Расизм в ЛГБТ-сообществе - Racism in the LGBT community

Часть серия на
Дискриминация
Особые формы
 

Расизм беспокоит многих на западе лесбиянка, гей, бисексуал и трансгендер (ЛГБТ ) сообщества, в которых представители расовых, этнических и национальных меньшинств сообщают о том, что сталкивались с дискриминацией со стороны других ЛГБТ.[1][2][3]

В Соединенных Штатах представители ЛГБТ из числа этнических меньшинств могут оказаться в двойном меньшинстве, в котором они не полностью принимаются и не понимаются преимущественно белыми ЛГБТ-сообществами, а также не полностью принимаются своей собственной этнической группой.[4][5] Многие люди сталкиваются с расизмом в доминирующем ЛГБТ-сообществе, в котором расовые стереотипы сливаются с гендерными стереотипами; например, азиатско-американские ЛГБТ часто воспринимаются западными людьми как более пассивные и женственные, в то время как афро-американские ЛГБТ стереотипируются как более агрессивные. В Соединенных Штатах действует ряд культурных сетей поддержки ЛГБТ, таких как «Ô-Môi», сеть поддержки вьетнамских американских женщин-гомосексуалистов.[5]

Антиарабский расизм

Отчет под названием Мы тоже семья изучили в Австралии людей арабского происхождения, которых привлекают к своему полу. Респонденты были как христианского, так и мусульманского религиозного происхождения. Многие люди в арабском сообществе говорили об этнических стереотипах.[6][7]

Немного Мизрахи евреи и Арабские евреи сообщать об исключении и дискриминации со стороны Ашкенази ЛГБТ-сообщество в Израиле. Некоторые ЛГБТ-евреи-мизрахи утверждали, что аспекты деятельности ашкеназских ЛГБТ-активистов выражают «гегемонию ашкенази» и не оставляют «узаконенного культурного пространства для квир-мизрахи для выражения своей арабской культуры и наследия».[8]

Антиазиатский расизм

Смотрите также: Гомофобия в азиатско-американском сообществе

В исследовании Национальная рабочая группа по геям и лесбиянкам о ЛГБТ Американцы азиатского происхождения и Американцы с островов Тихого океана 82% опрошенных участников сообщили о том, что сталкивались с расизмом со стороны белых членов ЛГБТ-сообщества.[9] Еще одна проблема, с которой должны столкнуться многие ЛГБТ-американцы из Азиатско-Тихоокеанского региона, - это расизм в обществе в целом и внутри сообщества ЛГБТ. Иногда это связано с явной дискриминацией, иногда - с отсутствием представительства жителей Азиатско-Тихоокеанских островов.[10] Британский азиатский Мужчины-геи, живущие в Йоркшире и других регионах северной Англии, сообщают о росте расизма и расового насилия со стороны белых геев. ЛГБТ-сообщества в этнически разнообразных районах Великобритании, таких как Манчестер и Лондон, были признаны «Проектом Наз» более терпимыми.[1]

Анти-черный расизм

Смотрите также: Гомофобия в черном британском сообществе и Гомофобия в афроамериканском сообществе

Многие чернокожие ЛГБТ сообщают о том, что сталкиваются с расизмом со стороны белого ЛГБТ-сообщества, что побуждает некоторых отвергать такие ярлыки, как «гей» и связи с культурой белых ЛГБТ. Период, термин тот же пол любящий был придуман активистом Клео Манаго для описания людей африканского происхождения, которых привлекает тот же пол, в отличие от таких терминов, как «гей / лесбиянка», «бисексуал» или «странный ". Этот термин был предназначен для активного выражения гордости за свое расовое наследие.[11]

Усилия по продвижению прав геев наряду с движением за права чернокожих вызвали мнения об их присутствии. Цитаты Фрэнк Камени включают такие утверждения, как «Теперь, когда дискриминация негров становится немодной, дискриминация гомосексуалистов будет возрастать» и «среди аудитории нет других негров, но видел, как один [темнокожий] тревожит [] брошюры».[12]

Некоторые черные геи сообщают о дискриминации и преследованиях со стороны белых геев в гей-барах и клубах.[13] Раньше в некоторых гей-барах висели таблички с надписью «Нет черных, женщин или Педики "и подобные фразы.[14]

Некоторые черные геи из Южной Африки сообщали о том, что они испытывали «гротескный расизм» со стороны белых геев во время Апартеид.[15]

Чак Книпп, белый гей-исполнитель драг-перетаскивания, известный своим черное лицо акт "Shirley Q. Liquor" был обвинен в расизме. Отвечая на заявление Книппа о том, что персонаж Ликера «был создан в честь чернокожих женщин, а не для того, чтобы их занижать»,[16] Джасмин Кэнник сказала в своем блоге: "... Чарльз Книпп, белый человек, не может помочь излечить годы жестокого обращения и расизма со стороны своего народа, надев парик, говоря на эбонитском языке и в черном лице ... В поступке Книппа нет ничего даже отдаленно вдохновляющего, и я бы хотел, чтобы люди перестали защищать его персонажа усталыми аргументами о том, что он пытается исцелить нацию. Единственное, что пытается залечить Книпп, - это дыра в своем кармане, заполнив ее всей деньги, которые он зарабатывает на унижении черных людей ".[17]

