Маху - Māhū - Wikipedia

Для древнеегипетской знати см. Маху (благородный). О богине Дагомеи см. Маву.

Маху ('в середине') в Коренной гавайец и Таитянский культуры третий пол люди с традиционными духовными и социальными ролями в культуре, подобные тонганским факалейти и Самоа фаафафине.[1] Исторически и сегодня маху при рождении может быть назначен мужчиной или женщиной. [2]

Маху не следует путать с Айкане, которые являются молодыми канэ (мужчинами), которые были любовниками и фаворитами Али'и или вождей, и имели особые социальные роли и родословные из-за их союза со священными телами Али'и.

Согласно современным маху Куму Хула Кауаи Ики:

Маху особенно уважали как учителей, обычно танца хула и пения. В период до контакта маху исполнял роли богинь в танцах хула, которые происходили в храмах, которые были закрыты для женщин. Маху также ценились как хранители культурных традиций, таких как передача генеалогий. Обычно родители просили маху назвать своих детей.[3]

История

Папа Мо (Таинственная вода), картина маслом западного человека Поля Гогена 1893 года. На ней изображен маху с Таити, пьющий из водопада.[4][5]

В доколониальной истории Гавайев маху были известными священниками и целителями, хотя большая часть этой истории ускользнула из-за вмешательства миссионеров. Первое опубликованное описание маху встречается в журнале Баунти капитана Уильяма Блая, который остановился на Таити в 1789 году, где он был представлен представителю «класса очень распространенных в Отахейти людей по имени Маху ... который, хотя я был уверен, был мужчиной, имел в себе отличительные черты женственности ".[6]

Сохранившимся памятником этой истории являются «Волшебные камни» Капаэмаху на пляже Вайкики, в память о четырех важных маху, которые первыми принесли искусство исцеления с Таити на Гавайи.[7] На них ссылается гавайский историк. Мэри Кавена Пукуи в качестве паэ маху, или буквально ряд маху.[8] Термин маху ошибочно определен в гавайском словаре Пукуи и Эберта как «гомосексуалист любого пола; гермафродит».[9] Предположение об однополом поведении отражает смешивание пола и сексуальности, которое было распространено в то время.[примечание 1] Представление о том, что маху - это биологические мозаики, похоже, является неправильным пониманием этого термина. гермафродит, которое в ранних публикациях сексологов и антропологов обычно использовалось для обозначения «индивидуума, обладающего признаками как мужского, так и женского пола», включая социальные и поведенческие признаки, не обязательно биологического гибрида или интерсекс индивидуума. Это привело к тому, что гомосексуальных, бисексуальных и гендерно неконформных людей в медицинской литературе ошибочно назвали «гермафродитами».[10]

Каоми Мо, айкане королю Камехамеха III и маху - еще один исторический пример. [11]

В 1891 году, когда художник Поль Гоген Впервые приехав на Таити, коренные жители считали его маху из-за его яркой манеры одеваться в то время.[12] Его картина 1893 года Папа Мо (Таинственная вода) изображает маху, пьющего из небольшого водопада.[12][13]

Миссионеры на Гавайях в 1820-х годах ввели на острова библейские законы; под их влиянием в 1850 году был принят первый на Гавайях закон о борьбе с содомией. Эти законы привели к социальной стигматизации маху на Гавайях. Начиная с середины 1960-х годов городской совет Гонолулу требовал от трансгендерных женщин носить значок, идентифицирующий себя как мужчина.[14]

У американского художника Джордж Биддл с Таитянский журнал (1920–1922) он пишет о нескольких друзьях-маху на Таити, об их роли в туземном таитянском обществе и о преследовании друга-маху Наипу, который бежал с Таити из-за колониальных французских законов, которые отправляли маху и гомосексуалистов на каторжные работы в тюрьму. в Новой Каледонии.[15] Рэй Рэй - социальная категория маху, которая вошла в обиход на Таити в 1960-х годах, хотя некоторые маху критикуют ее как унизительную ссылку на секс-работу.

Во время Второй мировой войны маху и различные гендерные народы южной части Тихого океана встречались с американскими мужчинами и женщинами в вооруженных силах США и помогли повлиять на начало освобождения геев.

