Албанские присягнувшие девственницы - Albanian sworn virgins - Wikipedia

Эта статья о балканской гендерной роли. Для людей, которые принимают клятву безбрачия по религиозным причинам, см. присягнувшие девственницы.

Балканские присягнувшие девственницы (в албанский: Burrnesha) женщины, которые принимают обет целомудрия и носить мужскую одежду чтобы жить как мужчины в патриархальном северном Албанское общество, Косово и Черногория. В меньшей степени такая практика существует или существовала в других частях западных Балкан, включая Босния, Далмация (Хорватия), Сербия и Северная Македония.[1] Национальная география с Табу (2002) подсчитали, что осталось менее 102 албанских присягнувших девственниц.[2]

Часть серия на
История Албания
Государственный герб Албании
График

Терминология

Другие условия для заклятая девственница включить, на английском языке, Албанская девственница или же откровенная девственница; в Сербо-хорватский: Вирджина, в албанский: Burrnesha, vajzë e betuar (наиболее распространено сегодня и используется в ситуациях, когда родители принимают решение, когда человек младенец или ребенок), и различные слова родственный с "девственник " – Вирджинешё, Вирджереша, Verginesa, девственница, Верджинеша; по турецки, садик, что означает "честный, справедливый",[3] на сербском, остайница (та, которая остается), на боснийском, тобелия (связана клятвой).[4]

Происхождение

Традиция присягнувших девственниц в Албания разработан из Кануни и Леке Дукагджинит (Английский: Кодекс Леке Дукаджини, или просто Канун),[5] свод кодексов и законов, разработанный Леке Дукаджини и используется в основном в северных Албания и Косово с 15 века до 20 века. В Канун не является религиозным документом - ему следуют многие группы, в том числе Албанский православный, Католики и Мусульмане.[6]

Поклявшаяся дева в Рапше, Хоти, Османская Албания, начало 20 века.

В Канун гласит, что семьи должны быть патрилинейными (то есть богатство передается по наследству через мужчин) и патрилокальными (после замужества женщина переходит в дом семьи своего мужа).[7] С женщинами обращаются как с собственностью семьи. Под Канун, женщины лишены многих прав. Они не могут курить, носить часы или голосовать на местных выборах. Они не могут покупать землю, и есть много рабочих мест, на которых им не разрешают занимать. Есть также заведения, в которые они не могут войти.[6][8]

О практике клятвы в девственности впервые сообщили миссионеры, путешественники, географы и антропологи, посетившие горы северной Албании в XIX и начале XX веков.[9] Один из них был Эдит Дарем, который сделал снимок справа.

Обзор

Человек может стать девственником в любом возрасте, по личному желанию или для удовлетворения родителей.[10] Каждый становится присягой, давая безвозвратную клятву перед двенадцатью деревенскими или племенными старейшинами, чтобы принять эту роль и практиковать целомудрие. После этого заклятые девы живут как мужчины, и другие относятся к ним как к таковым, обычно, хотя и не всегда.[11] использование местоимений мужского рода, чтобы обращаться к ним или говорить о них другим людям;[12] они могут одеваться в мужскую одежду, использовать мужское имя, носить оружие, курить, употреблять алкоголь, браться за мужскую работу, действовать как глава семьи (например, жить с сестрой или матерью), играть музыку и петь, сидеть и общаться с мужчинами.[8][9][11]

В соответствии с Марина Уорнер, об истинном сексе заклятой девственницы никогда больше не будет упоминаться под страхом смерти ни в ее присутствии, ни вне его.[13] Подобная практика имела место в некоторых обществах коренные народы Америки.[9]

Нарушение обета когда-то каралось смертью, но сомнительно, что это наказание до сих пор выполняется.[8] Многие присягнувшие девственницы сегодня все еще отказываются вернуться к своей клятве, потому что их община отвергнет их за нарушение обетов.[8] Тем не менее, иногда возможно отозвать клятву, если причины, мотивы или обязательства перед семьей, которые привели к принятию обета, больше не существуют.