Борьба между двумя сообществами

Кларенс Эзра Браун III исследовал, как чернокожие геи чувствуют себя в своих сообществах чернокожих и геев. Черные геи застряли между двумя сообществами, в которые, по их мнению, не вписываются.[18] По словам Кейта Бойкина, «маленький грязный секрет гомосексуализма в том, что белые геи такие же расисты, как и белые гетеросексуалы». Те, кто не считает себя частью ЛГБТ-сообщества, видят в нем белое сообщество с белым опытом.[19] Поскольку черные геи сталкиваются с расизмом в ЛГБТ-сообществе, он распространяется на более широкое черное сообщество, а это означает, что единственные «структуры поддержки, которые говорят с их точки зрения», продолжают отталкивать их.[18]

Сексуальные стереотипы

Некоторые авторы, такие как Говард Стивенсон мл.[20] и Мэри Дайан Пламмер[21] писали, что большая часть расизма в отношении чернокожих ЛГБТ уходит корнями в сексуальный расизм и связь стереотипов гендерных ролей и расовых стереотипов.[14] Черные мужчины, которые выражают сексуальные предпочтения в отношении белых мужчин, как утверждается, страдают от "коварного наследия белого расизма", которое вызывает усвоенный расизм в черных мужчинах.[22] Немного Афроцентрический Мужчины-геи выступают против межрасовых отношений, считая, что черные геи, предпочитающие белых, не имеют сильных корней в черном сообществе или не обращают внимания на расизм. Анти-межрасовые афроцентристы считают, что вместо того, чтобы «ненавидеть свою черноту», черные геи должны встречаться только с другими черными геями.[23] Слоган, пропагандирующий гомосексуальные отношения между черными и черными, - «черные мужчины любят черных мужчин», который популяризировал Джозеф Ф. Бим антология В жизни и Марлон Риггз видео Развязанные языки.[24]

Наоборот, Роб Реддинг в книге "Профессор: свидетели силы белых" эмпиризм предположить, что сон с белыми мужчинами дал некоторым из самых выдающихся черных мужчин нашего времени Джеймс Болдуин, Жан-Мишель Баския, Марвин Гэй и Ричард Прайор бесстрашие при общении с белыми расистами. Он использует сочетание теории коммуникации, например проксемика, кинезика и тактильные ощущения вместе с анализом книги Джейн Уорд "Не гей: «Секс между гетеросексуальными белыми мужчинами» в качестве примера для изучения того, как межрасовые отношения между мужчинами могут преобразить чернокожее сообщество. Он заявляет: «Уорд, лесбиянка, пишет об обмене властью между белыми мужчинами. Профессор исследует, как геи межрасовые отношения и встречи могли эмпирически повлиять на чернокожее сообщество ».[25]

Антииспанский и анти-латиноамериканский расизм

Смотрите также: Гомофобия в латиноамериканском сообществе

Гей Латиноамериканец и Латиноамериканец мужчины сообщают о расизме как внутри, так и за пределами гей-сообщества. Латиноамериканские геи с темным цветом кожи и коренными чертами лица сообщили о самом высоком уровне дискриминации, в том числе со стороны сообщества белых геев.[26] Например, гей-бары - это места, где латиноамериканцы и другие цветные люди сталкиваются с дискриминацией. Это послужило поводом для создания первого и единственного латиноамериканского гей-бара в районе Мишн Сан-Франциско в 1979 году. Эста Ноче.[27] Латинские лесбиянки также сообщают о том, что сталкиваются с расизмом со стороны белого ЛГБТ-сообщества. Латинские геи и лесбиянки занимаются автономной организацией с 1970-х годов, занимаясь проблемами расизма, сексизма и гомофобии. Первая организация латиноамериканских лесбиянок была основана в Лос-Анджелесе в начале 1980-х годов, а Национальная организация латиноамериканцев / лесбиянок и геев (LLEGÓ) была основана в 1987 году, при этом латиноамериканцы / ЛГБТ решили организоваться отдельно из-за расизма в ЛГБТ-сообществе. и гомофобия среди гетеросексуальных латиноамериканцев.[28]

В 2006 году латиноамериканцы устроили акцию протеста в Кастро, Сан-Франциско, против анти-латиноамериканского расизма в ЛГБТ-сообществе.[29]

Организация La Casa в Восточный Лос-Анджелес, Калифорния, существует, чтобы служить латиноамериканскому сообществу ЛГБТ и создавать безопасное пространство, свободное от гомофобии и расизма. Участники рассказали о своем опыте "вопиющего расизма" со стороны белого ЛГБТ-сообщества, особенно в Западный Голливуд.[30]

Однако важно помнить, что «queer latinidad - это не место с четко определенными границами».[31] скорее, это варьируется в принятии и манерах в зависимости от того, куда кто-то идет. Есть латиноамериканцы / ЛГБТ, которые находят поддержку в своих культурных сообществах и открыто признают свою идентичность. Татьяна де ла тьерра была писательницей-латиноамериканкой-лесбиянкой, которая не стеснялась своей сексуальности, и многие ее работы поддерживали и поощряли других латинских лесбиянок быть бесстыдными и гордыми, как она.[32] Соучредитель журнала Esto no tiene nombre который был предназначен для борьбы с моделями стигматизации, исключения и невидимости квир-латиноамериканцев путем создания платформы для свободного обсуждения и выражения сексуальности.[33]