В современных культурах

В 1980-х годах маху и фаафафины из Самоа и других квир-культур Тихого океана начали организовываться, поскольку маху и квир-жители тихоокеанских островов начали получать международное признание в различных областях.[16]

В 2003 г.[16] период, термин Махувахин было придумано в квир-сообществе Гавайев: māhū (посередине) + wahine (женщина), структура слова похожа на самоанское fa'a (путь) + fafine (женщина / жена). Период, термин Махувахин напоминает трансгендерную идентичность, совпадающую с гавайским культурным ренессансом.[17] Куму Хиналеймоана Квай Конг Вонг-Калу пояснил, что:

"Поскольку срок маху может иметь несколько пространств и переживаний, Куму Хина изначально придумал термины: маху кане (трансгендерный мужчина) и маху вахине (трансгендерная женщина). Однако Куму Хина считает, что эти термины следует пересмотреть в связи с научным прогрессом, и поэтому она ввела четыре новых термина. Маху кто чувствует внутренне wahine (женщина) - эмоционально, духовно, психологически и культурно - может использовать термин хаавахин. Если они внутренне чувствуют себя более кане (мужчины), они хаакане. Когда они приняли внешне то, что они чувствуют внутри, то есть одеваться как женщина, начали или прошли гормональную терапию и другие формы медицинского перехода (включая косметическую операцию), тогда термин хууахайн будет использоваться. Аналогичным образом для маху которые чувствуют себя внутренне мужчинами и принимают эту форму внешне, тогда Hoʻokāne. ..."[11]

Известный современник маху, или махувахин, включают активистов и Куму Хула Хиналеймоана Квай Конг Вонг-Калу,[18] Куму Хула Каумакаива Канака'оле, и куму хула Кауаи Ики; и в более широком сообществе маху ЛГБТ, историк Ноэно Сильва, активист Ку'у-мумеоха Гомеш, певец и художник Бобби Холкомб, и певец Кеали Райхель.

Во многих традиционных сообществах маху играют важную роль в продолжении полинезийской культуры и обучении «балансу женского и мужского на протяжении всего творения».[19] Современные маху продолжают традиции связи с землей, сохранения языка, а также сохранения и возрождения культурных мероприятий, включая традиционные танцы, песни и методы игры на музыкальных инструментах, характерных для разных культур. Символическая татуировка также является популярной практикой. Современные маху не изменяют свое тело с помощью того, что другие сочли бы хирургией по смене пола, но так же, как любой человек в гавайском / таитянском обществе одевается по-разному на работе, дома и в ночное время.[20]

Крепкие семейные отношения важны в культуре маху,[21] поскольку родственные узы внутри всех гавайских / таитянских культур необходимы для выживания семьи. По возможности, маху поддерживают прочные отношения со своими родными семьями, часто становясь приемными родителями племянниц и племянников, и были отмечены как особенно «сострадательные и творческие».[19] Эта способность воспитывать детей считается особым навыком, присущим людям маху.[22] Маху также вносит свой вклад в свои расширенные семьи и сообщества посредством сбора и сохранения знаний, а также практики и обучения хула традиции, которые традиционно передаются через женщину.[19]

В ситуациях, когда они были отвергнуты их родными семьями из-за гомофобии и колонизации, маху сформировали свои собственные сообщества, поддерживая друг друга, сохраняя и обучая культурные традиции следующим поколениям. В документальном фильме Куму Хина, Хиналеймоана Вонг-Калу посещает одну из этих общин старейшин в горах и встречается с некоторыми из Маху, которые были ее учителями и избранной семьей, когда она была маленькой.

Смотрите также

  • Хиналеймоана Вонг-Калу - современный маху, педагог и гавайский работник культуры
    • Куму Хина (2014) - документальный фильм о Хиналеймоане Вонг-Калу
  • Два духа, общеиндийский общий термин для всех традиционных индейских идентичностей, которые не вписываются в западные гендерные бинарные или гетеросексуальные роли.
  • Права ЛГБТ на Гавайях
  • Rae-rae

Сноски

  1. ^ Период, термин "трансгендер "еще не использовался в то время, когда были написаны самые ранние источники, и со временем претерпел значительные изменения в определении. Хотя технически термин трансгендер был придуман в 1960-х годах, термин трансгендер редко публиковался до 1990-х годов и не получил широкого распространения до 2000-х годов. .

