Том Ф. Драйвер - Tom F. Driver - Wikipedia

Том Ф. Драйвер
Том крупным планом. Автор Елена Кондрацкая 25.09.2014 -2 -adj.jpg
Родившийся
Том Фау Драйвер

(1925-05-31)31 мая 1925 г.
Джонсон-Сити, Теннесси, НАС
ЗаголовокПол Дж. Тиллих Почетный профессор теологии и культуры
Супруг (а)
Энн Л. Барстоу
​
(м. 1952)​
Дети
  • Кейт Драйвер Мерфи
  • Пол Барстоу Драйвер
  • Сюзанна Драйвер Барстоу
Академическое образование
Альма-матер
ТезисСмысл истории в греческой и шекспировской драме (1957)
Академическая работа
УчрежденияСоюз духовной семинарии
ДокторантыКартер Хейворд[1]

Том Фау Драйвер (родился в 1925 г.) - теолог, проповедник, лектор, писатель и активист за мир.[2] Он наиболее известен своим совместным интересом к теологии, театру и ритуалам. Том Ф. Драйвер также известен своими многочисленными публикациями и лекциями на похожие темы, от академических и популярных статей до проповедей и книг. Их кульминацией являются произведения, осуждающие войну и защищающие справедливость. Драйвер также был фотографом и режиссером двух документальных фильмов о насилии в Колумбии, оба из которых были написаны и сняты в сотрудничестве с его женой, историком Энн Л. Барстоу. После ухода с преподавательской деятельности (1991 г.) Драйвер активно участвовал в ряде проектов, направленных на продвижение мира, справедливости и прав человека в Гаити и Колумбии. Он выступал за ненасильственное сопротивление злу, а также за отказ от войны. В 2014 году Том и его жена стали первыми лауреатами ежегодной премии Энн Барстоу и Тома Драйвера за выдающиеся достижения в ненасильственных действиях на пенсии.[3] предоставленный Пресвитерианское братство мира.

Ранние годы

Том Ф. Драйвер родился 31 мая 1925 г. в г. Джонсон-Сити, TN. Когда ему было пять лет, его семья переехала в Бристоль, штат Теннесси. С ранних лет он проявлял большой интерес как к церкви, так и к театру. Во время Второй мировой войны в 1943 году он окончил среднюю школу и затем был призван в армию. Армия Соединенных Штатов его отец, который был главой местной военкомата. Драйвер провел остаток Второй мировой войны в военной форме, в основном в Инженерный корпус в Европе. К тому времени, когда он был с честью уволен весной 1946 года, он стал решительным противником войны и милитаризма.

Карьера

Драйвер на протяжении всей жизни выступал за мир и справедливость под влиянием войны и его военного опыта. На него также повлияло его участие в Объединенная методистская церковь молодежное движение, когда он был студентом колледжа. Запись в Университет Дьюка, методистской школы, он присоединился к Всемирное движение федералистов, демократическое движение граждан мира и Братство примирения, международная организация, состоящая из религиозных организаций, выступающих за ненасилие. Его опыт в Герцоге продолжал развивать его участие в богословии как основы мира и справедливости.

Во время учебы в колледже Драйвер также был активен в Duke Players, Фонд Уэсли, Пи Каппа Пхи братство, и в конечном итоге оба Омикрон Дельта Каппа и Пхи Бета Каппа. Его роли в группе Duke Players включали Стеклянный зверинец (играет Джентльмена звонящего), Ангел-стрит (играет мистера Маннингема), и Юлий Цезарь (играет Марка Антония). На последнем курсе он основал The Wesley Players, запустив в нее постановки Рождение ребенка, к Стивен Винсент Бенет, и Ария да Капо, к Эдна Сент-Винсент Миллей.

После окончания школы Duke в 1950 году Драйвер поступил на программу бакалавриата богословия (BD) (позже известную как магистр богословия или программа MDiv) в Union Theological Seminary в Нью-Йорке, где он учился у Пола Тиллиха, Рейнхольда Нибура, Джеймса Мюленбурга. , и другие. Он был рукоположен на христианское служение Холстонской конференцией Объединенной методистской церкви в 1953 году. Между тем, в 1952 году он женился на Анне Барстоу из Палатки, Флорида, которая всю жизнь Пресвитерианство привел бы Драйвера к частым связям с пресвитерианскими церквями и к активной работе с Пресвитерианское братство мира. Оба входили в состав Национального совета. Сама Барстоу стала историком. Пара, оба профессора высшего образования, являются родителями троих детей - двух дочерей и одного сына.

Драйвер получил стипендию Кента в 1953 году, что позволило ему получить степень доктора философии. программа в Кафедра английского языка и сравнительной литературы в Колумбийский университет со специализацией в истории театра и драмы. Он получил докторскую степень в 1957 году, вскоре опубликовав диссертацию. Чувство истории в греческой и шекспировской драме.[4]

Имея ученые степени в области теологии и театра, Драйвер не знал, что ждет его в будущем. Его многогранная карьера начала формироваться в августе 1956 года. В течение одной недели он получил два предложения о работе: от Союзной духовной семинарии он получил приглашение помочь инициировать программу религиозной драмы, которая финансировалась Фонд братьев Рокфеллер, а из Христианский век, еженедельный журнал с общенациональным тиражом, он получил приглашение стать его первым театральным критиком. В семинарии он работал под руководством приглашенного директора драматической программы Э. Мартина Брауна, наиболее известного как постановщик всех пьес Т. С. Элиот в Лондоне и Нью-Йорке. Во время жизни программы религиозной драмы Драйвер поставил первую постановку в Нью-Йорке Дэйвид, пьеса Д. Х. Лоуренс, а также сокращенная версия The Кавказский меловой круг, к Бертольд Брехт.

Театральная критика Драйвера начала появляться в 1952 году со статей в журнале Motive, издании методистского студенческого движения. Это привело к его назначению в 1956 году первым в истории театральным критиком журнала The Christian Century Magazine, благодаря которому он получил национальное признание. Он также рецензировал пьесы для The New Republic, стал первым театральным критиком радиостанции WBAI-FM в Нью-Йорке, а в 1963 году театральным критиком журнала The Reporter Magazine (см. Ниже), тем временем написал множество статей, связанных с литературой и театр в других журналах и журналах. В этот период он также широко читал лекции и читал проповеди в колледжах и университетах по всей территории Соединенных Штатов.

Также в 1956 году Драйвер получил заказ от Студенческого движения методистов для написания либретто для оратории. Невидимый огонь, о жизни Джон Уэсли, основатель Методизм, и его брат гимнодист Чарльз Уэсли. Премьера оратории состоялась 1 января 1957 года в г. Лоуренс, Канзас, Симфонический оркестр Цинциннати под руководством Тор Джонсон. Invisible Fire также был исполнен на CBS TV 25 мая 1958 года Симфоническим оркестром CBS с солистами и хором под управлением Альфредо Антонини.[5]

К 1958 году Драйвер стал доцентом христианского богословия в Союзной семинарии. В конечном итоге он стал профессором теологии и культуры Пола Дж. Тиллиха.

Интервью водителя 1960 года в Париже с автором, Сэмюэл Беккет, был опубликован в 1961 году под названием «Беккет от Мадлен» и был подвергнут многочисленным антологам.[6]

Репортер (журнал) нанял Драйвер в качестве театрального критика в 1963 году, начав с обзора знаменитой лондонской постановки Питера Брука. Король Лир. Ассоциация распалась менее чем через год (весной 1964 г.), когда Драйвер поссорился с основателем и издателем журнала, Макс Асколи, написав положительный отзыв о Джеймс Болдуин Бродвейский спектакль, Блюз для мистера Чарли. Г-н Асколи, один из первых издателей и защитник работ Болдуина, выступил против Болдуина, когда последний опубликовал Огонь в следующий раз, книга о черном гневе на превосходство белых. Асколи считал, что защита Болдуина этого гнева неоправданна, и отказался позволить своему журналу рекламировать пьесу Болдуина. Отклоненный таким образом обзор Драйвера вскоре был опубликован тремя другими журналами: Христианство и кризис, Деревенский голос, и Негритянский дайджест.[7]

При выезде Репортер Драйвер обратил свое внимание на историю современного театра, которую ему было поручено написать для Dell Publishing Co., она была опубликована в 1970 году как Романтические поиски и современные запросы: история современного театра.[8] Эта работа заменила запланированную работу «Воображение и откровение», за которую он был награжден премией. Стипендия Гуггенхайма в 1962 году. Между тем, Драйвер входил в состав редколлегии журнала. Христианство и кризис с 1960 по 1965 год, когда он ушел в отставку из-за нежелания журнала осудить война во Вьетнаме. Однако Driver продолжал писать статьи для своих страниц почти до тех пор, пока не прекратил публикацию в 1993 году.

Поляризация американского общества была острой в 1960-е годы, особенно в академических учреждениях. Политическая мысль Драйвера сместилась в сторону «Новые левые». Преданный протестантский христианин на протяжении всей своей жизни, он, тем не менее, стал критически относиться к традиционному богословию и практике. Хотя он никогда не был приходским священником, он частый и красноречивый проповедник.

В 1960-х годах театральные интересы Драйвер были направлены на внебродвейские представления, особенно в авангард того времени и формы его участия в театре. В классе он разработал методы обучения с активным участием. Эти тенденции привели к его первой теологической книге, Образцы благодати: человеческий опыт как Слово Божье (1977), а затем Христос в меняющемся мире: к этической христологии (1981).

Двойной интерес Драйвер к театру и теологии со временем привел к изучению ритуала. Он видел, что и религия, и театр предполагают публичное исполнение символических действий. Оба присутствуют во всех человеческих обществах. Ритуал является не только хранителем общества, но и в разное время ресурсом для его преобразования. Драйвер внес свой вклад в организацию Группы изучения ритуалов Американская академия религии; который помог формализовать изучение религиозных ритуалов в университетах и ​​семинариях США. Группа изучения ритуалов привела Драйвера к короткому периоду исследований в высокогорье Папуа - Новая Гвинея летом 1976 года. Сделанные им фотографии и аудиозаписи позже были представлены на выставке Американский музей естественной истории в Нью-Йорке, а также в классе.

Драйвер думает о ритуале, произошедшем в книге, Магия ритуала: наша потребность в обрядах освобождения, которые изменяют нашу жизнь и наши сообщества (1991), позже переработанный и переизданный как Освободительные обряды: понимание преобразующей силы ритуала (1998, 2006).[9]

В 1982 году Драйвер провел исследование Гаити, сосредоточенный на ритуальной жизни Vodou, популярная религия в стране. Девять лет спустя, в 1991 году, его уход с преподавания совпал с государственный переворот против первого демократически избранного президента Гаити, Жан-Бертран Аристид. Драйвер стал активным сторонником осажденного демократического движения Гаити, работая с Свидетель мира, для которого он возглавлял Целевую группу по Гаити, возглавляя там многочисленные делегации по установлению фактов в период с 1991 по 2004 год. Свидетель за мир - это массовая американская организация, продвигающая мир, справедливость и устойчивую экономику в Северной и Южной Америке, включая Карибский бассейн.

Свидетели мира также отвезли Драйвера в Колумбия в 2000 году, где он был фотографом документального фильма под названием Колумбия, следующий Вьетнам?[10] Он вернулся в Колумбию в 2003 году с делегацией, которую организовала его жена Энн Барстоу и спонсировала организация «Свидетели за мир» и «Пресвитерианское братство мира». Он снова сфотографировал и смонтировал документальный фильм, известный как Колумбийцы говорят о насилии и политике США.[11] Как и первый колумбийский фильм, он был написан в соавторстве и повествовался совместно с Энн Барстоу. Он был показан в 2004 году. Фестиваль фильмов о правах человека на вершине горы в Вермонте.

Как сторонник ненасильственных действий, как альтернативы войне и милитаризму, профессор Драйвер отредактировал и написал введение к специальному выпуску журнала. Церковь и общество в 2001 году журнал пресвитерианской церкви (США) под названием Переосмысление войны, переосмысление мира, установление мира. В 2005 году, после того как стало известно о применении пыток американскими военнослужащими в Тюрьма Абу-Грейб в Ираке он помог написать «Что поставлено на карту в пытках? Ритуал, воображение и роль СМИ в строительстве государственной власти ».[12]

Отставка

В 2011 году, прожив 61 год в Нью-Йорке, Драйвер переехал с женой в пенсионный поселок в г. Нью-Джерси. Там в 2017 году он стал председателем-учредителем Старшие адвокаты юстиции, политически активная группа сопротивления администрации президента, начавшаяся в том же году. Он подготовил проект группы Мечта для Америки.[13] Драйвер продолжает писать, читать лекции и проповедовать. Документы и фотографии водителя хранятся в архиве Библиотека Берка Объединенной теологической семинарии в Нью-Йорке; увидеть Поиск помощи.

Награды и отличия

Посещение профессуры и лекций

Публикации

Книги

1958 Невидимый огонь. Либретто для оратории на музыку Сесила Эффингера. Нью-Йорк: H.W. Грей Ко.

1960 Смысл истории в греческой и шекспировской драме. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. Издание в мягкой обложке, 1967.

1964 Стихи сомнения и веры: антология современной религиозной поэзии. Редактировалось совместно с Робертом Паком. Нью-Йорк: Macmillan Co.

1966 Жан Жене. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.

1970 Романтические поиски и современные запросы: история современного театра. Нью-Йорк: Delacorte Press. Издание в мягкой обложке, A Delta Book, 1971. Перепечатано в Lanham, MD: University Press of America, 1980.

1977 Образцы благодати: человеческий опыт как Слово Божье. Сан-Франциско: Харпер и Роу. Перепечатано в Lanham, MD: University Press of America, 1985.

1981 Христос в меняющемся мире: к этической христологии. Нью-Йорк: Crossroad Publishing Co.

1991 Магия ритуала: наша потребность в обрядах освобождения, которые преобразуют нашу жизнь и наши сообщества. Сан-Франциско: HarperSanFrancisco.

1998 <2007> Освобождающие обряды: понимание преобразующей силы ритуала. Боулдер, Колорадо: Westview Press (переиздание Магия ритуала, с новым предисловием и новым заголовком).

Фильмы

  • Колумбия, следующий Вьетнам? (2000)[10]
  • Колумбийцы говорят о насилии и политике США (2003)[11]

Статьи

Помимо театральных обзоров, появившихся в Христианский век В период с 1956 по 1962 год Том Ф. Драйвер является автором более 200 статей для следующих публикаций (среди прочих):

Семья, место жительства и контактная информация

Женились (1952 г.) на историке Энн Л. Барстоу, у них трое детей: Кейт Драйвер Мерфи, Пол Барстоу Драйвер и Сюзанна Драйвер Барстоу. У них трое внуков и одна внучка.

Рекомендации

  1. ^ Хейворд, Картер (2017). Она летит: белая южная христианская дебютантка просыпается. Нью-Йорк: церковное издательство. п. 235. ISBN  978-0-8192-3353-0.
  2. ^ "Faculty Emeriti / ae". Союз духовной семинарии.
  3. ^ а б "Un-Gala в честь Энн Барстоу и Тома Драйвера". Пресвитерианское братство мира.
  4. ^ Издательство Колумбийского университета, 1960.
  5. ^ "CBS представляет новую ораторию - Рекламный щит, п. 10 ".
  6. ^ «Беккет у Мадлен». Форум Колумбийского университета 4.3 (Лето): 21-25. Перепечатано, стр. 505-08, в Драма в современном мире, изд. Сэмюэл А. Вайс (Бостон: округ Колумбия Хит и Ко, 1964). Перепечатано, стр. 604-07, в Драма и обсуждение, изд. Стэнли А. Клейс (Нью-Йорк: Appleton-Century-Crofts, 1967). Перепечатано, с. 127-133, в Антология форума Колумбийского университета, изд. Питер Спаркман и Ли Андерсон (Нью-Йорк: Atheneum Press). Перепечатано как глава 48 книги Сэмюэл Беккет: Критическое наследие, изд. Лоуренс Грейвер и Раймонд Федерман (Лондон: Рутледж и Кеган Пол, 1979). Выдержано в Сэмюэл Беккет: Исследование короткометражного художественного произведенияРоберта Корригана (Нью-Йорк: издательство Twayne, 1991). Перепечатано в Окно в работу, информационный пакет, опубликованный Институтом Линкольн-центра (Нью-Йорк, Нью-Йорк, 1997): 23-27.
  7. ^ Христианство и кризис 24.11 (22 июня 1964 г.): 123–26; Деревенский голос, Июнь?, 1964; Негритянский дайджест 13.11 (сентябрь 1964 г.): 34-42. Также доступно на сайте https://books.google.com/books?id=77IDAAAAMBAJ&dq=%22Tom+F.+Driver%22+Blues&q=Driver#v=snippet&q=Driver&f=false.
  8. ^ Delacorte Press, Нью-Йорк, 1970 год; книга "Дельта" в мягкой обложке, 1971 год; Университетское издательство Америки, Лэнхэм, Мэриленд, 1980.
  9. ^ Водитель, Том. «Обряды освобождения: понимание преобразующей силы ритуала».
  10. ^ а б Колумбия - следующий Вьетнам? (2001), режиссер Том Ф. Драйвер, сценарий и продюсер Том Ф. Драйвер и Энн Барстоу. 43 мин. Доступно по адресу .
  11. ^ а б Колумбийцы говорят о насилии и политике США (2003 г.)), режиссер Том Ф. Драйвер, сценарий и продюсер Том Ф. Драйвер и Энн Барстоу, 32 мин.
  12. ^ «Что поставлено на карту в пытках? Ритуал, воображение и роль СМИ в строительстве государственной власти »в соавторстве с Вернером Биндером и Барри Стивенсоном в Ритуал, СМИ и конфликт (2005), изд. Рональд Л. Граймс, Уте Хаскен, Удо Саймон и Эрик Венбрукс (Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета), стр. 223-253.
  13. ^ «Наша мечта для Америки». Старшие адвокаты юстиции.
  14. ^ "Фонд Джона Саймона Гуггенхайма | Том Ф. Драйвер".
  15. ^ "Христианский век | Том Ф. Драйвер".