Расизм против коренных народов

Аборигены канадцы

В Канаде лесбиянки абориген женщины сообщают о том, что чувствуют себя изолированными от мейнстрима и ЛГБТ-культур, а также от общин аборигенов и других цветных сообществ.[34] Геи-аборигены, многие из которых также идентифицируют себя как двуличный, часто сталкиваются с гомофобией в общинах аборигенов и расизмом в сообществе ЛГБТ.[35]

Австралийские аборигены

Гей австралиец Абориген мужчины сообщают об отсутствии вовлеченности и представительства в ЛГБТ-сообществе, в котором доминируют белые. Когда мужчины-аборигены привлекались к организационным усилиям ЛГБТ, это часто токенизация путь.[36]

Люди маори в Новой Зеландии

Такатапуи идентичность - способ для многих ЛГБТ Народ маори выражать свою двойную идентичность как маори и негетеросексуальный. Хотя этот термин вышел из употребления в течение многих лет, недавно он стал выражением гордости. Некоторые маори ставят под сомнение акцент на однополый брак в Пакея (Европейская Новая Зеландия) ЛГБТ-сообщество. В традиционной культуре маори пары гетеросексуалов или геев обычно не состояли в браке. ЛГБТ-маори, критикующие излишний упор на однополые браки, считают, что слишком узкое внимание к семейным правам вредно и снижает разнообразие в ЛГБТ-сообществе. Они считают, что акцент на браке является продуктом «белизны».[37]

Коренные американцы

Некоторые индейские лесбиянки сообщают, что разочарованы в кавказцах, в том числе в белых лесбиянках, и создали сепаратистские сообщества исключительно для коренных американок или цветных женщин. Индейские лесбиянки основали коммуны в Американский Средний Запад и Северная Калифорния в попытке отвергнуть белую культуру, жить самодостаточно и вернуться к традициям своих племенных предков.[38]

Антиитальянские настроения

Некоторые ЛГБТ Итальянские американцы сообщить о пережитом антиитальянский дискриминация внутри ЛГБТ-сообщества.[39] Американские геи итальянского происхождения, особенно темнокожие мужчины, например, сицилийского происхождения, сообщают, что сексуальная объективация от светлокожих и белых мужчин. Подобно тому, как иногда изображаются чернокожие, азиатские и латиноамериканские мужчины, итальянские мужчины иногда изображаются как «объект желания белого человека».[40] а также считаться "экзотическим и хорошо обеспеченным, чрезмерно сексуальным и чрезвычайно страстным".[40] Эти сексуальные стереотипы итальянских и сицилийских геев также часто появляются в гей-порнографии, но не исключительно для гей-сообщества.[40]

Антисемитизм

Смотрите также: ЛГБТ-евреи

По словам Уоррена Хоффмана, написанного для Huffington Post, антисемитизм переживают еврейские ЛГБТ как на расовой, так и на религиозной почве, а также проявляют расизм против геев. цветные люди, женоненавистничество и трансфобия.[41]

Лесбийский антисемитизм

Согласно Энциклопедия лесбийских историй и культур,[42] лесбиянка феминистка организации не обсуждают антисемитизм при обсуждении борьбы с угнетением, потому что они считают, что его больше нет или он не так важен, как расизм или гомофобия. Некоторые лесбиянки-феминистки обвиняют евреев в том, что они «убийцы Богини».[43] потому что они верят, что бог Израиля - мужчина или андрогин. Евреев также часто обвиняют в патриархате. Некоторые сексуальные ролевые игры, проводимые геями и лесбиянками, разыгрывают нацистские / еврейские фетиши в садомазохистской манере, и еврейские лесбиянки часто невидимы в сообществе лесбиянок. Некоторые лесбиянки носят свастику как во время сексуальной жизни, так и вне ее, пытаясь изменить символ или игнорировать его влияние на еврейскую общину.[44]

В 2017 году трое еврейских лесбиянок были исключен из Дайк Марч в Чикаго из-за их флагов «Звезды Давида» / «Гордость».[45][46] После того, как было опубликовано несколько статей с критикой действий Чикагского коллектива Dyke March, группа решила профинансировать «лечебный ретрит» для своих членов.[47][48]

Николай Алексеев

Николай Алексеев, известный активист за права ЛГБТ в России, в 2014 году сделал антисемитские заявления в своих аккаунтах в Facebook и Twitter, Майкл Лукас с антисемитскими оскорблениями и утверждениями, что «еврейская мафия» правит Америкой и «пытается захватить мир».[49][50]

Pinkwashing

Основная статья: Pinkwashing (ЛГБТ) § Израиль

Некоторые ЛГБТ-активисты утверждают, что Израиль использует свои записи в Права ЛГБТ чтобы преуменьшить предполагаемое притеснение палестинцев, известное как "розовый ". Алан Дершовиц считает этот аргумент «не более чем антисемитизмом с розовым лицом».[51][52] Джонатан Гринблатт, директор Антидиффамационная лига, также считает розовую стирку формой антисемитизма.[53]