Мотивации

Есть много причин, по которым кто-то может принять эту клятву, и наблюдатели зафиксировали множество мотивов. Один человек говорил о том, чтобы стать присягой, чтобы не разлучаться с отцом, а другой - чтобы жить и работать с сестрой. Некоторые надеялись избежать конкретного нежелательного брака, а другие надеялись избежать брака вообще; стать клятвой девственницей было также единственным способом для семей, которые передали детей в брак по договоренности отказаться от его выполнения, не опозорив семью жениха и не рискуя кровная месть.

Это был единственный способ унаследовать семейное богатство женщины, что было особенно важно в обществе, в котором кровная месть (Gjakmarrja ) привело к гибели многих албанцев мужского пола, в результате чего многие семьи остались без наследников мужского пола. (Тем не мение, антрополог Милдред Дикеманн предполагает, что этот мотив может быть "чрезмерным", указывая на то, что у женщины, не имеющей потомства, не будет наследников после нее, а также что в некоторых семьях не одна, а несколько дочерей стали присягнувшими девственницами, а в других - более поздними Рождение брата не положило конец мужской роли заклятой девы.[11])

Более того, по словам Марины Уорнер, ребенка, возможно, захотели «продолжить» существующую вражду. Поклявшаяся дева стала «переодетым воином, чтобы защищать свою семью, как мужчина».[13] Если заклятая девственница была убита в кровной мести, смерть засчитывалась как полная жизнь для целей расчета. кровавые деньги, а не период полураспада, за который считалась женщина.[14]

Также вероятно, что многие женщины предпочли стать присягнувшими девственницами просто потому, что это давало им гораздо больше свободы, чем было бы доступно в патрилинейной культуре, в которой женщины были изолированы, разделены по половому признаку, от которых требовалось быть девственницами до брака и верными впоследствии. обручены в детстве и женаты по продаже без их согласия, постоянно рожают и растят детей, постоянно работают физически и всегда должны подчиняться мужчинам, особенно своим мужьям и отцам, и подчиняться побоям.[6][9][11][15]

Диккеманн предполагает, что матери, возможно, сыграли важную роль в убеждении детей стать присягнувшими девственницами. У вдовы без сыновей в Албании традиционно было мало вариантов: она могла вернуться в родную семью, остаться слугой в семье умершего мужа или выйти замуж повторно. Имея сына или суррогатного сына, она могла прожить свою жизнь в доме своей взрослой жизни в компании своего ребенка. Мюррей цитирует показания, записанные Рене Гремо: «Потому что, если ты выйдешь замуж, я останусь одна, но если ты останешься со мной, у меня будет сын». Услышав эти слова, Джурджа [дочь] «сбросила вышивку» и стала мужчиной.[11]

Распространенность

Эта практика исчезла в Далмации и Боснии, но все еще применяется в северной Албании и, в меньшей степени, в Северной Македонии.[9]

В Социалистическая Народная Республика Албания не поощряли женщин становиться девственницами. Женщины начали получать законные права и приблизились к равному социальному статусу, особенно в центральных и южных регионах. Лишь в северном регионе многие семьи по-прежнему остаются патриархальными.[16] В настоящее время в Албании осталось от сорока до нескольких сотен поклявшихся девственниц и несколько - в соседних странах. Большинству больше пятидесяти лет.[6] Раньше считалось, что заклятые девственницы почти вымерли после 50 лет коммунизма в Албании, но недавние исследования показывают, что это может быть не так;[9] вместо этого рост вражды после крах коммунистического режима может способствовать возрождению этой практики.[11]

