Sipiniq - Sipiniq

В Инуитская культура, сипиник (Инуктитут: ᓯᐱᓂᖅ, из сипи значение "разделять", множественное число сипиниит)[1] относится к человеку, который, как считается, изменил свой физический пол при рождении, но чей пол считается таким же, как его предполагаемый первоначальный пол.[2] Например, новорожденный младенец может восприниматься как имеющий мужские гениталии, которые "раскололись" при рождении, чтобы стать женскими гениталиями. Этот младенец будет социально обозначен как мужчина, несмотря на наличие женских гениталий.[3] В некотором смысле, будучи сипиник можно считать третий пол.[3] Эта концепция в первую очередь апробируется в областях Канадская Арктика, Такие как Иглулик и Нунавик.[4]

Французский антрополог Бернар Саладин Д'Анлюр был ответственен за большую часть ранних научных исследований сипиниит, начиная с конца 1970-х гг.[1] Он сообщил, что две трети сипиниит были младенцами мужского пола, которые стали женскими и затем были обозначены как мальчики (обратное могло произойти, хотя и реже).[1][4] Долгие и тяжелые роды часто объяснялись сипиниит младенцы.[5] Sipiniit в социальном плане рассматривались как принадлежащие к указанному полу. Они будут названы в честь умершего родственника указанного пола, будут выполнять работу, связанную с этим полом, и носить традиционная одежда адаптированы к гендерным задачам. Обычно это длилось до полового созревания, но в некоторых случаях продолжалось и во взрослой жизни и даже после сипиник человек женат.[3] Sipiniit считались сильными посредниками между природным и духовным мирами, что делало их главными кандидатами на роль Angakkuq, или шаман. Много сипиниит женился на другом сипиниит, но они также могли жениться на цисгендерах - будучи сипиниит отражает гендерную роль, а не сексуальность.[3][1]

Антрополог Бетти Кобаяши Иссенман рассматривал обозначение ребенка как сипиник быть духовной практикой, посредством которой ребенок вобрал в себя дух умершего родственника, а не выражение ребенка трансгендер.[4] Некоторые инуиты утверждали, что женщины, которые были сипиниит родила бы сипиниит сами дети.[6]

Рекомендации

  1. ^ а б c d Чиланд, Колетт (01.01.2003). Транссексуализм: иллюзия и реальность. МУДРЕЦ. п. 28. ISBN  978-1-4129-0264-9.
  2. ^ Смит, Эрик Олден; Смит, С. Эбигейл; и другие. (1994). «Изменение соотношения полов инуитов: контроль населения, этнографические ошибки или родительские манипуляции? [И комментарии и ответ]». Современная антропология. 35 (5): 617. Дои:10.1086/204319. ISSN  0011-3204. JSTOR  2744084.
  3. ^ а б c d Стерн, Памела Р. (16.06.2010). Повседневная жизнь инуитов. ABC-CLIO. С. 11–12. ISBN  978-0-313-36312-2.
  4. ^ а б c Кобаяши Иссенман, Бетти (1997). Сухожилия выживания: живое наследие инуитской одежды. Ванкувер: UBC Press. п. 214. ISBN  978-0-7748-5641-6. OCLC  923445644.
  5. ^ Уолли, Меган (27.11.2019). Включение небинарного пола в археологию инуитов: устные свидетельства и материальные вторжения. Рутледж. ISBN  978-0-429-59014-6.
  6. ^ Уттувак, Илисапи; Программа, Нунавутский арктический колледж языка и культуры (2001 г.). Перспективы традиционного здоровья. Программа изучения языка и культуры Арктического колледжа Нунавута при щедрой поддержке Общества старейшин Паириджайт Тигуммивик. ISBN  978-1-896204-35-2.