Антитурецкий расизм

ЛГБТ-люди из Турецкое происхождение в Германии часто сообщают о «тройной дискриминации»; расизм и Исламофобия от нетурецкого немецкого сообщества и гомофобии от гетеросексуальных турецких и немецких общин. Хотя турецкие немцы «все еще сталкиваются с расизмом на [гей-сцене]», уровень расизма за последние 20 лет снизился. Мурат Бахши, бывший член правления организации «Геи и лесбиянки турецкого происхождения» (GLADT), сказал, что расизм и расовые стереотипы со стороны этнических немцев часто способствовали разрушению межэтнических отношений между турецкими и немцами.[54]

Антироманизм

Антициганство (анти-Цыганский расизм) было зарегистрировано в нецыганском ЛГБТ-сообществе в Румынии. Когда музыкант Мадонна осудила гомофобию и антироманизм во время ее 2008 Липкий и сладкий тур, многие ЛГБТ-румыны ответили на веб-сайтах и ​​блогах, раскритиковав ее за то, что она связала тяжелое положение ЛГБТ-людей с тяжелым положением ромов. Многие комментаторы и блоггеры ЛГБТ называли ЛГБТ «порядочными цивилизованными людьми», высмеивая цыган как воров и преступников, несовместимых с «цивилизованным обществом».[55] По данным ЛГБТ-правозащитной и благотворительной организации Каменная стена, антироманизм распространен в Великобритании, с различием между цыганами и Ирландские путешественники - оба из них широко известны экзоним "цыгане «в Великобритании - и так называемые« путешественники [и] современные цыгане ».[56]

Гей-неонацизм

Смотрите также: Преследование гомосексуалистов в нацистской Германии и холокост

В Национал-социалистическая лига США ограничил свое членство геями Арийцы.[57] Документальный фильм Мужчины-герои и геи-нацисты обратился к феномену геев-неонацистов в Германии.[58] Михаэль Кюнен[59][60] и Никки Крейн[61] были геями-неонацистами.

Сексуальный расизм

Основная статья: Сексуальный расизм

Азиатские мужчины часто представлены в СМИ, как основных, так и ЛГБТ, как феминизированных и десексуализированных.[62] ЛГБТ-азиатские мужчины часто сообщают о «сексуальном расизме» со стороны белых ЛГБТ-мужчин. Гей азиатско-канадский писатель Ричард Фанг написал, что в то время как чернокожие мужчины изображаются гиперсексуализированными, азиатские геи изображаются недолговечными.[63] Fung также писал о феминизации изображений азиатских мужчин в гей-порнографии, которая часто фокусируется на гей азиатских мужчин представления удовольствия белых людей. По словам Фунга, азиатские мужчины-геи склонны игнорировать или выказывать недовольство такими расами, как арабы, черные и другие азиаты, но, по-видимому, сексуально принимают и одобряют белых геев. Основываясь на работах Фанга, Гилберт Калуя утверждает, что средства массовой информации создают «символическую кастрацию» азиатского гея.[64] В межрасовой гей-порнографии, азиатские мужчины, как правило, изображается как покорны "днища ".[65] Пенис азиатского гея скрыт, и основное внимание уделяется изгибам тела, что является техникой съемок, традиционно используемой для женщин.[64] Расистские стереотипы в отношении азиатских мужчин-геев, которые включают в себя изображения всех азиатских мужчин-геев как женоподобных, с маленькими пенисами и пассивных партнеров с точки зрения анального секса (попки), способствуют антиазиатскому расизму в сообществе мужчин-геев.[66]

Гей-азиатские мужчины часто сталкиваются с расизмом на сайтах знакомств для геев, где в профилях обычно указывается сексуальное предпочтение мужчин определенной расы, используя такие фразы, как «Нет азиатов»,[67] или «Ни жиров, ни женщин, ни азиатов».[68] Некоторые азиатские геи сообщают о том, что их «отнесли к нижней части спектра привлекательности» из-за «расового взгляда», сочетания расизма и лукизм.[69] Белые геи с большей вероятностью, чем представители других расовых групп, укажут «нет азиатов» при поиске партнеров. Во многих англоязычных странах существует строгая расовая иерархия, где белые мужчины находятся наверху, а азиатские мужчины - где-то далеко внизу.[70] Senthorum Raj утверждает, что «белизна ... становится привилегированной формой желания капитала, позволяя телам, которые« проходят »как« белые », выделяя тела, которые этого не делают. Расовые« другие »производятся в этой экономике желания как фетиши или отталкивающие объекты », и эта белизна становится эталоном, по которому измеряется желательность.[71]

В описательном исследовании, проведенном Дэмиеном Риггсом в Австралии, он взял образцы профилей с сайта знакомств для геев и проанализировал профили на предмет антиазиатских настроений. Его выводы показали, что антиазиатский расизм принимает четыре различных формы: «1. Конструирование расизма как« личного предпочтения »; 2. Конструирование азиатских геев как не« настоящих мужчин »; 3. Конструирование азиатских геев. как «типаж» и 4. Предположение, что «извините» передаёт антиазиатские настроения в некоторой степени приемлемым ».[66] Риггс объясняет, что объединить расовое желание с личными предпочтениями проблематично, поскольку «оно конструирует категории« предпочтений »и идентичности как справедливые, игнорируя тот факт, что азиатские геи не выбирают свою азиатскую идентичность». Это также низводит азиатских мужчин-геев до категории объекта или «излома», который можно усыновить или отбросить по своему желанию.[66]

