Внутренний расизм - Internalized racism

Внутренний расизм это форма внутреннее угнетение, определенная социологом Карен Д. Пайк как "интернализация расового угнетения со стороны расово подчиненных ".[1] В ее кабинете Психология расизма, Робин Николь Джонсон подчеркивает, что интернализованный расизм включает как «сознательное, так и бессознательное принятие расовая иерархия в котором белые стабильно занимают более высокие места цветные люди."[2] Эти определения охватывают широкий спектр случаев, включая, помимо прочего, вера в отрицательной расовой стереотипы, адаптация к культурным стандартам белых и мышление, поддерживающее статус-кво (то есть отрицание существования расизма).[3]

Интернализованный расизм как явление является прямым продуктом системы расовой классификации и встречается в различных расовых группах и регионах по всему миру, где раса существует как социальная конструкция.[1] В этих местах интернализованный расизм может иметь неблагоприятные последствия для тех, кто с ним сталкивается. Например, высокие показатели интернализованного расизма были связаны с плохими показателями здоровья среди чернокожих женщин Карибского бассейна, более высокой склонностью к насилию среди афроамериканских молодых мужчин и ростом домашнего насилия среди коренных американцев в США.[4][5][6]

Ответы на внутренний расизм были разными. Многие подходы сосредоточиться на развенчании ложных историй, извлеченных из расового угнетения. Примером противодействия внутреннему расизму является "Черный красивый «культурное движение в США, которое стремилось« напрямую атаковать [] идеологию », что чернота была уродливой.[7]

Терминология и категоризация

Стипендии, посвященные внутреннему расизму, существовали задолго до появления самой терминологии. В 1903 году афроамериканский активист за гражданские права В. Э. Б. Дюбуа писал о существовании «двойного сознания», или «этого чувства постоянного взгляда на себя глазами других, измерения своей души с помощью ленты мира, который смотрит на нас с удивленным презрением и жалостью», чтобы объяснить американец Самовосприятие расовых меньшинств находится под сильным влиянием восприятия их белым большинством.[8]

Социологи Карен Д. Пайк и Тран Данг писали: «Из-за дискомфорта, замешательства и смущения, которые вызывает эта тема, интеллектуальное табу окружает изучение интернализованного расизма. Основная проблема заключается в том, что, поскольку интернализованный расизм обнаруживает динамику, посредством которой воспроизводится угнетение, это приведет к обвинению жертв и отвлечет внимание от расистских институтов и обычаев, которые отдают предпочтение белым за счет цветных. Интернализованный расизм также вызывает дискомфорт, поскольку предполагает, что последствия расизма более глубокие и широкие, чем многие хотели бы признать. В результате это остается одной из наименее объяснимых черт расизма ».[9]

Хотя некоторые определения внутреннего расизма включают только расовые стереотипы интернализируются расовыми маргинализированными группами, интернализованный расизм используется для обсуждения гораздо большего.[10] Создатели шкалы присвоенного расового угнетения (AROS) отмечают, что, возможно, более точной фразой было бы «присвоенное расовое угнетение», потому что это дистанцирует использование от потенциально «обвинения жертвы» в том, что интернализация расистских идеалов и взглядов происходит из-за какая-то неудача угнетенных.[3] Кроме того, термин "присвоение "указывает на то, что усвоенный расизм извлекается из контекста и, следовательно, является продуктом социализация в расовом обществе.

В качестве альтернативы Бьянки, Зеа, Белгрейв и Эчеверри предполагают, что интернализованный расизм - это «состояние расовой самооценки», соответствующее расовому угнетению, в отличие от диссонанса, сопротивления или интернализации позитивной расовой идентичности.[11]

Интернализованный расизм также называют воспитание и ментальная колонизация.[1] Эти фразы обращают внимание на исторический контекст колониализм используется для создания и поддержания системы белое превосходство.

Интернализованный расизм также исследуется в модели Nigrescence, представленной Уильям Э. Кросс в 1971 году. Это объясняет, как интернализованный расизм афроамериканцев включает в себя веру в то, что культурные ценности белых выше их собственных. Кросс пишет: «Движущая сила этой потребности требует, чтобы афроамериканцы получали одобрение от белых во всех сферах деятельности, использовали ожидания белых в качестве критерия для определения того, что хорошо, желательно или необходимо».[12] Это убеждение можно исправить, если чернокожие люди самостоятельно определяют свою идентичность вне зависимости от влияния своих белых коллег.

Размеры

Ученые выбрали разные измерения для классификации внутреннего расизма. Психологи Дэвид и Окадзаки предложили, чтобы примеры интернализованного расизма можно было разделить на следующие: «внутренняя неполноценность, чувство стыда и смущения, физические характеристики, внутригрупповая дискриминация и минимизация или принятие угнетения».[13] В качестве альтернативы Кампон и Картер используют этот список: «присвоение негативных стереотипов, мышление, поддерживающее статус-кво (отрицание расизма), адаптация к белым культурным стандартам, обесценивание собственной группы и эмоциональные реакции».[3] Эти категории влияют на то, как ученые организуют свои измерения внутреннего расизма.[3]