Ссылки и источники

  1. ^ Перкинс, Роберт (октябрь 2013 г.). "Как леди в Полинезии: Маху Таити, Фаа Фафине в Самоа Факалейти в Тонге и др. ". GenderCentre.org.au. Петершам, Новый Южный Уэльс, Австралия: Центр по гендерным вопросам. Архивировано из оригинал 24 сентября 2015 г.. Получено 30 сентября 2015.
  2. ^ Рафгарден, Джоан (2004). Радуга эволюции.
  3. ^ Кауаи Ики, которого цитирует Эндрю Матцнер в книге «Трансгендеры, королевы, маху, что угодно»: устная история с Гавайев. Пересечения: гендер, история и культура в азиатском контексте, выпуск 6, август 2001 г.
  4. ^ Марио Варгас Льоса. «Мужчины-женщины Тихого океана». Тейт Британия. http://www.tate.org.uk/context-comment/articles/men-women-pacific
  5. ^ Стивен Ф. Эйзенман. Юбка Гогена. 1997 г.
  6. ^ Уильям Блай. Журнал баунти. Четверг, 15 января 1789 г.
  7. ^ Джеймс Бойд. Традиции волшебных камней Ка-Паэ-Маху. 1907. Гавайский альманах и ежегодник.
  8. ^ Мэри Кавена Пукуи. Географические названия Гавайев, 2-е изд. 1974. Гавайский университет Press.
  9. ^ Мэри Кавена Пукуи, Самуаэль Эберт. Гавайский словарь. 1986. Гавайский университет Press.
  10. ^ Международный словарь английского языка Вебстера. 1890. Компания Мерриам.
  11. ^ а б Манало-Кэмп, Адам (7 августа 2020 г.). «Сопротивление маху: вызов колониальным структурам власти и пола». Середина. [Сопротивление маху: бросая вызов колониальным структурам власти и гендерным признакам, архивировано] Проверять | архив-url = ценить (помощь) с оригинала 7 августа 2020 г.. Получено 8 августа, 2020.
  12. ^ а б Варгас Льоса, Марио. "Мужчины-женщины Тихого океана". Tate.org.uk. Тейт Британия. Архивировано из оригинал 6 марта 2015 г.. Получено 25 июля 2017.
  13. ^ Стивен Ф. Эйзенман. Юбка Гогена. 1997 г.
  14. ^ Зангеллини, Алеардо (2013). «Законы о содомии и гендерные различия на Таити и Гавайях». Законы. 2 (2): 51–68. Дои:10.3390 / законы2020051.
  15. ^ Биддл, Джордж (1999). Таитянский журнал. ISBN  9780816604968.
  16. ^ а б Клейбер, Элеонора (10 сентября 2019 г.). «Гендерная идентичность и сексуальная идентичность в Тихоокеанском регионе и на Гавайях: Введение». Гавайский университет в библиотеке Маноа. Получено 19 сентября 2019.
  17. ^ Эллингсон, Линдалл; Одо, Кэрол (декабрь 2008 г.). «Поведение, связанное с риском заражения ВИЧ среди махуахин (коренных гавайских трансгендерных женщин)». Образование и профилактика СПИДа. 20 (6): 558–569. Дои:10.1521 / aeap.2008.20.6.558. ISSN  0899-9546. PMID  19072530.
  18. ^ Борофски, Амелия Рэйчел Хокулеа (2012-10-29). "'Расстройство гендерной идентичности «встанет на путь гомосексуализма». Атлантический океан. Получено 2019-01-18.
  19. ^ а б c Робертсон, Кэрол Э. (1989). «Маху Гавайев». Феминистские исследования. 15 (2): 318. Дои:10.2307/3177791. ISSN  0046-3663. JSTOR  3177791.
  20. ^ Алексеев, Калисса; Безье, Нико, ред. (2014). Гендер на грани: трансгендеры, геи и другие жители тихоокеанских островов. Гонолулу. п. 95. ISBN  9780824840198. OCLC  875894847.
  21. ^ «Гендер на грани». Гендер на грани: трансгендеры, геи и другие жители тихоокеанских островов. Гавайский университет Press. 2014. с. 95. ISBN  9780824838829. JSTOR  j.ctt6wqhsc.
  22. ^ «Гендер на грани». Гендер на грани: трансгендеры, геи и другие жители тихоокеанских островов. Гавайский университет Press. 2014. с. 108. ISBN  9780824838829. JSTOR  j.ctt6wqhsc.
  • Эйзенман, Стивен Ф. (1999). Юбка Гогена. Лондон: Темза и Гудзон. ISBN  978-0500280386.
  • Мацнер, Эндрю (2001). О Ау Но Кейя: голоса гавайских маху и трансгендерных сообществ

внешняя ссылка