006). «Понимание отношения к программам позитивных действий в сфере занятости: резюме и метаанализ 35-летнего исследования». Журнал прикладной психологии. 91 (5): 1013–1036. CiteSeerX  10.1.1.728.2732. Дои:10.1037/0021-9010.91.5.1013. PMID  16953765.
  8. ^ Sears, Дэвид O .; Генри, П. Дж. (2002). «Раса и политика: теория символического расизма» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 19 ноября 2012 г.
  9. ^ а б c Меллор, Дэвид (2 июля 2016 г.). «Современный расизм в Австралии: опыт аборигенов». Бюллетень личности и социальной психологии. 29 (4): 474–486. Дои:10.1177/0146167202250914. PMID  15273002. S2CID  29616078.
  10. ^ Виртанен, Симо В .; Хадди, Леони (1998). «Старомодный расизм и новые формы расовых предрассудков». Журнал политики. 60 (2): 311–332. Дои:10.2307/2647911. JSTOR  2647911. S2CID  144960602.
  11. ^ Sears, Дэвид O .; Макконахей, Джон Б., ред. (1973). Политика насилия: новые городские чернокожие и бунт Уоттса. Бостон: Хоутон-Миффлин. ISBN  978-0-395-11927-3.[страница нужна ]
  12. ^ Sears, Дэвид O .; Киндер, Дональд Р. (1971). Расовая напряженность и голосование в Лос-Анджелесе. OCLC  516049.[страница нужна ]
  13. ^ Хирш, Вернер Цви, изд. (1971). Лос-Анджелес: жизнеспособность и перспективы столичного руководства. Нью-Йорк: Прегер. OCLC  123089697.[страница нужна ]
  14. ^ Занна, Марк П. (3 мая 2005 г.). Успехи экспериментальной социальной психологии. Эльзевир. ISBN  978-0-08-049004-5.
  15. ^ а б c Ротенберг, Паула (25 марта 2020 г.). «Строительство, деконструкция и реконструкция разницы». Гипатия. 5 (1): 42–57. Дои:10.1111 / j.1527-2001.1990.tb00389.x.
  16. ^ а б c d Бонилья-Сильва, Эдуардо; Льюис, Аманда (октябрь 1996 г.). «Новый расизм»: к анализу расовой структуры США, 1960–1990-е годы (отчет). HDL:2027.42/51300.
  17. ^ Sears, Дэвид O .; Генри, П. Дж. (2003). «Истоки символического расизма». Журнал личности и социальной психологии. 85 (2): 259–275. Дои:10.1037/0022-3514.85.2.259. PMID  12916569.
  18. ^ а б c Довидио, Джон Ф .; Гертнер, Сэмюэл Л. (2008). «Аверсивный расизм». В книге Мура, Дж. Х. (ред.). Энциклопедия расы и расизма. Том 3 (1-е изд.). Макмиллан. п. 140. ISBN  978-0-02-866023-3.
  19. ^ а б c d е Sears, Дэвид О. (1988). «Символический расизм». В Katz, Phyllis A .; Тейлор, Далмас А. (ред.). Устранение расизма: профили в споре. Перспективы социальной психологии. Нью-Йорк: Пленум Пресс. С. 53–84. ISBN  978-0-306-42631-5.
  20. ^ Шуман, Говард; Стих, Шарлотта; Бобо, Лоуренс Д .; и др., ред. (1997). Расовые отношения в Америке: тенденции и интерпретации. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0-674-74568-1.[страница нужна ]
  21. ^ Краткое, Артур П .; Дитц, Йорг; Коэн, Робин Рейзенштейн; Пью, С. Дуглас; Васлоу, Джоэл Б. (январь 2000 г.). «Just Doing Business: современный расизм и подчинение властям как объяснение дискриминации в сфере занятости». Организационное поведение и процессы принятия решений людьми. 81 (1): 72–97. CiteSeerX  10.1.1.201.4044. Дои:10.1006 / obhd.1999.2867. PMID  10631069.
  22. ^ а б Фу, Миньин (апрель 2005 г.). Символический расизм цвета: как азиаты и латиноамериканцы относятся к позитивным действиям. Ежегодное собрание Ассоциации политологии Среднего Запада. Чикаго, штат Иллинойс.[мертвая ссылка ]
  23. ^ а б c d е ж Фрейзер, Кристофер О .; Ислам, Мир Рабиул (декабрь 2000 г.). «Социальная идентификация и политические предпочтения для одной нации: роль символического расизма». Австралийский журнал психологии. 52 (3): 131–137. Дои:10.1080/00049530008255380.
  24. ^ а б Макларен, Лорен М. (май 2002 г.). «Общественная поддержка Европейского Союза: анализ затрат и выгод или предполагаемая культурная угроза?». Журнал политики. 64 (2): 551–566. Дои:10.1111/1468-2508.00139. HDL:11693/48352. S2CID  154804809.
  25. ^ Грин, Ева Г. Т .; Стеркле, Кристиан; Sears, Дэвид О. (2006). «Символический расизм и отношение белых к политике наказания и предупреждения преступности». Закон и человеческое поведение. 30 (4): 435–454. Дои:10.1007 / s10979-006-9020-5. PMID  16770704. S2CID  77544.
  26. ^ Рамасубраманиан, Шривидья; Мартинес, Аманда Р. (31 октября 2016 г.). «Новости Обамы, расистского внимания и символического расизма». Журнал коммуникаций Говарда. 28 (1): 36–54. Дои:10.1080/10646175.2016.1235519. S2CID  152280321.
  27. ^ Рейна, Кристина; Брандт, Марк; Тендаи Вики, Г. (17 апреля 2009 г.). «Во всем виноват хип-хоп: анти-рэп-взгляды как довод в пользу предубеждений». Групповые процессы и межгрупповые отношения. 12 (3): 361–380. CiteSeerX  10.1.1.1030.1418. Дои:10.1177/1368430209102848. S2CID  145649450.
  28. ^ а б Карни, Райли К .; Энос, Райан Д. Консерватизм и справедливость в современной политике: раскрытие психологической основы современного расизма (PDF) (Отчет).