Безбожие в Албании - Irreligion in Albania - Wikipedia

Часть серия на
Культура Албании
Флаг Албании.svg

Безбожие, атеизм и агностицизм среди албанцев (см. религия в Албании ), наряду с преобладающими конфессиями ислам и христианство.[1] Большинство албанцев ведут светский образ жизни и отвергают религиозные соображения, которые определяют или определяют их образ жизни.[2]

Безбожие в Албании возникло после периода восстания антиклерикализм и секуляризация в контексте роста Албанский национализм в конце Османская империя. В то время как авторы того периода время от времени использовали инвективы против религии, первым публичным защитником отказа от самой религии был Исмет Тото в 1934 г.[3] затем последовали работы Анастаса Пласари в 1935 году.[4] С 1946 г. коммунистическое правление в Албании, религия сначала была ограничена,[5] а затем публичная религиозная практика была запрещена в 1967 году с принятием государственный атеизм к Энвер Ходжа[6] хотя некоторые частные практики сохранились и оставались таковыми до тех пор, пока ограничения не были сначала ослаблены в 1985 году, а затем сняты в 1990 году.[7] при его преемнике Рамиз Алия.[8] Опрос, проведенный ПРООН, показал, что подавляющее большинство албанцев согласны с тем, что национализм, отсутствие религии и запрет религии во время коммунистического правления помогли заложить основы религиозной терпимости.[9]

В настоящее время оценки численности нерелигиозного населения широко разнятся. Число самопровозглашенных атеистов составляет от 2,5%.[10] до 8%[11] до 9%[12] в то время как другие оценки нерелигиозности сообщают о цифрах, согласно которым 39% объявили себя «атеистами» (9%) или «нерелигиозными» (30%),[12] 61% не сказали, что религия «важна» для их жизни,[12] и 72% «не практикующих».[13] Было обнаружено, что многие албанцы, идентифицированные как мусульмане или христиане, соблюдают лишь некоторые из религиозных обрядов или вообще не соблюдают их. Согласно исследованиям, проведенным в 2008, 2009 и 2015 годах, Албания оказалась 20-й наименее религиозной страной в мире, при этом 39% населения были религиозными.[14]

Религиозная принадлежность в Албании обычно определяется путем атрибуции, как правило, семейной историей, а не реальной практикой.[15][16] Несмотря на повсеместное отсутствие религиозной практики, некоторая антипатия к внешним атеистам была обнаружена в опросах[нужна цитата ],[17][мертвая ссылка ] и хотя есть множество общественных деятелей, открыто объявляющих себя атеистами, были также жалобы на негативный публичный дискурс по отношению к атеистам.[18]

История

Фаик Бей Коница, Албанский деятель национального возрождения, который через два года после своего обращения из ислама в католицизм написал инвективу против всех религий.
Энвер Ходжа буквально воспринял слова Пашко Васы, запретив публичную религию, хотя некоторые частные практики продолжались

В конце Османская эпоха, чтобы преодолеть религиозные разногласия среди албанцев между членами местных Мусульманин-суннит, Православная христианская, Бекташи Муслим и Римско-католический христианин сообщества. Албанский национализм, как выяснилось, имел тенденцию призывать албанцев игнорировать религиозные различия, утверждая, что вызывающий разногласия сектантский религиозный фанатизм был чужд албанской культуре, и пропагандировал то, что некоторые историки называют «гражданской религией» албанства ».[19] Васо Паша известное стихотворение О модж Шкипни сказал албанцам, чтобы они «дали клятву не обращать внимания на [букв.« смотреть на »] церковь или мечеть», потому что «вера албанцев - это албанство» (албанский: фея э шкиптарит është шкиптария или в Гег албанский: Feja e shqyptarit asht shqyptarija).[19]

Албанские национальные возрожденцы в 19 ​​веке такие как Фаик Коница, Яни Врето и Зеф Джубани часто были антиклерикальными в риторике (Коница сказал в 1897 году: «Всякая вера, религия вызывает у меня рвоту», или албанский: Më vjen për të vjellur nga çdo fe)[20] но считается, что первым защитником атеизма в современной Албании был Исмет Тото, публицист и революционер[3] чья антирелигиозная полемика 1934 г., Grindje me Klerin («Ссора с духовенством») была одной из первых известных работ, выступающих против исповедания самой религии на албанском языке. Затем последовали Сэмунджа Фетаре («Болезнь религии»), еще одна важная антирелигиозная полемика Анастаса Пласари в 1935 году.[4] Стихотворение Бласфеми к Migjeni, которого многие считали атеистом, также считают антирелигиозным.[21][22] Другой важной фигурой до того времени был политик и мэр Гирокастера, Хисен Ходжа, дядя Энвера Ходжи, которого считали «радикальным атеистом и антиколониалистом». Его атеистические взгляды повлияли на взгляды Энвер Ходжа.[23]

Он отметил его правление, Ахмет Зогу приняли идеалы единства, религиозности и европейской современности эпохи Возрождения и превратили их в идеологию государства.[24]

Ласгуш Порадечи написал атеистическое стихотворение «Эскурсиони теологджик и сократит».