Меры

Ученые пытались создать надежные меры внутреннего расизма, чтобы проверить его корреляция с результатами для здоровья и другие интересующие переменные. Некоторыми примерами существующих шкал являются шкала наданолитизации (NAD) и шкала интернализованного расового угнетения (используются для афро-американцы ), шкала колониальной ментальности (используется для Филиппинцы ), и шкала Мочичуа Тепехуани (используется для Chicanx /Latinx населения).[5][3] Присвоенная шкала расового угнетения (AROS) предназначена для измерения всех расовых меньшинств.[3] В AROS Кампон и Картер используют такие предметы, как «Были времена, когда я стеснялся принадлежать к моей расе», «Я бы хотел, чтобы у моих детей была светлая кожа» и «Люди тоже принимают расовые шутки. серьезно «оценить уровень внутреннего расизма человека.[3]

Проявления

Чтобы исследовать аспекты интернализованного расизма, упомянутого выше, вот некоторые из способов, которыми ученые наблюдали эффекты интернализованного расизма.

Продукт для отбеливания кожи в супермаркете Шри-Ланки

Самовосприятие / стандарты красоты

Эмпирический пример интернализованного расизма: Кукольный эксперимент Кеннета и Мэми Кларк, что было сделано в Америке в 1939 и 1940 годах, когда черные и белые дети были изолированы. В нем афроамериканскому ребенку подарили две куклы, которые были идентичны, за исключением кожи и цвета волос: одна кукла была белой с желтыми волосами, а другая - коричневой с черными волосами. Ребенка спросили, с какой куклой он предпочел бы играть и почему. Все дети в исследовании явно отдавали предпочтение белой кукле.[14]

В 2006 году Кири Дэвис воссоздала эксперимент с 21 афроамериканским дошкольником для своего документального фильма. Девушка как я. Дэвис обнаружил, что 15 детей предпочли белые куклы черным куклам, приводя те же причины, что и исходные испытуемые, которые связывали белый цвет с «красивым» или «хорошим», а черный - с «уродливым» или «плохим».[15]

За спиной также стоит индустрия отбеливание кожи продукты, которые можно найти от Индии до Китая и США. Поскольку светлая кожа ассоциируется с желаемыми характеристиками, люди покупают такие продукты, чтобы кожа стала светлее.[16]

Угроза стереотипа

Угроза стереотипа - это явление, изучаемое в психологии, при котором члены стигматизированной группы рискуют подчиниться негативным стереотипам через интернализацию своей значимости.[17] В исследовании 2018 года Тейлора, Гарсиа, Шелтона и Янтиса отмечают, что и угроза стереотипов, и «эффект черной овцы» являются продуктами внутреннего расизма.[18] Напоминая о негативных стереотипах, связанных с их расой, участники реагировали повышенной неуверенностью, более низкой успеваемостью и эмоциональными реакциями гнева и стыда. Они также стремились дистанцироваться от своей группы, подтверждая стереотипы членов группы, чтобы избежать негативных обобщений.[18]

Угроза стереотипов от внутреннего расизма выходит за рамки личности. Те, кто сталкивается с внутренним расизмом, могут в конечном итоге проецировать внутреннее негативное отношение на других членов своей расовой группы. Например, учителя цвета в США рискуют увидеть своих учеников через призму внутреннего расизма.[19] Поскольку ожидания учителя в отношении успехов ученика могут иметь эмпирическое влияние на их образовательные результаты, это подвергает цветных учеников повышенному риску нарушения образовательного развития.[20][19]

Внутри / межрасовая дискриминация

Интернализованный расизм проявляется как во внутрирасовом, так и в межрасовомрасовая дискриминация. В качестве примера внутрирасового случая Карен Пайк использует термин «защитное общение», чтобы описать индивидуальный или коллективный акт дистанцирования от членов своей расы, которые более близки к негативным стереотипам.[1] Оборонительный другой термин включает использование уничижительного термина «FOB» (сокращение от «Свежий с лодки ") среди американцев азиатского происхождения. Хотя расизм по отношению к вновь прибывшим иммигрантам азиатского происхождения не является виной ни самих иммигрантов, ни других американцев азиатского происхождения, иммигранты часто подвергаются социальному остракизму со стороны членов их общей расы из-за внутреннего расизма.[1]

Говоря о межрасовой дискриминации среди недоминирующих расовых групп, Роберт Э. Вашингтон обсуждает «коричневый расизм», свой термин для обозначения предубеждений среди цветных не-чернокожих по отношению к черным людям во всем мире.[21] На примерах из Египта, Китая, Индии и других регионов Вашингтон отмечает, что благодаря внутреннему расизму цветные люди, не являющиеся чернокожими, воспроизводят желательность белого и обесценивают черное. Интернализованный расизм выходит за рамки негативного отношения и убеждений о своей собственной группе: можно интернализовать расизм, направленный также и на другие расы.[21]

Комплексное и систематическое исследование Heberle et al. (2020) рассмотрели и проанализировали литературу по критическому сознанию. Они оценили влияние критического сознания на детей и подростков до 18 лет.[22] Исследование показало, что подростки, маргинализированные по признакам их идентичности, таким как раса, социальный класс, доход и пол, могут извлечь выгоду из критического сознания. Чтобы быть критически сознательным, человек должен более чем осознавать деспотические системные силы в обществе. У людей также должно быть «чувство эффективности для борьбы с угнетением и участия в индивидуальных или коллективных действиях против угнетения».[22] По данным Heberle et al. (2020), критическое сознание - это актив развития, который способствует расширению прав и возможностей и способствует процветанию маргинализированных лиц или подростков.[22]

