Беса (албанская культура) - Besa (Albanian culture) - Wikipedia

Часть серия на
Культура Албании
Флаг Албании.svg

Беса (клятва чести)[1] является албанский культурный заповедь, обычно переводится как "Вера " или же "клятва ", что означает" сдержать обещание "и" честное слово ".[2] Это понятие является синонимом и, согласно Хофманну, Треймеру и Шмидту, этимологически связано с Классическая латынь слово fides, который в поздней античной и средневековой латыни принял Христианин значение слова «вера, (религиозная) вера» сегодня сохранилось в Романские языки (а затем также заимствованы на албанский язык, поскольку фея ), но изначально этический /юридический объем. В албанский прилагательное бесник, происходит от беса, означает "верный", "заслуживающий доверия", т.е. тот, кто хранит слово. Бесник для мужчин и Беса для женщин продолжают оставаться очень популярными именами среди Албанцы.

Культурная концепция и институт

Албанец, который однажды произносит слово «беса», никоим образом не может нарушить [свое] обещание и не может быть неверным [ему].

— Мехмед Ферид Паша, Османско-албанский великий визирь, (1903)[3]

Беса это слово в Албанский язык смысл клятва чести.[1] Концепция основана на верности своему слову в форме верности или в качестве гарантии верности.[4] Беса содержит нравственные принципы в отношении обязательств перед семьей и другом, требование внутренней приверженности, лояльности и солидарности при ведении себя с другими, а также секретность по отношению к посторонним.[4] Беса также является основным элементом в концепции воли или обета предка (аманет) где требование верности делу ожидается в ситуациях, связанных с единством, национальным освобождением и независимостью, которые выходят за рамки личности и поколений.[4]

Концепция besa включена в Канун, то обычное право из Албанский народ.[4] Беса была важным институтом в племенном обществе албанских малисоров (горцев).[5] Албанские племена Приняли клятву совместно бороться против правительства, и в этом аспекте беса служил защите племенной автономии.[5] Беса использовалась для регулирования межплеменных отношений между албанскими племенами и внутри них.[5] Османское правительство использовало беса как способ кооптировать албанские племена для поддержки государственной политики или заключения соглашений.[5]

В период Османской империи беса упоминались в правительственных отчетах относительно беспорядков в Албании, особенно в отношении племен.[6] Беса занимали центральное место в албанском обществе в плане создания военной и политической власти.[7] Бесас сплотил албанцев, сплотил их и исчезнет, ​​когда исчезнет воля к их принуждению.[8] Во времена восстания албанцев против османов беса функционировало как связующее звено между различными группами и племенами.[8]

История

в Устав Скутари, в соответствии с Ардиан Клоси и Ардиан Вехбиу, глагол Bessare (пер. приносить присягу) - первая документация этой концепции.[9][10] Впоследствии в миссал переведено Гьон Бузуку он используется согласно Вера (латинский: fides) "o gruo, e madhe äshte беса jote "(латинский: "o Mulier, magna est fides tua"; Евангелие от Матфея 15:28).[11] В начале 19 века Маркос Ботсарис в своем греко-албанском словаре перевел албанское «беса» (написанное «μπέσα») как греческое «θρησκεία»,[12] что означает «религия» или, в более широком смысле, «вера». В 1896 году провинциальный альманах Османского правительства для Косово под названием Косова Салнамеси имел двухстраничную запись на besa и сравнивал ее с французской концепцией условно-досрочное освобождение (честное слово).[13]

Поздний османский период

Вовремя Великий восточный кризис, Албанцы собрались в Призрен, Косово (1878 г.) и заключил беса в политический союз (Призренская лига ), направленная на поддержание территориальной целостности Османской империи с целью предотвращения раздела албанских земель соседними балканскими странами.[14] В 1881 году албанцы поклялись беса и восстали против османского правительства.[15] Абдул Хамид II против кровная месть албанских племен и издал (1892–1893) воззвание к народу Игкодра (Шкодер ), убеждая их сделать беса и отказаться от этой практики в надежде, что сам институт (беса), поддерживающий вендетту, может быть использован против нее.[16]

В 1907 году империя направила в Косово военную инспекционную комиссию, и одна из ее целей по установлению фактов была связана с предотвращением «генерального беса» против османского правительства.[17] Вовремя Младотурецкая революция июля 1908 г. косовские албанцы, собравшиеся в Фирзовике (Феризай ) согласился на беса с целью оказать давление на султана Абдул Хамида II с целью восстановления конституционного правления.[18] В ноябре 1908 г. Конгресс Манастира Что касается албанского алфавита, делегаты выбрали комитет из 11 человек, который поклялся, что ничего не будет раскрыто до окончательного решения.[19] и в соответствии с этой клятвой согласился на использование двух алфавитов как шаг вперед.[20] Во время албанского восстания 1910 года косовские албанские вожди собрались в Фирзовике и поклялись бороться с централистской политикой османского младотурецкого правительства.[21] Во время албанского восстания 1912 года албанцы объявили беса против младотурецкого правительства, которому они помогли прийти к власти в 1908 году.[22] Хакши Зека, помещик из Ипека (Pejë ) организовал встречу 450 представителей косовских албанцев в 1899 году, и они согласились сформировать Беса-Бесэ (Лига Пежи ) бороться с османским правительством и поклялся беса прекратить всякую кровную месть.[23]

Вторая Мировая Война

В течение Вторая Мировая Война под немецкой оккупацией, Албанцы спасли и укрыли более 2000 евреев из Нацистский преследования, частично мотивированные культурным учреждением беса, которое делает упор на помощь и защиту людей в моменты нужды.[24][25][26]

Современный период

В Черногория, мероприятие "Beslidhja e Malësisë" (Клятва Малезии) состоялось в Тузи (28 июня 1970 г.) в присутствии католического и мусульманского духовенства.[27] Семьи и другие родственники в Malesia регион сделал беса и согласился прекратить кровную месть и принять решения государственных судебных органов в отношении жертв и преступников.[27]

Культурные ссылки

Поговорки

Изречения, связанные с Бесой, включают:[2]

  • Беса э шкиптарит нук шитет пазарит
  • Shqiptarët vdesin dhe besen nuk e shkelin
  • Беса э шкиптарит си пуртека э арит

Литература, искусство и политика

В 1874 г. Сами Фрашери написал пьесу Беса яхут Ахде Вефа (Клятва чести или верность клятве) с темами, основанными на албанской этнической принадлежности, привязанности к этнической территории, этнокультурном разнообразии как основе османского единства, чести, верности и самопожертвования.[28] Действие пьесы вращалось вокруг обрученной девушки, похищенной ревнивым деревенским жителем, который убивает своего отца, и чья мать клянется отомстить, кооптировав отца преступника, который дает свою беса, чтобы помочь, не зная, что это его сын, позже убив его и себя самого, закончив семейное примирение.[29] В то время обсуждение беса в пьесе показало для более проницательной османской аудитории политические последствия этой концепции и возможные подрывные коннотации в будущем использовании, в то же время помогая албанцам сплотиться в военном и политическом плане вокруг национальной программы.[30] К началу двадцатого века темы пьесы, подчеркивающие беса самопожертвования своей родины, несли подрывной сигнал для албанцев, стремящийся объединить нацию и защитить свою родину, что, по мнению османских властей, разжигало националистические настроения.[31]

Фрашери написал политический трактат Албания: кем она была, кем она была, какой она будет (1899 г.) по албанскому вопросу и предложил албанцам сделать беса, чтобы потребовать от империи и Европы признания национальных прав албанцев, особенно путем оказания давления на османов для достижения этих целей.[32][33]

Беса - ключевая тема романа Куш и солли Дорунтинен (обычно сокращенно на английском языке "Doruntine") (1980), албанский писатель Исмаил Кадаре.[34]

С 1980-х по 1994 год выходившая раз в два месяца газета Беса был опубликован Арванит сообщество Греции.[35]

В 2010-х годах культурное заведение беса было представлено на международной выставке под названием Беса: Кодекс чести фотографа Нормана Х. Гершмана и в отмеченном наградами документальном фильме Беса: Обещание о выживании евреев в Албании во время Холокоста.[36][24][25]

В 2015 году албанская политическая партия назвала Левица Беса (Движение Беса) с платформой против истеблишмента и коррупции было основано в Республика Македония.[37]

Использование на греческом языке

В Греческий, это слово было принято как «μπέσα» и используется как более неформальный синоним надежности или «Philotimo ".