Пример третьей формы антиазиатского расизма Риггса может принимать форму фетишизации азиатских мужчин-геев и, следовательно, их объективации. Белых геев, которые фетишируют азиатских геев, получают ярлык "рисовая королева Королевы риса рассматривают азиатских мужчин-геев как единственные возможные объекты эротического интереса и низводят азиатских мужчин-геев до категории объекта.[70][66]

Азиатские женщины стереотипны как «пассивные, но экзотические», а азиатские лесбиянки сообщают, что их стереотипно воспринимают как «экзотических» или считают не лесбиянками из-за того, что они азиатки.[72] "Желтая лихорадка "также упоминается как проблема некоторых азиатско-американских лесбиянок наряду с сексуальной объективизацией.[73] Американские лесбиянки азиатского происхождения также сталкиваются с конфликтом из-за пересечения их идентичностей как лесбиянок и американцев азиатского происхождения.[74] Азиатские женщины, особенно женщина женщины воспринимаются мужчинами как «легкая мишень [ы]» для преследований из-за их стереотипов женственности, покорности, покорности, пассивности и слабости. Точно так же стереотипы внешности азиатской женщины, обычно женщины, в отличие от стереотипной внешности лесбиянки - обычно сука - исключить женщин-лесбиянок и бисексуальных азиатских женщин.[75]

Гей-азиатские мужчины в СМИ

У азиатских мужчин-геев есть стереотип женственности, о чем свидетельствуют такие СМИ, как Анатомия Грея эпизод "Где мальчики ", который изображает азиатского мужчину в качестве супруга, а не его белого партнера, солдата. Чонг-Сук Хан, один из ведущих исследователей квир Азиатско-Тихоокеанский американец men, говорит, что такие изображения способствуют культурной девальвации сексуальности азиатских геев. По данным GLAAD, 86 процентов ЛГБТ-персонажей, показанных в телевизионном сезоне 2008–2009 гг. В США, были белыми; 19 процентов были выходцами из Азии - в основном второстепенные роли. Статьи в ЛГБТ-СМИ, такие как статья Out Magazine «How to Gab in Gaysian», опубликованная в феврале 2005 года, рассматриваются как закрепляющие восприятие азиатского гомосексуализма как чужеродного и выходящего за рамки нормы.[76]

Азиатские лесбиянки в СМИ

Азиатские лесбиянки в основном представлены женщинами в западных СМИ, с преобладанием стереотипов азиатских женщин как более феминизированных ролей: Леди Дракон или же Китайская кукла.[77] Также в Азии и азиатских диаспорах развивается новое медиа-искусство для геев и лесбиянок, таких как Yellow Kitties, группа социальной поддержки азиатских ЛГБТ-австралийцев, в которую входят члены со всего мира.[78]

Азиатские лесбиянки и бисексуальные женщины сообщают о чувстве невидимости как в ЛГБ-сообществе, так и в культуре США в целом, которое дополняется недостаточным представлением лесбиянок и бисексуальных азиатских женщин в основных СМИ.[72]

Смотрите также

дальнейшее чтение

  • Пламмер, М. Д. (2007). Сексуальный расизм в гей-сообществах: переговоры на этносексуальном рынке (докторская диссертация).