«Нук ка Зевс, как нук ка зот,

Ферр, Лугат тимагджинуар,

по ка популл тэ падитур,

popull q'ende s'është zgjuar ".

Английский перевод:

"Нет Зевса, нет Господа

Нет ада, нет монстров воображения

Но вместо этого люди, которые не увидели свет дня

И все еще не проснулись "[25][26]

— Ласгуш Порадечи, Эскурсиони теологжик и сократит

Вовремя коммунистическая эпоха, Албания превратилась из простого светского государства в 1967 г. в организацию, поддерживающую государственный атеизм в соответствии с которым была запрещена всякая публичная религиозная практика, хотя некоторые частные практики сохранились.[8] Начало антирелигиозной политики, проводимой Коммунистическая партия Албании был в августе 1946 г., когда Закон об аграрной реформе который национализировал большую часть собственности религиозных учреждений, ограничил деятельность религиозных учреждений и предшествовал преследованию многих священнослужителей и верующих и изгнанию всех иностранных католических священников.[5]

В 1967 г. Энвер Ходжа взял Пашко Васа стихотворение буквально превращает борьбу против разделения религиозных объединений в борьбу против самой религии, чтобы заменить разделяющую лояльность различных религиозных общин объединяющей лояльностью коммунистическому государству,[27] и он объявил Албанию Атеистическое государство, в котором запрещена публичная религиозная практика.[28][6][29][30] К маю 1967 года все 2169 религиозных зданий в Албании были национализированы, многие из них преобразованы в культурные центры.[5] Основным центром антирелигиозной пропаганды был Национальный музей атеизма (албанский: Музеу Атеист) в Шкодере, городе, который правительство рассматривает как наиболее религиозно консервативный.[8][31] После смерти Энвер Ходжа в 1985 году его преемник, Рамиз Алия, занял более терпимое отношение к религиозным практикам, назвав их «личным и семейным делом». Священникам-эмигрантам было разрешено повторно въехать в страну в 1988 году и служить на религиозных службах. Мать Тереза Этническая албанка, посетила Тирану в 1989 году, где она была принята министром иностранных дел и вдовой Ходжи. В декабре 1990 года запрет на соблюдение религиозных обрядов был официально снят, что позволило тысячам христиан посещать рождественские службы.[7] хотя другие источники сообщают, что официальное прекращение запрета было в 1991 году.[32][33]

В 2014 году после посещения Папа Франциск Что касается Албании, то некоторые интеллектуалы критиковали то, что они воспринимали как негативную риторику, направленную против атеистов, которая все чаще связала атеизм с «коммунистическими преступлениями» и называла атеизм «несовершенным», что привело к жалобам на возрождение антиатеистического «табу»,[18] среди прочего.[34]

Демография

Распространенность безбожия

Религиозность в Албании (2016 Barem-WIN / Gallup International)[12]

  Религиозные (56%)
  Нерелигиозные (30%)
  Атеист (9%)
  Не знаю / не сказал (5%)
Процент самоидентифицированных атеистов по районам в Албании на основе оспариваемой переписи 2011 года[35]

Различные опросы дали значительно различающиеся данные о численности нерелигиозного населения Албании. Простое большинство населения заявило о «отсутствии религиозного союза» в 1993 году.[36][37] в то время как нерелигиозное население составляло 74% в 1994 г.[38] и более 72% сообщили в 2005 г. по религиозным упражняться (остальные составляли 21% форм ислама, 6% православия и 3% католицизма).[13] В августе 2012 года исследование Pew Research показало, что только 15 процентов мусульманского населения, например, считают религию очень важным фактором в своей жизни, что было самым низким процентом в мире среди стран со значительным мусульманским населением.[39] Другое исследование, проведенное Gallup Global Reports 2010, показывает, что религия играет важную роль в жизни 39 процентов албанцев, и перечисляет Албанию как тринадцатую наименее религиозную страну из 114 опрошенных.[40] На вопрос, были ли они «религиозными» в 2016 году агентствами Badem-WIN и Gallup-International, 56% албанцев ответили, что они «религиозны», 30% ответили, что они «не религиозны», 9% ответили «атеистами» и 5% не ответили,[12] с тем же исследованием, показывающим, что 80% албанцев верят в концепцию «Бога», 40% верят в жизнь после смерти, 57% верят в существование души, 40% верят в ад и 42% верят в рай.[41] Также в Албании обрезанию подвергаются только 36,8% мужчин, из которых 46,5% составляют мусульмане, хотя для мусульман в целом это почти универсальный Исламский обычай.[42][43][44][45]

Предварительные результаты переписи 2011 года показали, что 70% албанцев отказываются заявить о своей вере в какую-либо из перечисленных конфессий.[46][47] хотя окончательные результаты могли заметно отличаться от этих, показывая, что большинство албанцев связаны с ислам и христианство в то время как 16,3% албанцев либо не ответили, либо были атеистами, а еще 5,5% были указаны как «верующие без (конкретной) веры».[10] Тем не менее, окончательные результаты подверглись критике со стороны многочисленных сообществ, а также международных организаций, таких как Совет Европы, и средства массовой информации отметили опасения, что были сообщения о том, что рабочие заполняли вопрос о религии, фактически не спрашивая участников, и что они использовали запрещенные карандаши, что могло привести к неправильным подсчетам; в религиозном измерении и православные, и бекташи утверждали, что они крайне недопредставлены.[48]

Региональное сравнение

Опрос 2018 года, основанный на трех опросах WIN / Gallup International и опубликованный в UK Telegraph, показал, что Албания была наименее религиозной страной на Балканах, имея «западное» отношение к религии, и только 39% из них были религиозными. В отличие от Македонии (88%), Косово (83%) и Румынии (77%). В Сербии, Хорватии, Греции этот показатель составлял от 70% до 72%. В Боснии этот показатель составлял 65% религиозных, а в Болгарии - 52%.[49]

Характеристики населения в целом

Религиозная практика среди албанцев (ПРООН 2018) [50]

  Исповедует религию (37,3%)
  Не исповедует религию (62,7%)

Было обнаружено, что более молодые албанцы проявляют большую нерелигиозность, чем их старшие.[39][17] создание тенденции в Албании, противоположной той, что наблюдается в Боснии[17] было установлено, что православные люди сообщают о наименьшей важности «Бога в своей жизни», за ними следуют мусульмане, в то время как католики демонстрируют большую «важность Бога в своей жизни» (например, 54,5% католиков сказали, что Бог «очень важен в их жизни», по сравнению с 26,7% православных и 35,6% мусульман).[17]

Проведенное в Тиране в 2008 году медицинское исследование связи между соблюдением религиозных предписаний и острым коронарным синдромом показало, что 67% мусульман и 55% христиан полностью не соблюдают религиозные предписания. Регулярная посещаемость религиозных учреждений (не реже одного раза в 2 недели) была низкой в ​​обеих конфессиях (6% у мусульман и 9% у христиан), а еженедельная посещаемость была очень низкой (2% и 1% соответственно). Частые молитвы (не менее 2–3 раз в неделю) были выше у христиан (29%), чем у мусульман (17%). Молиться несколько раз в день (как того требуют набожные мусульмане) было редко (2% у мусульман и 3% у христиан). Регулярное соблюдение поста во время Рамадана или Великого поста было одинаково низким у мусульман и христиан (5% и 6% соответственно). В целом христиане, участвовавшие в исследовании, были более наблюдательными, чем мусульмане (26% против 17%).[51]

Исследование, проведенное в 2015 году среди албанской молодежи в возрасте 16–27 лет, показало, что в общей сложности 80 процентов молодых людей в Албании не исповедуют религию и исповедуют свою религию только во время основных религиозных праздников и праздников. В частности, 23 процента респондентов никогда не исповедовали свою религию, а 61 процент исповедовали ее только во время религиозных праздников. Из остальных 11% практиковали его 1-2 раза в неделю, а 5% - каждый день.[52]

Исследование, посвященное гомофобии среди албанских студентов в 2016 году, показало, что снижение уровня религиозных убеждений коррелировало со снижением выявления гомофобии, в то время как между теми, кто отождествлял себя с католицизмом или исламом, не наблюдалось никакой разницы.[53]

Исследование Программа Развития ООН в 2018 году показали, что 62,7% албанцев не исповедуют религию, а 37,3% ее исповедуют.[50]

Преобладание определенных убеждений

По данным Европейского исследования ценностей 2008 года, Албания имела самое большое неверие в жизнь после смерти среди всех других стран: 74,3% не верят в нее.[54]

Согласно исследованию WIN / Gallup International, проведенному в 2016 году о верованиях албанцев:

  • 80% верил в бога
  • 40% верил в жизнь после смерти
  • 57% считал, что у людей есть душа
  • 40% верил в ад
  • 42% верил в небеса[55]

Общество

Бен Блаши, самопровозглашенный атеистический политик

В Албании религиозная идентичность обычно определяется атрибуция, как правило, через семейное религиозное происхождение, а не на фактическую приверженность,[15][16] и независимо от религиозности человека или ее отсутствия, он все еще может быть социально значимым, поскольку иногда связан с исторические социально-экономические и культурные факторы в некоторых контекстах.[56]

Исмаил Кадаре, известный писатель, объявил себя атеистом[57][58]

Некоторые известные современные албанские атеисты включают: Исмаил Кадаре, Дритеро Аголли,[59] Бен Блаши,[60] Fatos Lubonja,[61] Мустафа Нано,[62] Саймир Пиргу,[63] Диана Жули,[64]Элтон Деда[65] Фатос Тарифа,[66] Эдмонд Тупья [кв ],[67] Илли Ракипи [кв ],[68] Гилман Бакалли,[69]Бленди Февзиу,[70] Мойком Зеко [кв ][71] и Ррахман Парлаку [кв ].[72]

Некоторая антипатия к откровенным атеистам была обнаружена в опросах - в одном из выпусков Обзор мировых ценностей, 19,7% католиков, 17% мусульман и 9,4% православных «полностью согласны» с тем, что «те, кто не верит в Бога», не подходят для должности (общее согласие: 47,3% католиков, 46,9% мусульман и 37%). % православных).[17][мертвая ссылка ] Согласно исследованию Ipsos в 2011 году, 53,5% албанцев считают атеистов «похожими» на них, а 34,1% считают их «разными».[73]

Некоторые албанские интеллектуалы жаловались на возрождение «табу» на атеизм, о чем свидетельствует риторика вокруг визита Папы в 2014 году в страну, где атеизм был связан с «коммунистическими преступлениями» и считался «несовершенным», и что новый Конституция Албании провозглашает веру в Бога «универсальной» ценностью, несмотря на то, что в стране существует значительное количество людей, которые не верят в Бога.[18] Также поступали жалобы на дискурс как в Албании, так и со стороны иностранцев, которые цитируют статистические данные о традиционных долях населения различных присутствующих мусульманских и христианских сект, которые показали бы, что страна является 100% религиозной страной, тем самым стирая присутствие нерелигиозных .[34]

Премьер-министр Эди Рама (католик и православный по происхождению с женой-мусульманкой[74] и выразив сомнение в существовании Бога[75]) утверждал, что традиционная религиозная гармония Албании, традиционно определяемая как находящаяся между четырьмя основными религиями: суннитским исламом, православным христианством, исламом бекташи и римско-католическим христианством, должна также включать и нерелигиозных. Однако в публичном выступлении 2018 года он использовал слово пафе (неверный ) как оскорбление его политических оппонентов.[76]

Смотрите также

Религии

Рекомендации

  1. ^ Богдани, Мирела; Лафлин, Джон (2007). Албания и Европейский союз: трудный путь к интеграции и присоединению. И. Б. Таурис. п. 34. ISBN  978-1-84511-308-7.
  2. ^ «Религиозная терпимость в Албании» (PDF). Получено 30 мая 2018.
  3. ^ а б Джоргаки, Нашо (22 декабря 2013 г.). "Исмет Тото, intelektuali kryengritës". Shqiptarja.com. Получено 29 июля 2017.
  4. ^ а б «Архивная копия». Архивировано из оригинал 28 июля 2017 г.. Получено 27 июля 2017.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  5. ^ а б c «Албания - антирелигиозная кампания Ходжи». Получено 14 мая 2015.
  6. ^ а б Тарифа, Фатос (2007). В Албанию с любовью. Университетское издательство Америки. п. 68. ISBN  978-0-7618-3590-5.
  7. ^ а б «Албания - возрождение религии». Данные страны. Получено 14 мая 2015.
  8. ^ а б c Викерс, Миранда; Петтифер, Джеймс (2000), Албания: от анархии к балканской идентичности, NYU Press, стр. 99, 109, ISBN  081478805X
  9. ^ «Религиозная терпимость в Албании» (PDF). стр. 45–46. Получено 30 мая 2018.
  10. ^ а б «Перепись 2011 г.» [Перепись 2011 г.] (PDF) (на албанском). ИНСТАТ. 2011. Архивировано с оригинал (PDF) 26 марта 2017 г.. Получено 16 апреля 2017.
  11. ^ Цукерман, Фил (2006). «Атеизм: современные цифры и закономерности». В Мартине, Майкл (ред.). Кембриджский компаньон атеизма. Издательство Кембриджского университета. С. 47–66. ISBN  9780521842709.
  12. ^ а б c d е «Исследование: 95 процентов жителей Турции верят в бога, 74 процента -« религиозны »(по-турецки)». Diken.com.tr. 6 мая 2017.
  13. ^ а б "Instantanés d'Albaníe, не имеющий отношения к Les Balkans" (PDF). 2005. Архивировано с оригинал (PDF) 14 июня 2007 г.. Получено 20 июля 2017. Etudiants en Tourisme et Actions Patrimoniales. (плюс 72% непрактичных или непрактикующих. 28% сторонников 21% мусульман, 6% ортодоксов, 3% католиков.)
  14. ^ «На карте: самые (и наименее религиозные) страны мира». Телеграф. Получено 23 марта 2018.
  15. ^ а б Хайден, Роберт М (2002). «Антагонистическая толерантность. Конкурентное разделение религиозных мест в Южной Азии и на Балканах». Современная антропология. 43 (2): 205–219 [208]. Дои:10.1086/338303. S2CID  143312564.
  16. ^ а б Де Рэппер, Жиль. «Религия в посткоммунистической Албании: мусульмане, христиане и идея« культуры »в Деволле, Южная Албания». Антропологические тетради 14, 2 (2008): Страницы 31-45. Стр. 33: «Независимо от уровня религиозной практики и чувств (которые, конечно, различаются от одного человека к другому), каждый осознает свою принадлежность - по крайней мере, по семейному происхождению - к определенной« религии »(например, мусульманской или христианской). Таким образом, можно сказать, что в Деволле, как и везде в Албании и на Балканах, человек принадлежит к религиозной общине по принадлежности, а не по принадлежности. Принадлежность к религиозной общине или "религии" - это не только вопрос веры. социальные последствия религиозной атрибуции видны на разных уровнях социальной жизни ».
  17. ^ а б c d е «Насколько религиозны албанские и боснийские мусульмане?». Обнаружить. Архивировано из оригинал 9 января 2012 г.. Получено 5 июля 2013.
  18. ^ а б c Илли Ругова (23 сентября 2014 г.). "Атеизми по бехет табу". Газета Экспресс.. Цитата: «Në diskursin dominant në Shqipëri është bërë krejt e natyrshme që ateizmi të paraqitet si diçka e mangët në krahasim me Religjionin. gjatë periudhës totalitariste. Ky deformim në hartën semantike të diskursit shqiptar u shpërfaq krejt qartë edhe gjatë vizitës së Papës në Shqipëri. Gati në të gjitha fjalimet që matéri. fjalën për krimet ndaj të gjitha ideologjive që ishin bërë gjatë periudhës kur Shqipëria kishte diktaturë. Por me këtë formulimin "krimet e ateizmit komunist" po dilte thuaja ka qjtë Цитата: "E dyta është fjalia" me besim te Zoti dhe / ose te vlera të tjera universalale ", sikur besimi në zot të jetë në kategori të vlerave universalale. Ka nuk është *. Po të ishte besimihere séshtë *. делать тё kategorizoheshin ata që nuk besojnë në zot? Pa vlera universal? Mos të harrojmë që njerëzit që nuk besojnë në zot nuk janë të paktë në numër ".
  19. ^ а б Duijzings, Ger. «Религия и политика« албанизма »». В Швандлер-Стивенс и Юрген, Албанская идентичность: миф и история. Страницы 61-62. Стр. 62: «националистическая риторика объявила [религию / просо] неважной (и этот религиозный фанатизм чужд албанской душе)», стр. 61: «С самого начала национальные идеологи пропагандировали своего рода« гражданскую религию » Албанство, воплощенное в известной и влиятельной националистической поэме Васо Паши. О модж Шкипни («О бедная Албания»): «Пробудитесь, албанцы, очнитесь ото сна. Давайте все будем братьями, поклянитесь не возражать против церкви или мечети. Вера албанцев - это албанство!» »
  20. ^ "Myslimanët shqiptarë", në anën e gabuar të Historisë"". Gazeta Shqip. 11 сентября 2014 г.. Получено 27 июля 2017. Është spekuluar shumë lidhur me identityitetin fetar të Konicës. Fakti që ai ka lindur në një familje myslimane nuk ha fare diskutim, e prandaj të vjen çudi se si miku i tij, poeti francez, Guillame Apollinaire, ka shkruar për të se "[ka lindurimin] në бесе koléa ; нук меррет веш сэнга е ка nxjerrë këtë xhevahir. Ndonjë tjetër ka mbrojtur tezën se ai është konvertuar në vitin 1895 në katolik, madje është pagëzuar, ka marrë emrin Domenic, mirëpo Konica vetë, edhe pas këtij momenti qrë, jo në vetë, edhe pas këtij momenti qrë, kétij momenti qurë, jo vetë vijuar të shkruajë me gjuhën e një ateisti nervoz. "Më vjen për të vjellur nga çdo fe", thosh ai në një shkrim të vitit 1897, d.m.th. dy vjet pas konvertimit putativ në fenë katolike.
  21. ^ Памфлети (13 октября 2015 г.). "Migjeni pa pasardhës, si i vetmi ekspresionist shqiptar / -nga Moikom Zeqo- Pamfleti". Памфлети. Получено 28 июля 2017.
  22. ^ "T'ja lëmë Zotit plakën | 27.al". 27.al (на албанском). 13 апреля 2016 г.. Получено 28 июля 2017.
  23. ^ GazetaBlic (15 марта 2016 г.). "Энвер Ходжа дхе нджэ нга мистерет мэ тэ медха нэ историй - GazetaBlic". GazetaBlic. Архивировано из оригинал 3 августа 2017 г.. Получено 3 августа 2017.
  24. ^ "Laïcité в албанском стиле: модель многоконфессионального европейского дома?" (PDF). С. 7–8.
  25. ^ "Эскурсиони теологжик и сократит". ateistët.com. Архивировано из оригинал Проверять | url = ценить (помощь) 16 января 2020 г.. Получено 23 января 2018.
  26. ^ "Цитата Ласгуша Порадечи". goodreads.com. Получено 23 января 2018.
  27. ^ Duijzings, Ger. «Религия и политика« албанизма »». В Швандлер-Стивенс и Юрген, Албанская идентичность: миф и история. Стр. 62-63: «Энвер Ходжа буквально понял девиз Пашко Васы и сделал Албанию первым« атеистическим »государством в мире ... борьба с религиозными разделениями превратилась в борьбу с религией как таковой, цель которого заключалась в замене расходящейся приверженности религиозным общинам одной безраздельной лояльностью Коммунистической партии. Несмотря на радикальные сталинистские взгляды Энвера Ходжи, основу его политики составлял национализм: его суровое обращение с религиозными общинами следует рассматривать в первую очередь в этом свете ».
  28. ^ Сквайрс, Ник (21 сентября 2014 г.). «Папа посещает Албанию: 10 вещей, которые вы можете не знать в одной из наименее понятых стран Европы». Телеграф. Получено 16 апреля 2017.
  29. ^ Нильсен, Йорген; Акгонюл, Самим; Алибашич, Ахмет; Расиус, Эгдунас, ред. (2014). Ежегодник мусульман Европы. БРИЛЛ. п. 20. ISBN  978-90-04-28305-3. Получено 16 апреля 2017.
  30. ^ Нильсен, Йорген Шёлер; Акгонюл, Самим; Алибашич, Ахмет; Марешаль, Брижит; Мо, Кристиан (1 января 2009 г.). Ежегодник мусульман Европы. БРИЛЛ. ISBN  978-9004175051. Получено 15 декабря 2016 - через Google Книги.
  31. ^ Мустафа, наставник (2008). «Что осталось от религии в« атеистическом »государстве и возвращение религии в посткоммунистическую Албанию». В Репиче, Яка; Бартулович, Аленка; Сайовец Альтшул, Катарина (ред.). MESS и RAMSES II. Vol. 7, Средиземноморская летняя этнологическая школа. Универза в Люблянах, Филозофска факультета. п. 67. ISBN  978-961-237-279-8. Получено 10 июля 2015.
  32. ^ Клейер, Натали (1997). «Ислам, государство и общество в посткоммунистической Албании». В Поултоне, Хью; Таджи-Фаруки, Суха (ред.). Мусульманская идентичность и балканское государство. Издательство К. Херст и Ко. п. 115. ISBN  978-1-85065-276-2.
  33. ^ Викерс, Миранда (2007). «Развитие религии в посткоммунистической Албании». В Петтифер, Джеймс; Назарко, наставник (ред.). Укрепление религиозной терпимости для обеспечения безопасности гражданского общества в Албании и на Южных Балканах. IOS Press. п. 27. ISBN  978-1-58603-779-6.
  34. ^ а б "Feja dhe statistikat fetare në Shqipëri, sipas Ateisteve". 360grade.al. Архивировано из оригинал 31 июля 2017 г.. Получено 20 июля 2017.
  35. ^ «Микроданные переписи INSTAT 2011».
  36. ^ О'Брайен, Джоанн; Мартин Палмер (1993). Атлас состояния религии. Нью-Йорк, Нью-Йорк: =Саймон и Шустер. Более 50% албанцев заявляют о «отсутствии религиозного союза».
  37. ^ Цукерман, Фил (2005). Майкл Мартин (ред.). Атеизм: современные нормы и модели », глава в Кембриджский компаньон атеизма. Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета.
  38. ^ Геринг, Розмари, изд. (1994). Словарь верований и религий Ларусса. Ларусс. С. 581–584. Таблица: «Распределение основных верований среди населения» (нерелигиозные 74,00%)
  39. ^ а б «Мусульмане мира: единство и разнообразие». Пью. 9 августа 2012 г.. Получено 6 сентября 2013.
  40. ^ «Глобальные отчеты Gallup на основе опросов, проведенных в 2010 и 2009 годах: религия». Gallup.com. Архивировано из оригинал 14 октября 2013 г.. Получено 7 сентября 2013.
  41. ^ «В мире преобладает религия» (PDF). Gallup. Получено 30 июля 2017.
  42. ^ [1] Страница 236 ВОЗ
  43. ^ Моррис, Би Джей; Wamai, RG; Henebeng, EB; Тобиан, AA; Клауснер, JD; Банерджи, Дж; Хэнкинс, Калифорния (2016). «Оценка распространенности мужского обрезания в отдельных странах и в мире». Popul Health Metr. 14: 4. Дои:10.1186 / s12963-016-0073-5. ЧВК  4772313. PMID  26933388.
  44. ^ https://dhsprogram.com/pubs/pdf/FR230/FR230.pdf Страница 236 ВОЗ
  45. ^ «Обследование демографии и здравоохранения Албании (2017–18 ADHS)» (PDF). instat.gov.al. п. 279. Архивировано с оригинал (PDF) 10 января 2019 г.. Получено 9 января 2019.
  46. ^ "Regjistrimi: 70% e banorëve nuk kanë deklaruar besimin fetar" Проверять | url = ценить (помощь). Ateistët.com. Получено 18 апреля 2012.
  47. ^ "Censusi permbys fete, 70 per qind refuzojne ose nuk e deklarojne besimin". Shqiperia.com. Получено 30 марта 2016.
  48. ^ "Censusi, shumë prej pyetjeve plotësoheshin nga vetë anketuesit". Газета Тема. Архивировано из оригинал 24 сентября 2015 г.. Получено 14 мая 2015.
  49. ^ «Религия остается сильной на Балканах, исследования показывают». Получено 15 января 2018.
  50. ^ а б «Религиозная терпимость в Албании» (PDF). ПРООН. 25 апреля 2018.
  51. ^ Буразери, Генч; Года, Артан; Карк, Джереми Д. (декабрь 2008 г.). «Соблюдение религиозных норм и острый коронарный синдром в преимущественно мусульманской Албании: исследование методом случай-контроль среди населения в Тиране». Анналы эпидемиологии. 18 (12): 937–945. Дои:10.1016 / j.annepidem.2008.09.001. ISSN  1873-2585. PMID  19041593.
  52. ^ «Албанская молодежь 2015» (PDF). Фонд "Фридрих Эберт": 35.
  53. ^ Ciocca, G .; Niolu, C .; Déttore, D .; Антонелли, П .; Conte, S .; Тузяк, Б .; Limoncin, E .; Mollaioli, D .; Carosa, E .; Гравина, Г. Л .; Di Sante, S .; Ди Лоренцо, G .; Фишер, А.Д .; Maggi, M .; Лензи, А .; Сиракузано, А .; Джаннини, Э.А. (2016). «Межкультурные и социально-демографические корреляты гомофобного отношения среди студентов университетов в трех европейских странах». Журнал эндокринологических исследований. 40 (2): 227–233. Дои:10.1007 / s40618-016-0554-1. PMID  27667822. S2CID  22591381.
  54. ^ Димитрис, Баллас (2014), Социальный атлас Европы, Дорлинг, Дэниел, Хенниг, Бенджамин, ISBN  978-1447313533, OCLC  859446932
  55. ^ «В мире преобладает религия» (PDF). Gallup. Получено 30 июля 2017.
  56. ^ Де Рэппер, Жиль (2008). «Религия в посткоммунистической Албании: мусульмане, христиане и идея« культуры »в Деволле, Южная Албания». Антропологические тетради. 14 (2): 31–45 [37–39].
  57. ^ "Кадаре родился недалеко от границы с Грецией в Гирокастере в 1936 году от двух родителей-мусульман, и утверждает, что он атеист. Однако большая часть его языка, особенно когда он говорит о прощении старого сталинского строя, а не о стремлении к мести, является христианским. Парадокс значит, Кадаре - гуманист, который утверждает, что величайшее богатство албанской культуры происходит от ее христианской традиции ». Джон Мюррей, "Голос сироты", Независимый (Лондон), 25 января 1998 г., стр. 25.
  58. ^ Мусульманская идентичность и балканское государство, Хью Поултон, Суха Таджи-Фаруки, 1997 г., ISBN  1-85065-276-7, google print, стр. 133.
  59. ^ "Sadije Agolli: Dritëroi e kishte parashikuar vdekjen, pse vendosi të ikë" (на албанском). Получено 16 октября 2018.
  60. ^ "МНЕНИЕ - А НА КЕРЦЕНОН ТЕРРОРИЗМИ ИСЛАМИК? - ТВ КЛАН". Получено 30 июля 2017.
  61. ^ Opinion.al. "ТОЛЕРАНКА ФЕТАРЕ, РЕАЛИТЕТ APO MIT?". Opinion.al (на албанском). Получено 30 июля 2017.
  62. ^ "Myslimanët nuk janë shumicë; por edhe sikur të ishin…. | Gazeta Mapo". mapo.al. Архивировано из оригинал 8 сентября 2017 г.. Получено 8 сентября 2017.
  63. ^ "Mediat italiane: Saimir Pirgu si në përrallë, nga Shqipëria në operat e mëdha - Shqiptarja.com". shqiptarja.com (на албанском). Получено 15 февраля 2019.
  64. ^ "Debati për veshjen islame, Diana uli: Fetë monoteiste diskriminojnë gratë - Tirana Post". Почта Тираны (на албанском). 11 июля 2017 г.. Получено 30 июля 2017.
  65. ^ "Элтон Деда: Nuk besoj në zot, pasi nuk ka zot". Получено 30 июля 2017.
  66. ^ "Replikë absurdit të Fatos Tarifës:" A na duhet më Feja "?!". Agjencia e Lajmeve СОТ-НОВОСТИ. 14 апреля 2015 г.. Получено 24 июн 2018.
  67. ^ "Эдмонд Тупжа: Na duhet një Робин Гуд, unë kam marrë damkën e turpit e lirisë". Balkanweb.com (на албанском). Получено 24 июн 2018.
  68. ^ "Flet nga qelia imami Bujar Hysa: Lidhjet e mia me ISIS dhe si më dënuan amerikanët" (на албанском). Получено 24 июн 2018.
  69. ^ "Гилман Бакалли: Kam marrë kërcënime nga myslimanët. Kemi frikë të kritikojmë". Газета Дита. Получено 9 ноября 2018.
  70. ^ ГазетаЭкспресс (27 сентября 2015 г.). "Megjithëse ateist Blendi ka shkuar në haxh". Получено 25 июн 2018.
  71. ^ "Фредерик Ррешпья: MoikomZeqo midis artit dhe shkencës - Shqiptarja.com". shqiptarja.com (на албанском). Получено 25 февраля 2019.
  72. ^ "Flet gjenerali 100 vjeçar: Kush janë 4 kriminelët e Shqipërisë, si e njoh Berishën dhe Ramën". Дося АЛ. 3 мая 2019. Получено 3 мая 2019.
  73. ^ «Строительство нации» (PDF). Ипос. Получено 30 июля 2017.
  74. ^ "Эди Рама: Джем католик, фёмиджет э пара и кам ортодокс, груан э кам мыслимане". Telegrafi. 20 февраля 2015 года. Цитата: «Унэ джем католик сэ гжышджа име донте тэ иша католик эдхе псе бурри и садж, гжиши им иште ортодокс, дхе киша нук е миратонте мартесен. Аджо и шкрои Селисэ сэ мэ Шенджте пер лер мер мар тэ burrë që ajo e përshkroi si ateist, megjithëse ai ishte ortodoks dhe u zotua para kishës se fëmijët e saj do të ishin katolikë. Kështu nndodhi. джанэ ортодокшэ курсе джали и вогел католик. Кджо штэ гармония фетаре нэ Шкипери ", ка трегуар Рама"
  75. ^ «Эди Рама:« Унэ нук практикой бесим тджетэр, пэрвеш атидж тек ветджа дхе тек ньерезит, пор нук бесой се сидокофтэ эксизтенча осе джо е Зотит штэ нджэ шештже që мундхет тэ згджид » (на албанском). Facebook. 8 июля 2014 г.
  76. ^ "Ды муайт интенсив тэ комуникимит меня публикун". 1 июля 2018.