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Гаврич 2006, с. 1, 9.
  2. ^ а б Кушова, Алма (21 июля 2004 г.). "Беса". Открытая демократия. Получено 2009-11-08.
  3. ^ Гаврич 2006, п. 132.
  4. ^ а б c d Ди Леллио, Анна; Швандерс-Сиверс, Стефани (2006). «Легендарный командующий: построение албанского повествования в послевоенном Косово» (PDF). Нации и национализм. 12 (3): 519–520. Дои:10.1111 / j.1469-8129.2006.00252.x.
  5. ^ а б c d Гаврич 2006, п. 36.
  6. ^ Гаврич 2006, п. 119.
  7. ^ Гаврич 2006 С. 119–120.
  8. ^ а б Гаврич 2006, п. 120.
  9. ^ Клоси, Ардиан (30 октября 2002 г.). "Statutet e Shkodrës - kujtesa Historike e rigjetur". Шекулли (на албанском). 297: 1, 17.
  10. ^ Вехбиу, Ардиан (27 сентября 2009 г.). «Этикетат штегтаре». peizazhe.com (на албанском).
  11. ^ Иоахим, Матцингер (2005). "Albanisch bese" Ehrenwort usw. "- Ein soziales und sprachliches Balkankonzept". Albanologische und balkanologische Studien: Festschrift für Wilfried Fiedler (на немецком). Харрасовиц. п. 115. ISBN  9783830015901.
  12. ^ Йохалас, Титос (1980). Το Ελληνο-Αλβανικόν Λεξικόν του Μάρκου Μπότσαρη [Греко-албанский словарь Маркоса Ботсариса]. Академия Греции. п. 213.
  13. ^ Гаврич 2006, п. 115.
  14. ^ Гаврич 2006, стр. 1, 46–48, 210.
  15. ^ Гаврич 2006 С. 67, 210.
  16. ^ Гаврич 2006, п. 118.
  17. ^ Гаврич 2006 С. 95–96, 120.
  18. ^ Гаврич 2006 С. 152, 177, 210.
  19. ^ Скенди, Ставро (1967). Албанское национальное пробуждение. Принстон: Издательство Принстонского университета. п. 371. ISBN  9781400847761.
  20. ^ Гаврич 2006, п. 166.
  21. ^ Гаврич 2006, п. 177.
  22. ^ Гаврич 2006, п. 210.
  23. ^ Гаврич 2006 С. 125–126.
  24. ^ а б Барбера, Марсель Гаскон (25 января 2019 г.). «Выставка рассказывает, как евреи нашли убежище в Албании во время Второй мировой войны». Balkan Insight. Получено 14 декабря 2019.
  25. ^ а б Липшиз, Канада (19 января 2019 г.). «Что заставило албанцев-мусульман рисковать своей жизнью, чтобы спасти евреев от Холокоста?». The Times of Israel. Получено 14 декабря 2019.
  26. ^ Аксельрод, Джим (8 ноября 2009 г.). "Праведник". CBS News в воскресенье утром. Получено 29 декабря 2019.
  27. ^ а б Кайошевич, Самир (29 июня 2020 г.). "Албанцы Черногории гордятся отказом от древней кровной мести". Balkan Insight. Получено 18 июля 2020.
  28. ^ Гаврич 2006, стр. 1–2, 8, 36–37.
  29. ^ Гаврич 2006, стр. 9–11.
  30. ^ Гаврич 2006, п. 88.
  31. ^ Гаврич 2006 С. 148–149.
  32. ^ Скенди 1967, п. 168.
  33. ^ Гаврих, Джордж (2006). Полумесяц и орел: османское владычество, ислам и албанцы, 1874–1913 гг.. Лондон: IB Tauris. п. 128. ISBN  9781845112875.
  34. ^ Элси, Роберт (2005). Албанская литература: краткая история. Лондон: И. Тавриды. С. 173–174. ISBN  9781845110314.
  35. ^ Синтес, Пьер (2010). "Construction des discours d'apparhibited en migration: l'exemple des Albanais en Grèce". Анатолий. 1. пункт 20.
  36. ^ Табачник, Тоби. «Беса-албанские мусульмане поклялись спасать евреев, - говорит фотограф». Еврейские хроники. Архивировано из оригинал на 2011-07-24. Получено 2009-11-08.
  37. ^ Лэнсфорд, Том (2019). Политический справочник мира 2018-2019. CQ Press. п. 1126. ISBN  9781544327112.

внешняя ссылка