В образовании

Образовательная среда, в которой находятся ученики, может привести к развитию внутреннего расизма.[19] Когда учащихся из группы меньшинств помещают в школу, где учителя и / или сверстники в большинстве своем являются белыми, отсутствие разнообразного представительства может вызвать чувство неполноценности. Восприятие группы большинства как превосходящей может вынудить учащихся из числа меньшинств принять культурные нормы этой группы, чтобы предотвратить отчуждение. Более того, преимущественно белая учебная программа, включенная в систему образования, может создать у учащихся из числа меньшинств впечатление, что важна только евроцентрическая история. Это еще больше заставляет недостаточно представленных студентов усвоить, что история их происхождения не имеет значения.[23]

Примеры по регионам

Хотя большая часть литературы по интернализованному расизму ограничивается опытом афроамериканцев в Соединенных Штатах, интернализованный расизм характерен для системного расизма.[1] Ниже приводится взгляд на интернализованный расизм в различных географических регионах мира.

Соединенные Штаты

Коренные американцы

Чтобы создать нацию Соединенных Штатов на земле, которая уже была заселена, рассказ о неполноценности туземцев часто использовался для оправдания их порабощения.[6] В результате чрезмерно обобщенной картины коренных народов как побежденных и белых захватчиков как победителей, интернализированный расизм продолжает проявляться в общинах коренных американцев. Джулиан Райс отмечает, что апатия по отношению к культурным традициям, эгоизм и материалистическая одержимость - все это можно рассматривать как заимствование нарративов правительства или миссионеров США, подчеркивающих превосходство мышления белизны.[24] Лиза Поупарт добавляет к этим утверждениям, говоря, что коренные американцы вынуждены прийти к «двойному сознанию», будучи одновременно лишенными прошлых традиций, и постоянно напоминают, что эти традиции были взяты у них. Хотя она не пытается использовать интернализованный расизм для снятия вины за алкоголизм, насилие в семье и сексуальное насилие, она описывает, как сочетание стереотипов о стоическом и жестоком туземце, внедрение физического насилия в местных сообществах через требование к детям ходить в школы-интернаты, и принятие белых представлений о патриархате в совокупности породило эти типы насилия и злоупотреблений в общинах американских индейцев, где они практически не существовали до контакта с европейцами.[6] В частности, в случае с алкоголизмом интернализованный расизм по поводу собственной неполноценности создал условия зависимости от европейского превосходства, что привело к созданию негативных стереотипов.

Американцы азиатского происхождения

Исследование 1993 года, проведенное среди американских студентов азиатского происхождения в колледжах, где преобладают белые, показало, что «студенты в значительной степени полагались на негативные образы азиатов, которые доминирующая группа имела при формировании своего собственного повседневного самоощущения. Они беспокоились о том, как их видят другие, и прилагали особые усилия, чтобы дистанцироваться от негативных стереотипов и не выглядеть слишком азиатскими ».[25] Исследование также показало, что «пытаясь добиться признания среди белых, некоторые американские студенты азиатского происхождения избегали и выражали отвращение к соотечественникам, к которым они применяли негативные стереотипы».[25] Исследование 2000 года показало, что из-за уничижительного с расовой точки зрения образа азиатов в мейнстриме «американцы азиатского происхождения в молодом возрасте усвоили, что приспособление к более широкому доминирующему белому обществу означает отстранение от своих соотечественников, обладающих нежелательными качествами».[нужна цитата ]

Исследование 2001 года, проведенное среди американцев китайского и японского происхождения в третьем поколении, показало, что респонденты «разработали различные стратегии, чтобы справиться со своей собственной идентичностью в ответ на свою расовую принадлежность».вечные иностранцы ' и 'модельные меньшинства. ' Эти стратегии включают в себя издевательство над собой или отвлечение от своей азиатской принадлежности и отстранение от других азиатов ".[26] Такое поведение проявляется «в попытке« стать на сторону своих белых сверстников »и выглядеть менее опасными».[26] Исследование, проведенное в 2003 году среди корейских и вьетнамских американцев во втором поколении, показало: «Американцы азиатского происхождения могут столкнуться с недоверием, враждебностью и насмешками за свою предполагаемую нелояльность и отсутствие ассимиляции с белым мейнстримом».[9] Исследование показало, что респонденты усвоили эти чувства и «искренне испытывали чувство стыда, смущения, отвращения и дискомфорта по отношению к тем», кого они называли «FOBs» (сокращение от «FOBs»).только что с лодки ").[9] Значительная часть респондентов назвала себя «обеленными» или людьми, которые «стыдятся своей расы и этнической принадлежности» и «пытаются вписаться в евро-американскую культуру, чтобы выглядеть« крутыми »и улучшить свой социальный статус». ответчик заявил: «Я не говорю, что корейцы плохие, но кажется, что быть белым - значит быть лучшим».[9]

Исследование 2018 года среди американцев азиатского происхождения в первом и втором поколении показало, что «респонденты продемонстрировали (и воспроизвели) ИРО [внутреннее расовое угнетение] в качестве реакционной реакции ... на свой опыт стигмы и дискриминации из-за того, что они азиаты. Кроме того, для многих респондентов , переживание расизма шло рука об руку со стремлением к белоснежности ... Их заявления о желании светлых волос и голубых глаз или о том, что они не рассматривают «побеленные» как проблемные, наряду с любой ассоциацией с «азиатским» как чужим и нежелательным, отражают их социализация, чтобы смотреть на белых как на нормальных американцев и их по умолчанию. В их молодых глазах быть белым значило быть «нормальным американцем».[27]

Бразилия

Бразильцы разных национальностей с конца 19 века до самого начала 20 века.