В популярной культуре

Известные присягнувшие девственницы

Смотрите также

Примечания

  1. ^ "Стана Церович, последняя црногорска вирджина". National Geographic Srbija.
  2. ^ "Табу National Geographic". natgeo.com. Архивировано из оригинал на 2010-01-17. Получено 2009-11-11.
  3. ^ Янг, Антония (декабрь 2010 г.). ""Присягнувшие девственницы ": случаи социально приемлемого изменения пола". Обзор антропологии Восточной Европы: 59–75. Архивировано из оригинал на 2016-09-27. Получено 2015-12-03.
  4. ^ "ЧЕРНОГРИНА - дигитальная библиотека черногорске культуры и наследя". www.montenegrina.net.
  5. ^ Из турецкий Канун, что означает закон. Первоначально происходит от Греческий канон (κανών) как в каноническое право,
  6. ^ а б c d Бекаторос, Елена (6 октября 2008 г.). «Традиция вымирания заклятых девственниц в Албании». Die Welt. В архиве с оригинала 26 октября 2008 г.. Получено 2008-10-22.
  7. ^ «Пересекая границы: заклятые девы Албании». jolique. 2008 г. В архиве из оригинала 18 октября 2008 г.. Получено 2008-10-07.
  8. ^ а б c d е Замбрун, Джошуа (11 августа 2007 г.). "Жертвоприношения заклятых дев Албании"'". Вашингтон Пост. Получено 2008-10-07.
  9. ^ а б c d е ж Элси, Роберт (2010). Исторический словарь Албании (2-е изд.). Лэнхэм: Scarecrow Press. п.435. ISBN  0810861887.
  10. ^ Магрини, Туллия, изд. (2003). Музыка и гендер: взгляд из Средиземноморья. Чикаго: Издательство Чикагского университета. п. 294. ISBN  0226501655.
  11. ^ а б c d е ж Мюррей, Стивен О .; Роско, Уилл; Аллин, Эрик (1997). Исламские гомосексуальности: культура, история и литература. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. стр.198 и 201. ISBN  0814774687.
  12. ^ Андреас Хемминг, Джентиана Кера, Энрикета Панделеймони, Албания: семья, общество и культура в ХХ веке (2012, ISBN  3643501447), стр. 168: Другие относятся к ним как к мужчинам, обычно используя мужские местоимения как при обращении к ним, так и при разговоре о них.
  13. ^ а б Уорнер, Марина (1994). «Мальчики будут мальчиками: становление мужчины». Шесть мифов нашего времени: маленькие ангелы, маленькие монстры, красивые звери и многое другое. Нью-Йорк: Винтаж. стр.45. ISBN  0-679-75924-7.
  14. ^ Андерсон, Сара М .; Свенсон, Карен, ред. (2002). Холодный совет: женщины в древнескандинавской литературе и мифологии: сборник эссе. Нью-Йорк: Рутледж. п. 50. ISBN  0815319665.
  15. ^ Вулман, Дэвид (6 января 2008 г.). "'Вымирание заклятых девственниц, когда албанские девушки отказываются от мужской роли ». Лондон: TimesOnline. В архиве из оригинала от 6 сентября 2008 г.. Получено 2008-10-08.
  16. ^ «Дома с последними клятвенными девственницами Албании». Sydney Morning Herald. 27 июня 2008 г.. Получено 2008-10-07.
  17. ^ Вирзина (Присягнувшая) на IMDB
  18. ^ Кэнби, Винсент. «Рецензии / Кинофестиваль. Девушка, которая становится мальчиком, а потом - женщиной». Нью-Йорк Таймс.
  19. ^ Манро, Алиса (20 июня 1994). "Албанская Богородица". Получено 24 февраля 2019.
  20. ^ «Мощный кинодебют показывает пробуждение албанской« Присягнувшей девственницы »». Рейтер. 12 февраля 2015 г. Дата обращения 3 мая 2015.
  21. ^ «Захватывающий феминистский роман о борьбе женщины за свою свободу и независимость. Богато детализированный, захватывающий драматизм, уникальные исторические декорации, яркие образы»
  22. ^ "Fondacija CURE - VIRDŽINA - ENA KOJE NEMA". www.fondacijacure.org.

Рекомендации

  • Литтлвуд, Роланд; Янг, Антония (2005). «Третий пол в Албании: этнографические заметки». В Шоу, Элисон; Арденер, Ширли (ред.). Изменение пола и изменение пола. Книги Бергана. ISBN  1-84545-053-1.
  • Уитакер, Ян (июль 1981 г.). ""Мешок для переноски вещей ": Традиционная роль женщин в северном албанском обществе". Антропологический Ежеквартальный. Институт этнографических исследований Университета Джорджа Вашингтона. 54 (3): 146. Дои:10.2307/3317892. JSTOR  3317892.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка