Три дискурса о воображаемых событиях - Three Discourses on Imagined Occasions - Wikipedia

Три дискурса о воображаемых событиях
Три дискурса о воображаемых событиях.jpg
Издание первое, титульный лист.
АвторСорен Кьеркегор
Оригинальное названиеTre Taler ved tænkte Leiligheder
Рабочее названиеТри дискурса о воображаемых событиях
ПереводчикиДэвид Ф. Свенсон, Ховард В. Хонг и Эдна Х. Хонг
Художник обложкиФрэнк Mahood
СтранаДания
ЯзыкДатский
Предметхристианство
Опубликовано29 апреля 1845 г.
Тип СМИПереплет
Страницы114
ISBN9780691140742
ПредшествуетЧетыре укрепляющих дискурса, 1844 г.  
С последующимЭтапы жизненного пути  

Три дискурса о воображаемых событиях (1845) - книга Сорен Кьеркегор.

История

Киркегор опубликовал Восемнадцать вдохновляющих бесед между 1843 и 1844 годами, а также ряд псевдоним книги. Его категория из Либо / Или состоит в выборе, и его категория из его дискурсов - «отдельная личность». Он дал читателю понять, что ему или ей следует обратить внимание на предисловия в его работах, и в этой книге есть одно, в котором говорится о "смысл "и"присвоение "смысла и неоднократно говорил, что у него не было" полномочий проповедовать или чтобы учить. »Здесь, в своем Предисловии, он написал:« Эта небольшая книга, которую можно было бы назвать книгой случайных обращений, хотя в ней нет ни повода, который создает говорящего и дает ему власть, ни повода, который создает слушателя и заставляет он ученик, не имеет легитимации вызов, и поэтому в его недостатках нет оправдания. Он не зависит от внешних обстоятельств и поэтому совершенно беспомощен в его разработке ».[1]

Он писал об апостоле, которому было нелегко быть христианином. "Сейчас же Павел! Жил ли он в пользу сильных мира сего, чтобы они одобрили его учение? Нет, он был пленником! Приветствовали ли мудрые его учение, чтобы их репутация могла гарантировать его истинность? Нет, для них это было глупостью. Было ли его учение способно быстро снабдить человека сверхъестественной силой, было ли оно предложено на продажу людям через законный срок? Нет, это должно было быть приобретено медленно, присвоено в испытании, которое началось с отказа от всего ».[2] Стал бы Павел христианином, если бы знал, что его ждет? У каждого человека есть будущее, и наступает время, когда принимается решение, которое может иметь долгосрочные последствия. Павел писал о своем собственном опыте в послания Кьеркегор считал, что это законный способ проповедовать христианство. Но он подчеркнул косвенное общение.

Закон деликатности, по которому автору разрешается использовать то, что он сам испытал, заключается в том, что он никогда не говорит правду, но сохраняет правду для себя и позволяет ей проявляться по-разному. Сорен Кьеркегор, Журналы и статьи IV A 161[3]

В этих последних трех выступлениях его первое авторство он предпочитает писать о Признание перед Богом о вине, грехе, прощении, браке и смерти и ответах, которые, кажется, приходят или не приходят к вопрошающему человеку.

Тот, кто стучит, откроет.[4] И даже если Бог сразу не откроется, утешитесь. Представьте себе пожилого человека, который сидит в своей комнате и готовится доставить удовольствие ребенку, который должен навестить его в определенное время. Но ребенок пришел слишком рано. Он постучал, но дверь ему не открыли. Ребенок мог видеть, что в комнате кто-то есть, потому что был свет. Поэтому стук ребенка был слышен; и все же дверь не была открыта. Таким образом, ребенок стал безутешным. Ах, но почему дверь не открылась? Потому что приготовления к счастью ребенка еще не закончились. Размышления Кьеркегора, к Томас Генри Кроксолл 1955 г. с. 99 Журналы VIII 586

Структура

Сорен Аби Кьеркегор Три дискурса о воображаемых событиях опубликовано 29 апреля 1845 г. и Этапы жизненного пути 30 апреля 1845 г. Обе книги были разделены на три части: исповедь, брак и смерть; три решающих случая в жизни каждого человека. Дэвид Ф. Свенсон перевел книгу как Мысли о критических ситуациях в жизни человека (подзаголовок: Три дискурса о воображаемых событиях) 1941 и Ховард В. Хонг и Эдна Х. Хонг сделали это в 1993 году под названием, Три дискурса о воображаемых событиях.

  • Что значит искать Бога, По случаю исповеди
  • Любовь побеждает все, По случаю свадьбы
  • Решительность смерти, На краю могилы, (Хун, На могиле)

(В переводе Свенсона есть оба названия, в то время как у Хонга только последнее, и Свенсон, и Хонг переводили слова Кьеркегора. Восемнадцать вдохновляющих бесед также)

Каждый из этих воображаемых дискурсов связан с беспокойством по поводу принятия решения. Кьеркегор много писал на эту тему как раньше, так и в своих более поздних работах.

Что значит искать Бога

Часто человек болеет и обращается за помощью к врачу. Но разве это единственный вид болезни? Кьеркегора интересовали духовная болезнь, называемая грехом, и ожидание прощения, которые являются христианскими категориями.[5] Мы «должны захотеть понять прощение грехов, а затем отчаяться понять это».[6] Позже Болезнь к смерти Кьеркегор пишет о грехе отчаяния из-за своего греха и грехе отчаяния прощения грехов.[7] Роберт Л. Перкинс из Университет Мерсера опубликовал в 2006 году группу эссе об этих трех дискурсах. Кьеркегор перешел от страха и трепета к страх и задаваться вопросом в течение двух лет после публикации его работ. Чудо положительнее страха.[8]

Он подозревал, что его отец, Майкл, страдал от этой «болезни духа» из-за чего-то, что он сделал в молодости или оплакивал потерю своей первой жены. Ли М. Холландер думал, что он боялся, что он совершил Вечный грех, тот, который никогда не может быть прощен. Кьеркегор назвал свое познание греха отца «великим землетрясением». Может быть, он слышал, как кто-то сказал, что проклятие Бога - непростительный грех или что блуд - непростительный грех. Кьеркегор писал, беспокоясь о беспокойство и другие, подобные ему, которые верят, что Бог закрывает перед ними свою дверь.[9] Он спрашивает: «Как человек узнает, что он величайший грешник?»[10] Кьеркегор начал в Либо / Или с двумя персонажами, известными только как A и B, оба искали себя, и он работал до Концепция беспокойства где он заметил; "Если человек сначала не разъясняет себе значение слова" я ", бесполезно говорить о грех что это эгоизм."[11] Его отцу было всего двенадцать, когда он проклял Бога и не верил, что Бог простит его. Гете у него была та же проблема, потому что у него было много переживаний, когда он был еще молод.[12][13][14]

Много спекулятивный люди хотят выразить свое мнение о тайнах христианской религии и природе греха и вины. Кьеркегор предостерегает от этого, потому что «наиболее опасно состояние того, кто обманут большим знанием»,[15] одно дело знать, другое - делать. "Если у кого-то есть задача проповедовать или учить других об их вине, учить - чему-то, чего этот дискурс, не имеющий авторитета, не дает, - он действительно утешается тем, что самое чистое сердце - это именно тот, кто больше всего готов постичь его собственный чувство вины наиболее глубоко ".[16] Кьеркегор задавал эти вопросы каждому человеку в своей книге 1847 года: Произведения любви в попытке показать, насколько бесполезно сравнивать грех с грехом и вину с виной.

Скажите, можно ли говорить об этом стихе, в котором говорится, что любовь - это исполнение Закона, не осуждая против своей воли, даже если это желание только судить себя! Есть ли более точное выражение того, насколько бесконечно далек человек от выполнения требования, чем это, что расстояние настолько велико, что он фактически не может начать его вычислять, не может суммировать счет! Мало того, что каждый день так часто пренебрегают, не говоря уже о том, какая вина возникает, но и по прошествии некоторого времени человек не может даже точно заявить о вине, как когда-то казалось самому себе, потому что время меняется и смягчает суждение о нем. прошлое - но, увы, никакое количество времени не меняет требования, требование вечности, - что любовь есть исполнение Закона. (Римлянам 10.4), (Римлянам 13.10), (1 Тимофею 1.5) Сорен Кьеркегор, Работы любви 1847, Гонконг 1995, стр. 134

Мир духа Кьеркегора[17]

Кьеркегора интересовало, «как» прийти к познанию. Адольф Питер Адлерс опыт мог повлиять на него. Он определил свою аудиторию как «читателя» и «слушателя».[18] но теперь он говорит об «ищущем». Он говорит, "ни один человек не может увидеть Бога без чистоты и это Ни один человек не может познать Бога, не становясь грешником. Достоевский пытался воспроизвести эту концепцию в своем искусстве.[19] В «Этапах жизненного пути», опубликованных на следующий день, он использовал Дэйвид и Соломон как примеры тех прототипов, которые действительно стали чистыми в глазах Бога, став грешниками. «В то время как Давид лежал на земле с сокрушенным и сокрушенным сердцем, Соломон встал со своего ложа, но его разум был сокрушен. Ужас охватил его, когда он подумал о том, что значит быть избранным Богом. Он предполагал эту святую близость с Богом, искренность о чистом человеке перед Господом было не объяснение, а то, что личная вина была секретом, объясняющим все ".[20]

Он говорит о нахождении Бога во «тьме» и «тишине».[21] и «об этой тишине, ее могуществе и бесконечном ничто, в которое она погружает все несходства, даже несправедливости и прощения, и бездны, в которую одинокий погружается в неподвижности».[22] И спрашивает: «Неужели так легко успокоиться?»[23] Итак, это его образный создание мира духа, и он дает читателю понять, что это образно в его названии.

Он также много писал о «ожидании».[24] и где это найдено. Теперь он пишет о темноте, тишине, "неизвестный «и грех. Он говорит:« грех - это удел всего человечества ».[25]

Было время в мире, когда человечество, утомленное чудесами, утомленное судьбой, отвернулось от внешнего и обнаружило, что нет объекта чуда, что неизвестное есть ничто, а чудо - обман. То, что когда-то было сущностью жизни, снова появляется в повторении гонки.[26].... Так трудно найти Бога, что человек даже демонстрирует, что он существует, и находит доказательство необходимым. Пусть работа демонстрация будь жестким, пусть это особенно беспокоит человека, который должен понять, что он что-то демонстрирует. Для того, кто демонстрирует, это легкое дело, потому что он стал сторонним и не имеет дела с Богом, но обсуждает что-то о Боге. Однако если поиск означает изменение самого себя, тогда пусть ищущий взглянет на себя. .... Если бы у говорящего был голос, подобный грому небес, лицо, которое наводило ужас, если бы он умел целиться глазами, и теперь, когда вы сидите там, мой слушатель, он указал на вас и сказал: «Ты, вот, ты грешник», и даже сделал это с такой силой, что твои глаза упали на землю, и кровь текла по твоим щекам, и ты, возможно, долго не оправлялся от удара, тогда ты непременно бы поймите, что таким поведением он превращал обстановку в бурлескный театр, где он играл шута, и вы пожалеете, что он помешал вам обрести покой. Сорен Кьеркегор, Три дискурса о воображаемых событиях, Hong 199, стр. 21, 25, 27[27]

Любовь побеждает все

"Где серьезность научился? В жизни ». А как можно потерять серьезность? Как это связано с решимостью?« Любовь побеждает все? »[28] Кьеркегор думает, что «для разрешения брака требуется истинное представление о жизни и о себе самом; но это уже подразумевает второе великое требование, которое точно так же, как первое: истинное представление о Боге. Никто не может иметь истинного представления о Боге. Бог без соответствующего представления о жизни и самом себе, или истинное представление о жизни без соответствующего представления о Боге, или истинное представление о жизни без соответствующего представления о себе. Но требуется истинное представление о Боге; понимание между Богом и нужен счастливый, а значит язык требуется, в котором они разговаривают друг с другом. Этот язык разрешающая способность, единственный язык, на котором Бог будет общаться с человеком ».[29] Он спрашивает: «Где найти руководство, если он сам не совершает спасение своей души в страх и трепет "?[30] Он пишет о свадебной церемонии в этой беседе так же, как он писал об этом в Либо / Или и Репетиция.[31] Здесь он представляет свою собственную образную конструкцию ценности одинокого человека, принимающего решение о браке в присутствии Бога. Несмотря на то, что он никогда не был женат, он все же знает, что «взрослый учится, только присваивая, а по существу он присваивает существенное, только делая это».[32]

Кьеркегор, Достоевский, Ницше, Сартр; все грешники

Да, в мире никогда не бывает недостатка в проводниках.[33] Вот человек, который всех будет вести, и ничего не может с собой поделать. Теперь человека объявляют мудрым, и восхищение признает его таковым, потому что он не может понять даже того, что понимает обычный человек. Теперь кто-то обладает силой красноречия и сбивает с пути, совершая могущественные дела неправды. Теперь то, чему мы научились с детства, стало старомодным, и мы должны изучать это заново. Теперь кто-нибудь оторвет мужа от жены, сделает его важным, участвуя в великих делах, и научит его пренебрежительно относиться к священному. призвание брака. Теперь можно было искушать жену и научить ее вздыхать под тяжелым игом супружества. Теперь перед мужем и женой болтается община, делающая брачные отношения неважными. Теперь можно было бы научить супружескую пару радоваться жизни, забирая от них детей и вместе с тем жизненные заботы, чтобы родители могли жить для более высоких целей. А затем наши ожидания напрягаются чем-то необычным, новым порядком вещей, и мы все, как женатые, так и неженатые, получаем отпуск, как дети, потому что учитель переезжает, и свободны, пока он не устроится. Но мы больше не школьники, и каждый должен дать отчет о себе перед Богом, и священный долг дает каждый день свою задачу.[34] и его ответственность. Где же тогда нам найти руководство, если мы не совершаем спасения своей души со страхом и трепетом, потому что таким образом мы становимся действительно серьезными? (Смотрите также Произведения любви, Hong 1995 p. 179)

  • Сорен Кьеркегор, Мысли о критических жизненных ситуациях, (1845) перевод Свенсона (1941) стр. 65–66

«Наблюдатель» может сказать, что разрешение любви отсутствовало, потому что брак не удался, но как наблюдатель узнает об этом? Возможно, "он хотел возрождение эротической любви »или« серьезности ».[35] А поэт ищет «редкую особь», чтобы продемонстрировать возрождение любви. Кьеркегор почти женился Регина Олсен но передумал. Возможно, он хотел, чтобы она помогла ему в его призвании как писателя, как Лилиан Марвин Свенсон помогала своему мужу Дэвиду, а Эдна Х. Хонг помогала. Говард V Хонг позже в жизни. Он использовал этот опыт, чтобы укрепить себя, а не сломить себя. Он возлагает ответственность на отдельного слушателя, читателя, наблюдателя или «деятеля».[36] Он изложил свою идею надежды и отваги перед лицом сомнения в своих дневниках и снова в этой книге.

Существует огромная разница между гордым мужеством, которое осмеливается бояться худшего, и скромным мужеством, которое осмеливается надеяться на лучшее. Мой Господь Бог, дай мне еще раз мужество надеяться; Милосердный Бог позволил мне снова надеяться, дать плод моей бесплодной и бесплодной мысли. Мое сомнение ужасно. - Ничто не может противостоять ему - это проклятый голод, и я могу проглотить каждый аргумент, каждое утешение и успокоительное - я мчусь со скоростью 10 000 миль в секунду через все препятствия. Когда Аристотель говорит, что философия начинается с чудес, а не с сомнений, как в наши дни, это положительная отправная точка для философии. Более того, мир узнает, что дело не в том, чтобы начинать с отрицательного, и причина, по которой он преуспел до настоящего времени, состоит в том, что он никогда не отдавался отрицанию и поэтому никогда серьезно не делал того, что он сказал. Его сомнения - детская игра. Чтобы право понимания было действительным, человек должен рискнуть выйти в жизнь, выйти на море и возвысить свой голос, даже если Бог его не слышит, а не стоять на берегу и смотреть, как другие дерутся и борются - только тогда понимание приобретает это официальная санкция, потому что стоять на одной ноге и доказывать существование Бога - это совсем не то, что вставать на колени и благодарить Его. Сорена Кьеркегора Журналы 15 ноября 1841 г.[37]

"Даже если назначенный гид в том месте, где вы живете, был некомпетентен, что ж, если вы того пожелаете, будьте хорошим слушателем, которому по-прежнему выгодны его посредственные дискурс Кьеркегор продолжает: «И если человек, выступающий здесь, возможно, слишком молод или, возможно, выражает себя нечетко или его мысль неясна - ну, мой слушатель, тогда отложите беседу или, если хотите, сделайте великое дело, будь хороший читатель, который извлекает выгоду даже из неадекватного выступления. На самом деле, как должна существовать сила дискурса, которая может почти творить чудеса, так и сила слушателя может работать. чудеса если слушатель так пожелает. Такой слушатель - серьезный слушатель. Он говорит: «Я хочу, чтобы меня укрепили», и таким образом он укрепился.[38] Но серьезность кроется в резолюции ". Три дискурса о воображаемых событиях по случаю свадьбы, Сорен Кьеркегор, 17 июня 1844 г., Hong 1993 p. 62

Его книга Либо / Или обсуждали, можно ли обмануть любовь. Это хорошо - узнать, что вас обманули, или это вас злит? Кьеркегор уже обсуждал гнев в своем Два вдохновляющих дискурса, 1843 г. где он цитировал В Послание Иакова, Поэтому, мои возлюбленные братья, пусть каждый человек будет быстрым, чтобы слышать, медленным на речь, медленным на гнев, потому что человеческий гнев не делает праведного перед Богом. (Иакова 1: 17-22)[39] Ранее в той же беседе он обсуждал равенство. Нет ни еврея, ни грека, ни раба, ни свободного, ни мужчины, ни женщины, потому что все вы одно во Христе Иисусе.[40] Он задает острые вопросы: «Неужели грешница?[41] чувствовать ее вину сильнее, когда книжники обвиняли ее, чем когда больше не было обвинителя и она стояла одна перед Господом! Но вы также понимаете, что наиболее опасно обманутый человек - это тот, кто обманывает себя, что наиболее опасное состояние - это состояние того, кто обманут большим знанием, и, более того, что получить утешение - это прискорбная слабость. в легкомыслии другого, но это также прискорбная слабость - испытывать ужас от чьего-то тяжелого ума. Предоставьте это исключительно Богу - в конце концов, он лучше всех знает, как позаботиться обо всем для того, кто остается один, ища его ".[42]

Решительность смерти

Кьеркегор писал о исповедании греха перед Богом, признании любви к другому перед Богом и о том, как человек учится принимать решения. Теперь он пишет о «решении смерти» и «серьезности».[43] что смерть приносит в мир. Смерть говорит: «Я существую; если кто-то хочет учиться у меня, пусть приходит ко мне ».[44]

Многие люди хотят быть учителями человечества, но Кьеркегор делал упор на учителях, которые сопровождают человека из поколения в поколение. Он писал об Аврааме, Иове, Апостоле Павле, Анне и Симеоне как об учителях человечества в своих произведениях. Восемнадцать вдохновляющих бесед и Иоганн Гете и Фридрих Гегель как учителя эстетика и этика. Но он пишет о искреннем исповедании перед Богом, браке и смерти как учителях другого рода, которые сопровождают человечество из поколения в поколение. Позже он использует «полевые лилии и воздушную птицу».[45] учить тому, что значит быть человеком, где он называет их «божественно назначенными учителями».[46]

Кьеркегор говорит: «Подобно тому, как решение смерти не может быть определено равенством, точно так же оно не определяется неравенством».[47] Смерть - это не путь, по которому все становятся равными, но возможность предстать перед Богом как отдельная личность - это то, что создает равенство для всех, поскольку Бог не проявляет пристрастия и создал смерть как необъяснимый.[48][49]

Следовательно, Бог имеет дело не с толпой, а с отдельным человеком как с тем, кто имеет беспокойство и волнуйся. Король и нищий равны перед Богом, и нищий должен молиться против царя не более, чем царь должен молиться против нищего. То же самое и с мужчиной, и с женщиной.[50] Однако самое высокое, на что способен Его Императорское Высочество, - это принять решение перед Богом. Самый низкий человек тоже может решение перед Богом.[51]

Что касается хорошо проведенного времени по отношению к прерыванию смерти, неважно, было ли это время длинным или коротким; а что касается основной работы, связанной с прерыванием смерти, неважно, была ли работа закончена или только начата. Что касается случайности, продолжительность времени является существенным фактором, как, например, в случае счастья - только конец решает, был ли человек счастлив. Что касается побочной работы, которая находится во внешней среде, важно, чтобы работа была завершена. Но основная работа по существу не определяется временем и внешним, поскольку смерть является прерыванием. Таким образом, усердие становится жизнью каждого дня, как если бы он был последним, а также первым в долгой жизни, и выбором работы, которая не зависит от того, дается ли человеку целая жизнь, чтобы хорошо ее завершить, или только короткое время. чтобы начать это хорошо.

  • Сорен Кьеркегор, Три дискурса о воображаемых событиях, Hong p. 96

Критика

Кьеркегор опубликовал эти беседы самим обычным тиражом в 525 экземпляров, из которых к 1847 году было продано всего 175 экземпляров. Второе издание было опубликовано в 1875 году. Он уже закончил свою работу. Заключительный постскриптум и доставил его Луно, своему печатнику, к декабрю 1845 года.[52] В Дело Корсара занимал часть его времени и вызвал у него некоторое беспокойство после 1845 года. Позже, 7 февраля 1846 года, он написал в своем дневнике: «Теперь я намерен стать пастором. В течение нескольких месяцев я молился Богу о помощи. .. "[53] Он хотел проповедовать не в огромной церкви, а скорее в маленькой церкви, где он мог говорить с отдельным человеком. Он уже прочитал одну проповедь в Церковь Тринитатис в Копенгагене 24 февраля 1844 г.[54][55] так что у него есть некоторый опыт, но он все еще полон творческих построений.[56]

Я часто воображаемый я в пастор Место. Если толпы стремятся его услышать, если большая арка церкви не может вместить огромную толпу, и люди даже стоят снаружи и слушают его - что ж, почтите и хвалите того, кто настолько одарен, что его чувства захвачены, что он может говорить как один вдохновленный, вдохновленный видом толпы, потому что там, где толпа, должна быть правда, вдохновленный мыслью, что для некоторых должно быть немного, потому что людей много, и много людей с небольшим правда есть правда - для меня это было бы невозможно! Но предположим, что это был воскресный день, погода была мрачной и ужасной, зимняя буря опустошила улицы, и все, у кого была теплая квартира, пусть Бог ждет в церкви лучшей погоды - если бы в пустой церкви сидела пара бедняков. женщин, у которых в квартире не было тепла и которые могли так же замерзнуть в церкви, действительно, я мог и с ними, и с собой тепло разговаривать! Я часто представлял себя у могилы. Если бы там собрались все уважаемые и выдающиеся люди, если бы торжественность пронизывала всю огромную толпу - хорошо, честь и хвала такому одаренному, что он мог бы добавить торжественности, будучи побужденным быть толкователем толпы, быть выражение для истины печали - я не мог этого сделать! Но если это был плохой катафалк и его не сопровождал никто, кроме бедной старухи, вдовы покойника, которая никогда раньше не сталкивалась с тем, что ее муж уезжал, не взяв ее с собой, - если бы она спросила меня, моя честь, я бы выступил с похоронной речью, как и все остальные. Сорен Кьеркегор, Журналы и статьи V 5948 (Пап. VII A 176) 1846 г. с. 367-368 Укрепление бесед в различных духах, 1847, Гонконг

Дэвид Ф. Свенсон перевел многие произведения Кьеркегора на английский язык и помог познакомить его с английской читающей публикой еще в 1916 году. Его перевод был опубликован в 1941 году. Он написал краткое введение, в котором говорилось, что «Бог - это личность; Его воля - вечная. различие между праведностью и неправедностью, добром и злом; это добро и любовь. Любовь и праведность не связаны с безличными вещами или сущностями; идея добра не является добром ».[57] Свенсон снова обсуждал эту книгу, когда переводил книгу Кьеркегора. Назидательные беседы в 1945 году. Он сказал: «Только в этой последней группе дискурсов, которые, хотя и находятся за пределами восемнадцати, по существу принадлежат им (Мысли о критических ситуациях в жизни человека), который появился в 1845 году и был написан для сопровождения Постскриптум стал ли Бог личностью, а христианская вера - это конкретное личное отношение ».[58]

Уолтер Лоури напоминает читателю, что Кьеркегор сказал: «Правой рукой я протянул Назидательные беседы, левой - эстетические произведения - и все схватывают правой рукой то, что я держал левой ''. Это будет сочетаться справа и слева, как Три дискурса о воображаемых событиях и Этапы жизненного пути, тогда Три беседы в разных духах с Литературный обзор; и Лилии полевые и птицы небесные с Либо / Или, 2-е изд.[59] Он указывает план на письмо Кьеркегора.

Говард В. Хонг сказал, что Кьеркегор имел в виду «семена для более чем шести бесед; Три - об отречении Петра от Христа, три - о Хананеянке и два - о страданиях виновных или невиновных, а также похоронные обращения к покойному слуге царя и пророчице Анне. Он сократил это до Три воображаемых дискурса опубликовано здесь в 1845 году.[60]

Джон Гейтс почти не упоминает «Воображаемые дискурсы» в своей книге о жизни Кьеркегора, но он видит в них поворотный момент в развитии своего призвания и дает представление о его манере письма.

За день до публикации Этапы жизненного путиКьеркегор издал под своим именем книгу под названием Три случайных дискурса. Его плодотворное авторство в эти годы было отчасти связано с огромным порывом его творческого гения, а отчасти с его серьезной целью - противопоставить людям христианство. Такая производительность представляла собой огромный объем кропотливой и тяжелой работы. Он вставал каждое утро, благодарил Бога, а затем приступил к работе, с перерывом только на еду и дневную прогулку. Иногда он прерывал работу вечером, чтобы появиться в театре минут на десять, чтобы поддержать выдумку, будто он бездельник.[61] В назначенное время вечером он прекратил свою работу, снова возблагодарил Бога, и так спать и спать. Писательство стало его призванием, и он занимался им с целеустремленной преданностью ». Жизнь и мысль Кьеркегора для обывателя, Джон А. Гейтс, 1960 стр. 91-93[62]

Грегор Маланчук сказал, что первые восемнадцать лекций Кьеркегора были о отставка. "Человек во всем учится подчинять свою волю Богу и терпеливо переносить свою судьбу. Затем он опубликовал Три дискурса о воображаемых событиях, первая из которых рассматривает стремление человека к Богу и его встречу с Богом и дает глубокое понимание развития человеческого представления о Боге. Во втором обсуждается серьезность брачного обета и ответственность перед Богом в заключении брака. последнее - торжественная просветляющая медитация на смерть ». Маланчук продолжает:« Ни один из этих дискурсов еще не дошел до отчетливого Христианин. Для этого сначала должна быть долгая подготовка ».[63]

Рекомендации

  1. ^ Три дискурса о воображаемых событиях, Hong Предисловие
  2. ^ Восемнадцать вдохновляющих бесед, Hong p. 82-84
  3. ^ Он использовал эту идею в «Этапах жизненного пути». Его первый раздел, признания влюбленных в женщин, назывался Истина в вине
  4. ^ Матфея 7: 7–8
  5. ^ Восемнадцать вдохновляющих бесед, Гонконг 266-267, 314-315 Философские фрагменты, Свенсон стр. 27, Концепция беспокойства, Никол, с. 155, Три дискурса о воображаемых событиях, Hong 1993 p. 11-15, Заключение ненаучного дискурса, Hong p. 488-490, «Размышления Кьеркегора», Томас Кроксолл, стр. 137 (Журналы Soren Kierkegaard X2 A206), Болезнь к смерти, Hannay, стр. 132–137
  6. ^ Заключительный ненаучный постскриптум, Hong p. 222-227
  7. ^ Уолтер Лоури, перевод Кьеркегора Страх и трепет, Сорен Кьеркегор Укрепление бесед в различных духах, Хонг, стр. 75-76, 339-340 и Болезнь к смерти, 1941, 1974 с. 240–254
  8. ^ Видеть Предисловия и написание семплера: И, три дискурса о воображаемых событиях в источниках ниже стр. 169ff
  9. ^ Он выразил эту мысль более ясно в своей книге 1847 года: Укрепление бесед в различных духах.

    Кто не испытал, какие силы могут дать человеку беспокойство, как он одновременно и хитро, и мощно знает, как защитить себя от утешения, как он может делать то, что обычно не может сделать ни один командир, - быстро вести ту же защиту в борьба снова в тот же самый момент обезоруживает защиту его беспокойства! Кто не видел, как страсть к тревоге может дать человеку такую ​​силу мысли и выражения, что утешитель сам почти боится ее! Кто не испытал, что вряд ли кто-то, желающий чего-то, может говорить так заискивающе, чтобы расположить к себе другого, как обеспокоенный человек может увлекательно говорить, чтобы еще раз убедить себя - и своего утешителя - в том, что утешения нет! Но когда дело обстоит так, когда встревоженный становится сильнее, а временами, увы, на самом деле сильнее из-за масштабов своего недуга, разве тогда ничего нельзя сделать? Конечно, есть. В этом случае кто-то пытается побудить обеспокоенного войти в чужие страдания, а человек, который сам не желает принимать утешение от другого человека, часто готов разделить его заботы, беспокоиться о ком-то еще и за кого-то еще. Таким образом, борьба забывается. В то время как обеспокоенный один грустно страдает вместе с другим, его разум успокоен. Гонконг перевод стр. 201-202

  10. ^ Три дискурса о воображаемых событиях, Hong 1993 p. 30, Этапы жизненного пути, Hong p. 250–252
  11. ^ Концепция беспокойства, Николай 77-79
  12. ^ См. Седьмую книгу Автобиография Иоганна Гете, п. 218ff
  13. ^ Кьеркегора очень интересовало, как воспитываются дети; см. «Практика христианства», Hong p. 174ff, Три воображаемых дискурса, перевод Свенсона, стр. 53-58, 87ff., 94-95
  14. ^ «Об очень немногих авторах можно сказать с той же буквальностью, что и о Кьеркегоре, что их жизнь - это их произведения: как бы для того, чтобы предоставить живое доказательство его неутомимой настойчивости внутреннего мира, своей жизни, как и у многих других духовных наставников раса, особенно бедна инцидентами; но его жизнь, состоящая из внутренних переживаний, тем богаче - посмотрите на «литературу в литературе», которая возникла в течение нескольких лет и дала датским письмам множество бессмертных произведений. Физическую наследственность Кьеркегора следует признать неудачной. Он был ребенком старых родителей - его отцу было пятьдесят семь, его матери - сорок пять лет. При рождении (5 мая 1813 г.) он имел слабое телосложение и хилое телосложение. Хуже того, он унаследовал от отца бремя меланхолия которую он с грустью гордился маскировкой под демонстрацией бодрости. Его отец, Майкл Педерсен Кьеркегор, начал жизнь бедняжкой на Западе. Ютландия, где он должен был пасти овец в диких пустошах. Однажды, как нам рассказывают, угнетенный одиночеством и холодом, он поднялся на холм и в страстной ярости проклял Бога, давшего ему это жалкое существование, память о котором "грех против Святого Духа «он не мог оторваться до конца своей долгой жизни. Когда ему исполнилось семнадцать лет, одаренного мальчика отправили к своему дяде в Копенгаген, который был состоятельным торговцем шерстью и бакалейными товарами. Кьеркегор быстро утвердился в торговле и накопил значительное состояние. Это позволило ему отказаться от активной жизни, когда ему было всего сорок, и посвятить себя философским исследованиям, досуг, в котором жизнь до того времени отказала ему. В частности, он, кажется, изучал труды философ-рационалист Вольф. После ранней смерти своей первой жены, не оставившей ему потомства, он женился на бывшей служанке в своем доме, также из ютского происхождения, которая родила ему семерых детей. Из них выжили только двое: старший сын, позже епископ, Педер Кристиан, и младший сын Сорен Абай.
    • Отрывки из произведений Кьеркегора, переведенный Л. М. Холландером, опубликованный в 1923 году Техасским университетом в Остине, Введение с. 12 и См. Эту запись из Журналы и статьи Кьеркегора 2A805
  15. ^ Три дискурса о воображаемых случаях, Сорен Кьеркегор, 17 июня 1844 г., Hong 1993, стр. 35ff
  16. ^ Три воображаемых дискурса, Hong p. 14-15, Этапы жизненного пути, Hong p. 481-482
  17. ^ Сорен Кьеркегор, Точка зрения на мою работу в качестве автора, Перевод Лоури, 1939, 1962, стр. 128 Произведения любви, Hong 1995 p. 202-203
  18. ^ Три дискурса о воображаемых событиях, Hong p. 35ff
  19. ^ Есть особая уместность в утверждении, что прежде чем человек сможет укорениться во Христе, он должен сначала быть выкорчеван и искоренен. Личность следует рассматривать в его высших отношениях с Богом. Здесь Достоевский еще раз передает в своем искусстве то, что Кьеркегор диагностически постулирует в своем творчестве. Мысли о критических ситуациях в жизни человека: «Ни один человек не может увидеть Бога, не став грешником».Духовное искусство Достоевского: бремя видения Джордж Эндрю Паничас 1985, 2005, 2009 Издатели транзакций, Нью-Брансуик, Нью-Джерси с. 133 2004041285
  20. ^ Этапы жизненного пути, 1845 Lowrie, Schoken edition 1967 p. 237
  21. ^ Сорен Кьеркегор, Три воображаемых дискурса, Свенсон стр. 9, 13-14
  22. ^ Сорен Кьеркегор, Три воображаемых дискурса, Свенсон стр. 18, 38
  23. ^ Три воображаемых дискурса, Hong p. 39
  24. ^ "Вера - это чудо, и все же ни один человек не исключен из нее, ибо то, что объединяет всю человеческую жизнь, есть страсть, а вера - это страсть. Страх и трепет, Hong p. 67 С улыбкой или со слезами признаешься, что ожидание изначально заложено в душе. Восемнадцать вдохновляющих бесед, Hong p. 220
  25. ^ Сорен Кьеркегор, Три воображаемых дискурса, Свенсон стр. 15, Гонконг 18-20
  26. ^ Сорен Кьеркегор, Точка зрения, Лоури стр. 89
  27. ^ Видеть Заключительный ненаучный постскриптум Кьеркегора с. 47-49 Хонг за повторение Кьеркегора
  28. ^ Три дискурса о воображаемых событиях, Hong p. 45-50
  29. ^ Три дискурса о воображаемых событиях, Hong p. 63, Заключительный ненаучный постскриптум к философским фрагментам, Hong p. 11-12, 102, 113
  30. ^ Три дискурса о воображаемых событиях, Hong p. 48, 50, 52, 60 и далее, Заключительный ненаучный постскриптум к философским фрагментам, Hong p. 11-12, 102, 113
  31. ^ Либо / Или Часть II, Hong p. 59ff
  32. ^ Три дискурса о воображаемых событиях, Hong p. 37-38.
  33. ^ См. Сорен Кьеркегор, 1847 г. Укрепление бесед в различных духах, Hong p. 251
  34. ^ Сорен Кьеркегор, Заключительный ненаучный постскриптум, Hong p. 133, 159–169
  35. ^ Три дискурса о воображаемых событиях, Hong p. 55ff, 35
  36. ^ Три дискурса о воображаемых событиях, Hong p. 59–61
  37. ^ Душа Кьеркегора: выдержки из его журналов, издано Courier Corporation 12 июля 2012 г., стр. 67-68
  38. ^ Психолог Ролло Мэй упомянул об этом в своей книге, Свобода и судьба

Свобода постоянно творит сама себя. По словам Кьеркегора, свобода - это экспансивность. Свобода бесконечна. Этот постоянно новый набор возможностей - одна из причин, по которым психология в целом уклоняется от этой темы, поскольку свободу нельзя ограничить, как это делают психологи. В психотерапии ближе всего к распознаванию свободы действия мы можем подойти, когда человек переживает «я могу» или «я буду». Когда пациент в терапии говорит что-то из этого, я всегда убеждаюсь, что он знает, что я слышал это от него; ведь «может» и «воля» - это утверждения о личной свободе, даже если только в фантазиях. Эти глаголы указывают на какое-то событие в будущем, ближайшем или долгосрочном. Они также подразумевают, что человек, который их использует, ощущает некоторую силу, некоторую возможность и осознает способность использовать эту силу. Свобода и судьба Ролло Мэй стр. 53 W. W. Norton & Company, 1999 г.

  • ^ Либо / Или Часть II, Hong p. 170, 193-201; Иакова 1: 17-22
  • ^ К Галатам, 3:23
  • ^ Луки 7: 36-50
  • ^ Три дискурса о воображаемых событиях, Hong p. 35-36
  • ^ Кьеркегор говорит: «Серьезность состоит в том, что мы не должны слишком поспешно получить мнение относительно смерти. Со всей серьезностью неопределенность смерти постоянно берет на себя смелость проводить инспекцию, чтобы увидеть, действительно ли придерживающийся мнения действительно имеет это мнение. то есть проверяет, выражает ли это его жизнь. Три дискурса о воображаемых событиях, Hong p. 100
  • ^ Три дискурса о воображаемых событиях, Hong p. 76, 80, 96, 73-76
  • ^ Матфея 6 и Луки 12
  • ^ Молитва: Отец Небесный! От вас исходят только хорошие и совершенные подарки. Также должно быть полезным подчиняться советам и учениям того, кого вы назначили учителем людей, советником обеспокоенных. Тогда даруйте, чтобы тот, кто обеспокоен, действительно мог поучиться у назначенных Богом учителей: лилий в поле и птиц небесных! Аминь. Сорен Кьеркегор, Укрепление бесед в различных духах, 1847 г. Гонконг, перевод стр. 157ff]
  • ^ Три дискурса о воображаемых событиях, Hong p. 90-92
  • ^ Три дискурса о воображаемых событиях, Hong p. 19, 47, 90 и далее, 101-102, Заключительный ненаучный постскриптум, Hong 1992 p. 165ff Кьеркегор использовал Послание Иакова часто в его Восемнадцать вдохновляющих бесед. Иакова 2: 1 Библия
  • ^ Восемнадцать вдохновляющих бесед, Hong p. 141, 280
  • ^ К Галатам 3, Сорен Кьеркегор, Философские фрагменты, Свенсон стр. 23ff, Точка зрения, Лоури П. 38-39 и Три дискурса о воображаемых событиях, Hong p.89-92, Soren Kierkegaard, 1847 г. Укрепление бесед в различных духах, Hong p. 180-181
  • ^ Постскриптум, Hong p. 496-497
  • ^ Введение Хун в Три дискурса о воображаемых событиях, Сорен Кьеркегор, Точка зрения на мою работу в качестве автора, Лоури П. 53
  • ^ Журналы и статьи Сорена Кьеркегора VII A 4
  • ^ Иоганн Лествичник Или, De Omnibus Dubitandum Est И проповедь Сорена Кьеркегора в переводе Томаса Генри Кроксалла в 1958 г., страницы 157-173
  • ^ Вот цитаты из Викицитатника
  • ^ Заключительный ненаучный постскриптум, Гонконг 625-630
  • ^ Мысли о критических ситуациях в жизни человека, Введение, Дэвид Ф. Свенсон
  • ^ Назидательные беседы, Сорен Кьеркегор, Том III, Перевод с датского Дэвида Ф. Свенсона и Лилиан Марвин Свенсон 1945, 1957 P. ix-x
  • ^ Уолтер Лоури, Краткая жизнь Кьеркегора, 1942, 1970 С. 196-197
  • ^ Ховард В. Хонг, Историческое введение в Три дискурса о воображаемых событиях. P. ix 1993
  • ^ Сорен Кьеркегор, Точка зрения, Лоури П. 49ff
  • ^ Жизнь и мысль Кьеркегора для обывателя, Джон А. Гейтс, 1960 стр. 91-93
  • ^ Грегор Маланчук, Путь Кьеркегора к истине, 1963 Аугсбургское издательство с. 57

    • внешняя ссылка