Поскольку бразильцы имеют разное этническое происхождение, гонка в Бразилии часто концептуализируется как расовая демократия: система, которая включает в себя столько межрасовых браков и взаимодействий, что системный расизм не является национальной проблемой. Однако многие ученые фактически оспаривают это определение, называя эту идею «мифом о расовой демократии», поскольку предрассудки и дискриминация по признаку расы все еще распространены.[11] Тем не менее, важно отметить, что раса как социальный конструкт имеет уникальную концептуальную концепцию в Бразилии. В отличие от правило "одной капли" Работая в США (т.е. «одна капля» черной крови составляет черноту человека), бразильцы распознают спектр расы и идентичности на основе цвета кожи.[28]

Первый крупный пример внутреннего расизма в Бразилии исходит из этого спектра. Проведенное в 1976 году национальное исследование показало, что для описания фенотипов, связанных с расой, используется более 100 разговорных терминов.[28] Примеры этих терминов включают «черный (прето, негро), белый (бранко), коричневый или смешанный (морено, мулато), темный (эскуро), светлый (кларо), закрытый (фечадо), веснушчатый (сарард) и другие. "[29] Использование различных терминов для обозначения цвета кожи и расы часто служит доказательством, среди прочего, следующих понятий: белизна - это красота, белизна - чистота, белизна - удачная, а черная - грязная.[28] Антрополог Элизабет Хорддж-Фриман обнаружила это особенно очевидным при работе с беременными женщинами и вокруг них в бедном и рабочем районе Сальвадора, Баия, Бразилия. Женщины выразили явное желание и предпочтение к детям, которые были «белее» на вид, и даже практиковали зажимание младенческого носа, чтобы попытаться сделать его меньше.[28] Многие женщины, с которыми она работала, были чернокожими или смешанными по расовому признаку.

К тому же гонка в Бразилии не ограничивается физическими показателями. Чернокожие люди могут получить более высокий экономический статус и признание как «белые» или «побеленные» как черными, так и белыми бразильцами.[30] Это объединяет экономический успех с белизной и бедность с чернотой, а также стимулирует идею «отбеливания», будь то «денежная белизна» или межрасовая смесь.[29] Это способствует распространению внутреннего расизма, заставляя бразильцев всех рас иметь в основном положительные ассоциации с белизной и в основном отрицательные ассоциации с чернотой.[29]

Зимбабве и Свазиленд

В исследовании, призванном сравнить распространенность интернализованного расизма в стране, которая подверглась прямой европейской колонизации (Зимбабве), и стране, которая до сих пор сохраняла доколониальную монархию (Свазиленд), исследователи социальных наук исследовали роль исторического контекста и образования во внутреннем расизме.[31] Основным мотивирующим фактором для этого исследования был тот факт, что интернализованный расизм в значительной степени не изучался на африканском континенте. Исследование показало, что, несмотря на гипотезу ученых о том, что в Зимбабве будет больше интернализованного расизма, не было значительной разницы в распространенности интернализованного расизма между странами. Они считают, что это связано с широко распространенным характером систем расизма, которые все еще вступали в контакт со Свазилендом через торговые отношения.[31] Они также обнаружили, что повышение уровня образования имеет значительную отрицательную корреляцию с внутренним расизмом.[31]

Китай

Случай Китая представляет интерес, потому что некоторые утверждают, что расизма и самой расы в Китае не существует.[32] Голландский историк Франк Дикёттер утверждал в 1994 году, что все, начиная с практики использования веса черепа между расами как меры превосходства белых и китайцев[неудачная проверка ] к 1988 г. Нанкинские антиафриканские протесты показать, что раса признана в Китае.[32] Контекст расы и расизм в Китае сильно зависит от того факта, что подавляющее большинство округа идентифицировано как китайцы хань (90,56% зарегистрированного населения в 2005 г.).[33] 55 групп этнических меньшинств признаны правительством, что дает правительству право диктовать различные группы как законные (и, следовательно, имеющие право на меньшие налоги, больше субсидий и меньше ограничений) или незаконные. Это создает среду, в которой группы пытаются получить признание и чувство собственного достоинства у доминирующих ханьских китайцев и государства, усваивая подчиненное положение.[нужна цитата ] Один автор утверждал, что на охрану сельских рабочих-мигрантов в некоторых городах влияет их статус признанных или непризнанных групп меньшинств.[33]

Подразумеваемое

В этом разделе обсуждаются последствия внутреннего расизма и почему эта тема важна. Примеры психологического вреда, связанного с внутренним расизмом, не приводятся в попытке описать интернализованный расизм как продукт психики угнетенных. Внутренний расизм не определяется как слабость в умах угнетенных.[1][13]

Здоровье

Смотрите также: Психология здоровья

Высокие баллы по внутреннему расизму неоднократно коррелировали с различными плохими психологическими и физическими последствиями для здоровья среди выборочных групп населения, включая афроамериканцев, африканцев Карибского происхождения, родившихся в США, чернокожих из Карибского бассейна, американцев филиппинцев, жителей тихоокеанских островов неамериканского происхождения и представителей разных национальностей. Американцы.[4][3][13]

Исследование, проведенное учеными Музоном и Маклином, показало, что существует положительная корреляция между внутренним расизмом у чернокожих людей и состоянием их психического здоровья, особенно депрессией и психологическим расстройством. Результаты показали, что афроамериканцы и афроамериканцы из Карибского бассейна, родившиеся в США, были воплощены в большей степени внутреннего расизма и, следовательно, имели более слабое психическое здоровье, чем чернокожие из Карибского бассейна иностранного происхождения.[4] Аналогичное исследование исследователей Грэма и Уэста обнаружило, что тревожность также коррелирует с внутренним расизмом у чернокожих. Этот вывод важен, учитывая, что «тревожные расстройства оказались более стойкими у чернокожих американцев по сравнению с другими расовыми группами».[34] В том же исследовании описаны методы, которые терапевты могут использовать для уменьшения беспокойства у чернокожих, вызванного внутренним расизмом, например, рационализация негативных мыслей.

Американцы азиатского происхождения также подвержены внутреннему расизму, и шкала интернализованного расизма среди американцев азиатского происхождения (IRAAS) была создана исследователями для определения того, в какой степени американцы азиатского происхождения приняли негативные стереотипы о себе.[35] Эти результаты показали, что существует корреляция между психическим здоровьем и степенью приверженности американцев азиатского происхождения к неблагоприятным расовым стереотипам. Эти эффекты включают снижение самооценки, симптомы депрессии и общий психологический стресс.[36]

Дополнительные примеры исследований, которые показывают значительную связь интернализованного расизма с повышенным уровнем тревожности и депрессии, низкой индивидуальной и коллективной самооценкой, низким чувством этнической идентичности, более низким уровнем удовлетворенности жизнью, более высокими показателями жировых отложений и другими показателями психологического стресса. . Эти исследования предполагают, что интернализованный расизм подвергает расово угнетенных широкому спектру неблагоприятных психических и физических последствий для здоровья.[4][3][13]

Содействие системному расизму

В ее книге Что значит быть белым? Развитие расовой грамотности белыхРобин ДиАнджело описывает цикл расизма как Обратная связь который использует власть, контроль и экономику для перехода от (1) систематического плохого обращения с группой к созданию дезинформации, (2) принятия дезинформации обществом, (3) внутреннего угнетения и интернализованного доминирования, (4) сохранения расизма и принудительное исполнение учреждениями, что приводит к (4) оправданию дальнейшего плохого обращения.[37] Другими словами, внутренний расизм способствует усилению расизма и обеспечению его продолжения. Это создает оправдание для продолжающегося плохого обращения с расово порабощенными.[6] Кроме того, это может привести к принятию статус-кво, в результате чего некоторые придут к выводу, что расизм не является проблемой, требующей решения.[3] Если члены расово угнетенных групп усвоят обоснованность своего собственного угнетения, у них нет причин оспаривать систему. Интернализованный расизм также можно рассматривать как средство "разделяя и завоевывая "расово подчиненные группы для создания конфликтов между ними и подавления совместных усилий по борьбе с расизмом.[38]

Ответы

КАС-Блэк прекрасна-Билд-5479-2

Многие предлагали подходы к борьбе с внутренним расизмом. Рон Чисом, соучредитель и исполнительный директор The People's Institute for Survival and Beyond в Новом Орлеане, предлагает подход из шести пунктов для тех, кто сталкивается с внутренним расизмом:[38]

  1. Анализировать внутреннее расовое угнетение в его историческом и культурном контексте
  2. Распознавать негативные сообщения и иметь программы, чтобы отменить / отменить их
  3. Узнайте о том, насколько усвоены расовое превосходство распространяется среди расово доминирующих
  4. Организуйтесь с членами других расово угнетенных групп.
  5. Отмечайте общину и культуру
  6. Поддерживать организация сообщества и развитие лидерских качеств[38]

Дэвид В. Консепсьон отмечает, что, поскольку противостояние внутреннему угнетению часто создает парадокс для людей, которые видят себя одновременно и жертвой, и виновником этого угнетения, основным фактором в борьбе с внутренним угнетением является возможность противостоять ложным нарративам и в то же время использовать самопрощение.[39]

Марк Вайнблатт и Шерил Харрисон подчеркивают, что необходимо признать, что раса - это социальная категория с реальными последствиями, и в то же время отвергнуть ложь, лежащую в основе расистских взглядов. Поскольку найти этот баланс может быть сложно, часто полезно иметь отдельные пространства для тех, кто испытывает внутреннее угнетение, и тех, кто испытывает внутреннюю привилегию. Кроме того, Вайнблатт ясно дает понять, что тем, у кого есть привилегия, необходимо рискнуть, чтобы положить конец расизму.[40]

Примером движения, которое учитывает некоторые из вышеперечисленных соображений, является "Черный прекрасен "движение. Эти усилия начались во время Черный источник движение в 1960-е годы в США. Чтобы опровергнуть рассказы о том, что чернота была чем-то уродливым, неполноценным и менее ценным, члены сообщества черных начали сопротивляться с помощью рекламы и других кампаний в СМИ.[7] Идея, лежащая в основе движения, сохраняется до сих пор, с движениями, основанными на социальных сетях, такими как "Черная Девушка Магия »и« Black Boy Joy », посвященные черноте.[41]

Потенциальное исцеление для афроамериканцев

Доктор Уоттс-Джонс указывает в своем исследовании, что существует возможный метод, с помощью которого афроамериканцы могут преодолеть свой внутренний расизм.[42] Находя убежище в афроамериканском сообществе, его члены могут достичь психической и физической безопасности от своего расистского окружения. Доктор Уоттс-Джонс утверждает, что коллективное переживание боли у афроамериканцев работает в тандеме, чтобы лечить вместе. Однако процесс исцеления может быть расширен за пределы афроамериканского сообщества, позволяя другим расовым группам также воспринимать внутренний расизм афроамериканцев. При этом белых можно использовать как союзника, а не как еще одну силу угнетения.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм Пайк, Карен Д. (декабрь 2010 г.). «Что такое внутреннее расовое угнетение и почему мы не изучаем его? Признание скрытых травм расизма». Социологические перспективы. 53 (4): 551–572. Дои:10.1525 / sop.2010.53.4.551. S2CID  43997467.
  2. ^ Робин Николь Джонсон Психология расизма: как интернализованный расизм, академическая самооценка и расовый климат в кампусе влияют на академический опыт и успеваемость афроамериканских студентов
  3. ^ а б c d е ж грамм час я j Кампон, Ребекка Рангель; Картер, Роберт Т. (2015). «Присвоенная шкала расового подавления: разработка и предварительная проверка». Культурное разнообразие и психология этнических меньшинств. 21 (4): 497–506. Дои:10.1037 / cdp0000037. PMID  25894835.
  4. ^ а б c d Mouzon, Dawne M .; Маклин, Джамила С. (28 июня 2016 г.). «Внутренний расизм и психическое здоровье среди афроамериканцев, чернокожих из Карибского бассейна, рожденных в США, и чернокожих из стран Карибского бассейна». Этническая принадлежность и здоровье. 22 (1): 36–48. Дои:10.1080/13557858.2016.1196652. PMID  27354264. S2CID  4628237.
  5. ^ а б Брайант, Уэсли В. (2011). «Ассоциация интернализованного расизма со склонностью афроамериканской молодежи к насилию». Журнал черных исследований. 42 (4): 690–707. Дои:10.1177/0021934710393243. JSTOR  41151366. PMID  21910273. S2CID  38370749.
  6. ^ а б c d Поупарт, Лиза М. (2003). «Знакомое лицо геноцида: внутреннее угнетение американских индейцев». Гипатия. 18 (2): 86–100. Дои:10.1353 / hyp.2003.0036. JSTOR  3811013.
  7. ^ а б "Черный прекрасен | Видео | Афроамериканцы: нужно пересечь множество рек | PBS". Афроамериканцы: нужно пересечь множество рек. Получено 2018-11-02.
  8. ^ Дюбуа, В. Э. Б. 1903. Души черного народа: очерки и зарисовки. Чикаго: A.C. McClurg. п. 3.
  9. ^ а б c d Пайк, Карен; Данг, Тран (2003). ""FOB »и« Белоснежный »: идентичность и интернализованный расизм среди американцев азиатского происхождения второго поколения». Качественная социология. 26 (2): 147–170. Дои:10.1023 / А: 1022957011866. S2CID  141457933.
  10. ^ Валенсуэла, Анджела (2010). «Глава 8: Раскрытие внутреннего угнетения». Контрапункты. 356: 77–83. JSTOR  42980601.
  11. ^ а б Bianchi, Fernanda T .; Зея, Мария Сесилия; Belgrave, Faye Z .; Эчеверри, Джон Дж. (2002). «Расовая принадлежность и чувство собственного достоинства среди чернокожих бразильских мужчин: раса имеет значение и в Бразилии!». Культурное разнообразие и психология этнических меньшинств. 8 (2): 157–169. Дои:10.1037/1099-9809.8.2.157. ISSN  1099-9809. PMID  11987592.
  12. ^ «Психнет». psycnet.apa.org. Получено 2018-10-15.
  13. ^ а б c d Гарсия, Габриэль М .; Дэвид, Э. Дж. Р .; Мапай, Джой К. (23.07.2018). «Интернализованное расовое угнетение как модератор взаимосвязи между опытом расовой дискриминации и психическим расстройством среди азиатов и жителей островов Тихого океана». Азиатско-американский журнал психологии. 10 (2): 103–112. Дои:10.1037 / aap0000124. ISSN  1948-1993.
  14. ^ «Сегрегация, управляемая неравной и, следовательно, неконституционной». Apa.org. 2003-05-28. Получено 2013-11-19.
  15. ^ «Документальный фильм, исследования возобновляют дискуссию о влиянии цвета кожи - Pittsburgh Post-Gazette». Post-gazette.com. 2006-12-26. Получено 2013-11-19.
  16. ^ Хан, Коко (2018-04-23). «Осветляющие кремы опасны, но бизнес процветает. Можно ли остановить торговлю?». хранитель. Получено 2018-11-02.
  17. ^ Pennington, Charlotte R .; Хайм, Дерек; Леви, Эндрю Р .; Ларкин, Дерек Т. (11 января 2016 г.). «Двадцать лет исследований угроз стереотипов: обзор психологических посредников». PLOS ONE. 11 (1): e0146487. Дои:10.1371 / journal.pone.0146487. ISSN  1932-6203. ЧВК  4713435. PMID  26752551.
  18. ^ а б Тейлор, Валери Джонс; Garcia, Randi L .; Шелтон, Дж. Николь; Янтис, Кейтлин (июль 2018 г.). ""Угроза на земле ": последствия наблюдения за членами внутренней группы, подтверждающими стереотип, в межрасовых взаимодействиях". Культурное разнообразие и психология этнических меньшинств. 24 (3): 319–333. Дои:10.1037 / cdp0000190. ISSN  1939-0106. PMID  29792484.
  19. ^ а б c Коли, Рита (2013-11-07). «Распаковка внутреннего расизма: цветные учителя стремятся к расово справедливым классам». Расовая принадлежность и образование. 17 (3): 367–387. Дои:10.1080/13613324.2013.832935. ISSN  1361-3324. S2CID  145779739.
  20. ^ 1933-, Розенталь, Роберт (1992). Пигмалион в классе: ожидания учителя и интеллектуальное развитие учеников. Якобсон, Ленор. (Недавно расширенная ред.). Нью-Йорк: Издательство Ирвингтона. ISBN  978-0829031539. OCLC  9080861.CS1 maint: числовые имена: список авторов (связь)
  21. ^ а б Вашингтон, Роберт Э. (1990). «Коричневый расизм и формирование мировой системы расовой стратификации». Международный журнал политики, культуры и общества. 4 (2): 209–227. Дои:10.1007 / bf01409999. JSTOR  20006991. S2CID  144960704.
  22. ^ а б c Heberle, Amy E .; Rapa, Luke J .; Фараго, Флора (июнь 2020 г.). «Критическое сознание у детей и подростков: систематический обзор, критическая оценка и рекомендации для будущих исследований». Психологический бюллетень. 146 (6): 525–527. Дои:10.1037 / bul0000230. ISSN  1939-1455. PMID  32271028.
  23. ^ "Перенаправление ..." heinonline.org. Получено 2018-10-15.
  24. ^ Райс, Джулиан (1998). ""Это была их собственная вина за то, что они непреклонны ": усвоенный расизм и раненое колено". Ежеквартальный журнал американских индейцев. 22 (1/2): 63–82. JSTOR  1185108.
  25. ^ а б Осадзима, К. (1993). «Скрытые травмы расы». В Л. Ревилла, Дж. Номура, С. Вонг и С. Хьюн (ред.), Осуществляя мечты, формируя видения: азиатско-тихоокеанские перспективы Америки. п. 81–91. Пуллман, Вашингтон: Издательство Вашингтонского государственного университета.
  26. ^ а б Туан, Миа. 2001 г. Навсегда иностранцы или почетные белые? Азиатский этнический опыт сегодня. Пискатауэй, Нью-Джерси: Издательство Университета Рутгерса. п. 84.
  27. ^ Trieu, Monica M .; Ли, Хана С. (2018). «Американцы азиатского происхождения и внутреннее расовое угнетение: выявление, воспроизведение и ликвидация». Социология расы и этнической принадлежности. 4 (1): 67–82. Дои:10.1177/2332649217725757.
  28. ^ а б c d Хордж-Фриман, Элизабет (октябрь 2013 г.). «При чем здесь любовь ?: расовые особенности, стигма и социализация в афро-бразильских семьях». Этнические и расовые исследования. 36 (10): 1507–1523. Дои:10.1080/01419870.2013.788200. ISSN  0141-9870. S2CID  143959918.
  29. ^ а б c Гольдштейн, Донна (1999). ""Межрасовый «Секс и расовая демократия в Бразилии: концепции-близнецы?». Американский антрополог. 101 (3): 563–578. Дои:10.1525 / aa.1999.101.3.563. JSTOR  683848.
  30. ^ РОЛАНД, Л. КАЙФА (26 июля 2013 г.). "T / Racing, принадлежащая кубинскому туризму". Культурная антропология. 28 (3): 396–419. Дои:10.1111 / cuan.12011. ISSN  0886-7356.
  31. ^ а б c Cort, Malcolm A .; Талл, Евгений С .; Gwebu, Keratiloe; Дламини, Присцилла; Пинкни, Эрика; Грэмби, Юнден; Катбертсон, Шанитрия; Дэниэлс, Эшли; Луу, Шай (декабрь 2009 г.). «Образование и внутренний расизм в социально-политическом контексте: Зимбабве и Свазиленд». Журнал социальных наук. 46 (4): 644–655. Дои:10.1016 / j.soscij.2009.08.001. ISSN  0362-3319. ЧВК  3151557. PMID  21833155.
  32. ^ а б Дикёттер, Франк (1994). «Расовые идентичности в Китае: контекст и значение». The China Quarterly. 138 (138): 404–412. Дои:10.1017 / S0305741000035815. JSTOR  654950.
  33. ^ а б Хан, Донг (апрель 2010 г.). «Полицейская работа и расовая политика сельских рабочих-мигрантов в китайских городах». Этнические и расовые исследования. 33 (4): 593–610. Дои:10.1080/01419870903325651. ISSN  0141-9870. S2CID  145540852.
  34. ^ Грэм, Джессика Р .; West, Lindsey M .; Мартинес, Дженнифер; Ремер, Лизабет (июль 2016 г.). «Опосредующая роль интернализованного расизма во взаимосвязи между расистскими переживаниями и симптомами тревоги в выборке чернокожих американцев». Культурное разнообразие и психология этнических меньшинств. 22 (3): 369–376. Дои:10.1037 / cdp0000073. ISSN  1099-9809. PMID  26750994.
  35. ^ Цой, Эндрю Янг; Израиль, Таня; Маэда, Хотака (январь 2017 г.). «Разработка и оценка шкалы интернализованного расизма в американцах азиатского происхождения (IRAAS)». Журнал консультативной психологии. 64 (1): 52–64. Дои:10.1037 / cou0000183. ISSN  0022-0167. PMID  28068131. S2CID  8933950.
  36. ^ Кеум, Брайан ТэХюк; Брэди, Дженнифер Л .; Шарма, Раджни; Лу, Юнь; Ким, Янг Хва; Тай, Кристина Дж. (Октябрь 2018 г.). «Шкала гендерной расовой микроагрессии для американских азиатских женщин: разработка и первоначальная проверка». Журнал консультативной психологии. 65 (5): 571–585. Дои:10.1037 / cou0000305. ISSN  0022-0167. PMID  30058827. S2CID  51864554.
  37. ^ ДиАнджело, Робин (2012). «Глава 5: Цикл угнетения». Контрапункты. 398: 65–77. JSTOR  42981485.
  38. ^ а б c ЧИСОМ, РОН; БИЛЛИНГС, ДЭВИД (2003). «Преодоление внутреннего расового угнетения: вызов цветным людям Движение за экологическую справедливость». Раса, бедность и окружающая среда. 10 (1): 29–30. JSTOR  41554368.
  39. ^ Консепсьон, Дэвид В. (2009). «Преодоление репрессивного самообвинения: серое агенство подземных железных дорог». Гипатия. 24 (1): 81–99. Дои:10.1111 / j.1527-2001.2009.00008.x. JSTOR  20618122.
  40. ^ Вайнблатт, Марк; Харрисон, Шерил (2011). «ГЛАВА ВТОРАЯ: Театр угнетателя: работа с привилегиями на пути к социальной справедливости». Контрапункты. 416: 21–31. JSTOR  42981325.
  41. ^ Томас, Декстер. «Почему все говорят:« Черные девушки - волшебство »- Los Angeles Times». latimes.com. Получено 2018-11-02.
  42. ^ Уоттс-Джонс, Ди (декабрь 2002 г.). «Исцеление внутреннего расизма: роль святилища внутри группы среди лиц африканского происхождения». Семейный процесс. 41 (4): 591–601. Дои:10.1111 / j.1545-5300.2002.00591.x. ISSN  0014-7370. PMID  12613118.