Рекомендации

  1. ^ а б Бутту, Санджив (2010-03-08). «Азиаты-геи раскрывают проблемы расизма». Новости BBC. Получено 2012-10-15.
  2. ^ «Исследование американских ЛГБТ-людей Азиатско-Тихоокеанского региона выявило высокий уровень дискриминации». New America Media. Получено 2012-08-30.
  3. ^ Пуар, Джасбир (02.06.2010). «Быть ​​геем и расистом - не аномалия». Хранитель. Лондон. Получено 2012-08-30.
  4. ^ Ченг, П. (2011). Гей-азиатские мужественности и христианское богословие. Поперечные токи 61, (4), 540.
  5. ^ а б Масекесмей, Г. (2003). Возникновение квир-вьетнамской Америки. Amerasia Journal, 29 (1), 117–134.
  6. ^ «Новый отчет выявляет влияние гомофобии и расизма на однополых австралийцев-арабов | ACON | Укрепление здоровья и благополучия нашего сообщества». ACON. 2012-04-10. Архивировано из оригинал на 2013-05-03. Получено 2012-10-01.
  7. ^ «Людям GLBT в арабских общинах требуется дополнительная поддержка: отчет». Сеть Гей Новостей. Архивировано из оригинал на 2013-01-15. Получено 2012-10-01.
  8. ^ Йосеф, Раз (2004). За гранью плоти: квир-мужественность и национализм в израильском кино. Пискатауэй, Нью-Джерси: Издательство Рутгерского университета. С. 163–4. ISBN  978-0-8135-3537-1. Получено 13 октября, 2012.
  9. ^ «Исследование американских ЛГБТ-людей Азиатско-Тихоокеанского региона выявило высокий уровень дискриминации». Национальная рабочая группа по геям и лесбиянкам. Архивировано из оригинал на 2011-08-04. Получено 2012-10-13.
  10. ^ Кампания, Права человека. "Общество и проблемы выхода для американцев Азиатско-Тихоокеанского региона | Кампания за права человека". Кампания за права человека. Получено 2016-11-22.
  11. ^ "Что такое любовь к своему полу?". Черный мужской Xchange. Архивировано из оригинал на 2013-10-15. Получено 2012-10-14.
  12. ^ "Права белых геев: 1964". ЛГБТК СМИ, весна 2016 г.. 2016-04-18. Получено 2018-03-13.
  13. ^ «Джеймес Смит, черный гей, говорит, что расизм жив в гей-сообществе городов-побратимов». Городские страницы. Архивировано из оригинал на 2013-02-03. Получено 2012-10-14.
  14. ^ а б Гриптон, Джеймс, изд. (1986). «Черные геи и гей-сообщество». Практика социальной работы при сексуальных проблемах. Мария Валентич. Филадельфия, Пенсильвания: Haworth Press. С. 88–90. ISBN  978-0-86656-485-4. OCLC  12582426. Получено 2012-10-14.
  15. ^ Хоад, Невилл Уоллес, изд. (2005). Секс и политика в Южной Африке. Карен Мартин и Грэм Рид. Кейптаун, Южная Африка: двухэтажный. п. 123. ISBN  978-1-77013-015-9. OCLC  61692955. Я действительно боролся. Я терпел гомофобные шутки и замечания в своей политической деятельности, а затем ходил в гей-клубы в Хиллброу, где был самый гротескный расизм ... Это было просто уныло. У вас было ощущение, что несколько черных мужчин, которым разрешено находиться в клубах, были там только потому, что они были с гораздо более взрослыми белыми мужчинами.
  16. ^ "Ширли К. Ликер делает южный упадок", Южный декаданс
  17. ^ Кэнник, Джасмин. "Shirley Q. Liquor Update: ответ на редакцию Blade" Новый акт GLAAD "(запись в блоге ), 23 февраля 2007 г.
  18. ^ а б Браун III, Кларенс Эзра. «Расизм в гей-сообществе и гомофобия в черном сообществе: преодоление опыта черных мужчин». HDL:10919/33121.
  19. ^ Бойкин, Кейт (1996). Еще одна река, которую нужно пересечь. Якорные книги Doubleday Dell Publishing Group, Inc.
  20. ^ Стивенсон, Ховард С. (1994). «Психология сексуального расизма и СПИДа». Журнал черных исследований. 25 (1): 62–80. Дои:10.1177/002193479402500104. ISSN  0021-9347. S2CID  144716464.
  21. ^ Дайан, Пламмер, Мэри (2007). «Сексуальный расизм в гей-сообществах: переговоры на этносексуальном рынке». Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  22. ^ Синфилд, Алан (1997). Текстовая практика 11: 2, выпуск 2. Объединенное Королевство: Журналы Рутледж. п. 219. ISBN  978-0-203-98633-2.
  23. ^ Конерли, Грегори (1996). «Политика черноты». В Beemyn, Genny (ред.). Квир-исследования: антология лесбиянок, геев, бисексуалов и трансгендеров. Мишель Дж. Элиасон. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. С. 139–40. ISBN  978-0-8147-1257-3. OCLC  34832712.
  24. ^ Ян, Барнард (2004). Квир-раса: культурное вмешательство в расовую политику квир-теории. Гендер, сексуальность и культура. Берн, Швейцария: Питер Лэнг. п. 47. ISBN  978-0-8204-7088-7. Получено 14 октября, 2012.
  25. ^ Дайан, Митчелл, Майкл (2019). «Книга Роба Реддинга« Профессор »занимает первое место».
  26. ^ Ибаньес, GE; Ван Осс, Марин Б. (июль 2009 г.). «Общий и связанный с геями расизм, с которым сталкиваются латиноамериканские геи». Культурное разнообразие и психология этнических меньшинств. 15 (3): 215–222. Дои:10.1037 / a0014613. PMID  19594250.
  27. ^ Press, Berkeley Electronic. """'Мира, Йо Сой Борикуа и Эстой Акви': Пан Дульсе Рафа Негрона и Queer Sonic Latinaje из Сан-Франциско" "Горацио Н Роке Рамирес". works.bepress.com. Получено 2016-04-07.
  28. ^ Майерс, Джоанна (2009). От А до Я лесбийского освободительного движения: все еще ярость. Лэнхэм, Мэриленд: Scarecrow Press. п. 159. ISBN  978-0-8108-6811-3. Получено 14 октября, 2012.
  29. ^ «Латиноамериканцы устроили митинг Кастро против расизма». Репортер области залива. Получено 2012-10-13.
  30. ^ Маррокен, Искусство (1999-01-07). "Геи-латиноамериканцы находят место, чтобы быть обоими". Лос-Анджелес Таймс. Получено 2012-10-13.
  31. ^ Ривера-Сервера, Рамон Х. (2012). Исполнение Queer Latinidad: танец, сексуальность, политика. Мичиган: Издательство Мичиганского университета. ISBN  978-0-472-05139-7.
  32. ^ Торрес и Пертуса, Лурдес и Инмакулада (2003). Tortilleras: латиноамериканское и американское лесбийское выражение латиноамериканского происхождения. Филадельфия: издательство Temple University Press. п. 271. ISBN  978-1-59213-006-1.
  33. ^ Де Ла Тьерра, Татьяна. "Активистка, издательство Latina Lesbian Publishing: esto no tiene nombre and conmoción". Я Aztldn: личное эссе в исследованиях чикано, изд. Чон А. Норьега и Венди Белчер (Лос-Анджелес: Пресса исследовательского центра исследований чикано Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе, 2004 г.) 172.
  34. ^ Кендалл, Кристофер Н. (2004). Гей Мужская Порнография: вопрос о дискриминации по признаку пола. Ванкувер, Британская Колумбия: Университет Британской Колумбии Press. п. 232. ISBN  978-0-7748-1076-0. Получено 13 октября, 2012.
  35. ^ Ланди, Коллин (2011). Социальная работа, социальная справедливость и права человека: структурный подход к практике. Торонто, Онтарио, Канада: University of Toronto Press. п. 119. ISBN  978-1-4426-0039-3. Получено 13 октября, 2012.
  36. ^ Sears, Джеймс (1999). Опасное знание: сексуальность, педагогика и популярная культура. Объединенное Королевство: Кассель. С. 190–2. ISBN  978-0-304-33966-2. Получено 11 октября, 2012.
  37. ^ Хатчинс, Джессика; Аспин, Клайв (2007). «Почему маори выходят из туалетов?». Сексуальность и истории коренных народов. Веллингтон, Новая Зеландия: Издатели Huia. С. 145–6. ISBN  978-1-86969-277-3. OCLC  154714461.
  38. ^ Блэквуд, Эвелин (1999). Женские желания: однополые отношения и практики трансгендеров в разных культурах. Нью-Йорк: Columbia University Press. п. 110. ISBN  978-0-231-11260-4.
  39. ^ Каросоне, Майкл. «Принятие или неприятие: неопределенность и незащищенность гомосексуальных американцев итальянского происхождения». Итало-американский институт Джона Д. Каландры. Получено 2012-10-14. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  40. ^ а б c Капоне, Джованна; Лето, Дениз (1999). Hey Paesan !: Сценарий лесбиянок и геев итальянского происхождения. Окленд, Калифорния: Three Guineas Press. п. 223. ISBN  978-0-9675586-0-8. OCLC  43637822. Получено 2012-10-14.
  41. ^ Хоффман, Уоррен. «Антисемитизм в гей-сообществе». Huffington Post. Получено 5 января 2015.
  42. ^ Циммерман, Бонни (21.08.2013). Энциклопедия лесбийских историй и культур. Рутледж. ISBN  9781136787515.
  43. ^ Бонни Циммерман (21 августа 2013 г.). Энциклопедия лесбийских историй и культур. Рутледж. п. 44. ISBN  978-1-136-78751-5.
  44. ^ Циммерман, Бонни (2000). Энциклопедия геев и лесбиянок (набор): истории и культуры лесбиянок. Объединенное Королевство: Garland Publishing Inc. С. 44–45. ISBN  978-0-8153-1920-7. Получено 28 сентября, 2012.
  45. ^ Шайр, Эмили (30.01.2017). "Мы были начаты Дамбовым маршем в Чикаго за то, что не были" правильным евреем "'". Ежедневный зверь. Получено 2017-07-04.
  46. ^ https://www.facebook.com/peter.holley.923. «Еврейские участники марша говорят, что их выгнали из митинга за инклюзивность из-за их убеждений». Вашингтон Пост. Получено 2017-07-04.
  47. ^ «Организаторы Чикагского марша дайков используют краудфандинг для организации самопомощи». 2017-06-30. Получено 2017-07-04.
  48. ^ «Чикаго Дайк Марч пытается профинансировать« ретрит по уходу за собой »после удаления евреев с их мероприятия - The Jewish Chronicle». www.thejc.com. Получено 2017-07-04.
  49. ^ Мааяна Мискин. «Российский гей-активист в антисемитском кризисе». Национальные новости Израиля. Получено 2014-04-20.
  50. ^ "Странный, печальный случай Николая Алексеева". gaycitynews.com. Получено 2014-04-20.
  51. ^ Дершовиц, Алан М. (4 марта 2013 г.). "Pinkwashing: еще одна теория заговора". Ежедневный зверь. Получено 21 апреля 2020.
  52. ^ Дершовиц, Алан (25 февраля 2013 г.). «Следующий праздник ненависти». New York Post. Получено 21 апреля 2020.