дальнейшее чтение

  1. Блум, Леонард. 1972 г. Социальная психология расовых отношений. Кембридж, Массачусетс: Издательство Schenkman.
  2. Чемберс, Эрл К., Юджин Тулл, Генри С. Фрейзер, Наяша Р. Мутуху, Наташа Соберс и Элиза Найлс. 2004. «Связь интернализованного расизма с распределением жира в организме и резистентностью к инсулину среди африканской молодежи подростков». Журнал Национальной Медицинской Ассоциации 96(12):1594–98.
  3. Дэвид, Э. Дж. Р. (2013). Коричневая кожа, Белые умы: филиппино / американская постколониальная психология (с комментариями). Шарлотта, Северная Каролина: Издательство информационного века.
  4. Дэвид, Э. Дж. Р., & Окадзаки, С. (2006). Шкала колониальной ментальности (CMS) для филиппинских американцев: построение шкалы и психологические последствия. Журнал консультативной психологии, 53, 241–252. https://dx.doi.org/ 10.1037 / 0022-0167.53.2.241
  5. Совместная комиссия по психическому здоровью детей. 1970 г. Кризис психического здоровья детей: вызов для 70-х годов. Нью-Йорк: Харпер и Роу.
  6. Миллан, Дж. Б., и Альварес, А. Н. (2014). Американцы азиатского происхождения и внутреннее угнетение: заслуживаем ли мы этого? В Э. Дж. Р. Дэвиде (ред.), Внутреннее угнетение: психология маргинализированных групп (стр. 163–190). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Спрингер.
  7. Зальцман, М., и Лаенуи, П. (2014). Внутреннее угнетение тихоокеанских островных народов. В Э. Дж. Р. Дэвиде (ред.), Внутреннее угнетение: психология маргинализированных групп (стр. 83–108). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Спрингер.

-