  53. ^ Гринблатт, Джонатан (30 июня 2017 г.). «Антисемитизм перерастает в прогрессизм». Время. Получено 21 апреля 2020.
  54. ^ «Радужный полумесяц: интеграция гей-турецкого сообщества в Германии». Человечество в действии. Получено 2012-10-13.
  55. ^ Кульпа, Роберт; Мизелинска, Иоанна (2011). «Мадонна как западный освободитель и румынские ответы». Децентрализация западной сексуальности: перспективы Центральной и Восточной Европы. Фарнем, Англия: Издательство Ashgate. С. 77–9. ISBN  978-1-4094-0242-8. OCLC  660088029. Получено 14 октября, 2012.
  56. ^ Джилл Валентайн; Ян Макдональд (2015-01-02). Понимание предрассудков: отношение к меньшинствам (PDF). Каменная стена. п. 14. Получено 10 января 2015. Их также критиковали с культурной точки зрения за то, что они не принадлежат к сообществу и якобы оказывают негативное влияние на окружающую среду: например, они неприглядные, грязные или антисанитарные. Также было проведено четкое различие между цыганами-цыганами, уважаемыми за свою историю и культуру, и путешественниками или современными цыганами.
  57. ^ Ньютон, Майкл (2007). Ку-клукс-клан: история, организация, язык, влияние и деятельность самого печально известного тайного общества Америки. п. 182. ISBN  978-0-7864-2787-1.
  58. ^ Портер и принц, Руководство по фильмам о геях и лесбиянках, п. 254
  59. ^ Рэнд С. Льюис, Неонацисты и объединение Германии, Greenwood Publishing Group, 1996, стр. 37
  60. ^ Самар Хабиб, Ислам и гомосексуализм, ABC-CLIO, 2010, стр. 421
  61. ^ Келли, Джон (5 декабря 2012 г.). «Ники Крейн: тайная двойная жизнь гея-неонациста». Новости BBC. Получено 5 декабря 2013.
  62. ^ Нгуен, Хоанг Тан (29.07.2014). Взгляд снизу: мужественность американцев азиатского происхождения и сексуальная репрезентация. Книги издательства Университета Дьюка. ISBN  978-0-8223-5684-4.
  63. ^ Гросс, Ларри П., изд. (15 апреля 1999 г.). The Columbia Reader о лесбиянках и геях в СМИ, обществе и политике. Между мужчинами - между женщинами. Джеймс Д. Вудс. Нью-Йорк: Columbia University Press. С. 235–253. ISBN  978-0-231-10446-3. OCLC  39606411. Получено 13 октября, 2012.
  64. ^ а б Калуя, Гилберт (2006). «(Гей) сцена расизма: лицо, стыд и азиатские мужчины-геи» (PDF). Acrawsa. 2.
  65. ^ Уильямс, Линда (2004). Porn Studies. Дарем, Северная Каролина: Издательство Duke University Press. С. 223–8. ISBN  978-0-8223-3300-5. OCLC  53483457. Получено 13 октября, 2012.
  66. ^ а б c d Риггс, Дэмиен В. (01.06.2013). «Антиазиатские настроения среди выборки белых австралийских мужчин на Гайдаре». Секс Роли. 68 (11–12): 768–778. Дои:10.1007 / s11199-012-0119-5. HDL:2328/35530. ISSN  0360-0025. S2CID  56034047.
  67. ^ "Никаких азиатов!". Из. 2012-01-11. Получено 2012-10-13.
  68. ^ "Не спрашивай, просто скажи: сексуальный расизм лежит в основе того, что многие геи считают предпочтения". Metro Weekly. 2014-09-11.
  69. ^ «Геи красивы». Адвокат. 2011-03-03. Получено 2012-10-13.
  70. ^ а б Джексон, Питер А. (2000-01-01). "'Вот что изучают рисовые королевы! желание белых геев и представитель азиатских гомосексуалистов ". Журнал австралийских исследований. 24 (65): 181–188. Дои:10.1080/14443050009387602. ISSN  1444-3058. S2CID  53130224.
  71. ^ Радж, Сенторун. "Мелющие тела: расовая и аффективная экономика онлайн-квир-желаний". Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  72. ^ а б Чан, Конни С. (1989). «Проблемы развития идентичности среди азиатско-американских лесбиянок и геев». Журнал консультирования и развития. 68 (1): 16–20. Дои:10.1002 / j.1556-6676.1989.tb02485.x. ISSN  0748-9633.
  73. ^ Сун, Ми Ра; Szymanski, Dawn M .; Хенрихс-Бек, Кристи (2015). «Проблемы, преодоление и преимущества жизни азиатской американской лесбиянки или бисексуальной женщины». Психология сексуальной ориентации и гендерного разнообразия. 2 (1): 52–64. Дои:10.1037 / sgd0000085. ISSN  2329-0390.
  74. ^ Хильда Идальго (18 октября 2013 г.). Цветные лесбиянки: социальные и социальные услуги. Тейлор и Фрэнсис. ISBN  978-1-317-95267-1.
  75. ^ Бимин, Дженни (1996). Квир-исследования: антология лесбиянок, геев, бисексуалов и трансгендеров (на африкаанс). Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN  978-0-8147-1257-3.
  76. ^ Эрбентраут, Джозеф. «Последнее предубеждение: как и почему мы терпим гомосексуальные антиазиатские предрассудки и их пагубное влияние на наше сообщество». EdgeMediaNetwork. EdgeMediaNetwork.
  77. ^ Сара Э. Купер (13 сентября 2013 г.). Лесбийские образы в международной популярной культуре. Тейлор и Фрэнсис. ISBN  978-1-317-99212-7.
  78. ^ Крис Берри; Фрэн Мартин; Одри Юэ (18 апреля 2003 г.). Мобильные культуры: новые медиа в квир-Азии. Издательство Университета Дьюка. ISBN  978-0-8223-3087-5.

внешняя ссылка