Черная Рубрика - Black Rubric

Период, термин Черная Рубрика - популярное название заявления, которое можно найти в конце «Приказа об отправлении Вечери Господней» в Книга общей молитвы (BCP), Англиканская церковь литургическая книга. Черная Рубрика объясняет, почему коммуниканты должны становиться на колени при получении святое Причастие и исключает возможные недопонимания этого действия. Декларация была составлена ​​в 1552 году, но термин относится к 19 веку, когда средневековый обычай печатать рубрики красный цвет был отмечен в редакциях BCP, в то время как декларация была напечатана черным.[1]

История

В сентябре 1552 г., после того, как Парламент утвердил Вторая молитвенник Эдуарда VI, Джон Нокс и другие спорили перед Тайный совет что Святое Причастие следует принимать сидя; но были опровергнуты архиепископом Томас Кранмер.[2] В результате этого столкновения совет действовал по своему усмотрению и приказал включить декларацию в новый молитвенник. Первые копии уже были напечатаны, поэтому их нужно было вклеить в них как корректирующий лист. В нем объяснялось, что преклонение колен было выражением «смиренного и благодарного признания благ Христа, данных достойному получателю» и не подразумевало никакого поклонения хлебу и вину или реальному и существенному присутствию естественной плоти и крови Христа.[3] Историки спрашивают, чью победу представляет Черная Рубрика. Хотя Диармайд Маккалок утверждал, что это была победа Кранмера,[4][5] Изабель Дэвис, которая провела исследование, основанное на множестве примеров, заявила, что это не победа ни для кого и что ее физическая интерполяция нарушила проект Кранмера по единообразию.[6]

«Рубрика» была исключена из елизаветинского молитвенника 1559 года, вероятно, как часть политики королевы по сохранению поддержки умеренных традиционалистов (она верила в Реальное присутствие без его определения; и, если бы она добилась своего, празднование Причастия Молитвенника выглядело бы как месса),[7] но, возможно, также по техническим причинам, что отмена ее католическим предшественником протестантского законодательства Эдуарда VI возродила BCP 1552 года, как это было одобрено парламентом, а не как опубликовано.[8][9] Это упущение было одной из сокровенных обид пуритан, и на Савойской конференции 1661 года пресвитериане потребовали его восстановления; но двенадцать епископов, принявших участие, не пожелали его предоставить.[10] Однако в ревизии молитвенника в 1661/2 г. участвовали все епископы, представители духовенства и обе палаты парламента. На более поздней стадии разбирательства «рубрика» была переписана и сжата с обновленным языком и, возможно, значительным словесным изменением, слова «реальный и существенный» в 1552 году были заменены на «капрал». В этой новой форме он стал частью книги после окончательного утверждения.[11] и поэтому является частью доктринальных стандартов англиканской церкви (Канон A5), но никогда не входил в альтернативные формы богослужения (такие как Общее поклонение) разрешено или разрешено Канонами B1, B2 и B4.[12]

Это спорно, является ли словесное изменение «телесное» вместо «реальной и существенной» подразумевает некоторый тип признания "реальное присутствие "или просто обновил терминологию, потому что исходная фраза уже устарела. Фрер говорит, что да[11] но Гриффит Томас говорит обратное.[13] Ответ можно найти в самом тексте: Присутствие Христа реально и необходимо по образу таинства, но не во плоти, как в Его «естественном теле». Удаление рубрики Елизаветой остановило любое движение к более радикальным Кальвинистская позиция в пользу «жульничества и неуклюжести» (проведение курса между радикальным протестантизмом и католицизмом и подчеркивание преемственности церкви «без разрыва с папским прошлым»), Christopher Haigh, op. соч., стр. 242. Такое определение, по-видимому, связано с аргументом Фомы Аквинского о том, что Тело Христа в Таинстве не следует понимать как то же самое, что и тело в космосе (как наше), и не следует понимать «материалитер» ( физически) или "локализатор" (как застрявший в месте).

Текст

В Книге общей молитвы 1552 года Черная Рубрика была написана следующим образом (курсив добавлен для выделения):

Хотя ни один порядок нельзя придумать так идеально, но он может быть у некоторых из-за их невежества и немощи или же из-за злого умысла и упрямства, неверно истолкованный, развращенный и истолкованный в неправильной части: И все же, поскольку братское милосердие желает, это так как бы ни было удобно, оскорбления должны быть устранены: поэтому мы готовы делать то же самое. Принимая во внимание, что в книге общей молитвы во время совершения Вечери Господней предписано, чтобы Причащающиеся, преклонившие колени, принимали святое Причастие: это хорошо сделано для обозначения смиренного и благодарного признания благ Христа, дано достойному приемнику, и во избежание осквернения и беспорядка, которые могли бы возникнуть в связи со Святым Причастием: чтобы такое же преклонение колен не могло быть принято или воспринято иначе, мы заявляем, что этим не подразумевается, что совершается всякое поклонение или должно быть сделано либо с причастным хлебом или вином, полученным телесно, либо с любым реальное и существенное присутствие есть естественная плоть и кровь Христа. Что же касается причастного хлеба и вина, то они все еще остаются в своих естественных субстанциях и поэтому не могут быть почитаемы, потому что все верные христиане ненавидели идолопоклонство. А что касается природного тела и крови нашего Спасителя Христа, то они на небесах, а не здесь. Ибо быть в более чем одном месте одновременно противоречит истине истинного естественного тела Христа.[14]

Версия 1662 года была немного изменена следующим образом (курсив добавлен для выделения):

Принимая во внимание, что в этом Офисе по совершению Вечери Господней предписано, что причащающиеся должны получить такое же преклонение колен; (этот порядок имеет хорошее значение для обозначения нашего смиренного и благодарного признания преимуществ Христа, данных в нем всем достойным Приемникам, и для предотвращения такой профанации и беспорядка в святом Причастии, которые могли бы возникнуть в противном случае;) чтобы то же самое преклонение колен кем-либо, либо из-за невежества и немощи, либо из-за злого умысла и упрямства, не было неправильно истолковано и развращено: Настоящим провозглашается, что таким образом никакое поклонение не предназначено и не должно совершаться ни в какое Таинство Хлеб или Вино получили телесно, или кому-либо Телесное присутствие естественной плоти и крови Христа. Ибо священный хлеб и вино остаются в своих очень естественных веществах и поэтому не могут быть почитаемы; (ибо это было идолопоклонством, которое ненавидят все верные христиане;) и естественные Тело и Кровь нашего Спасителя Христа находятся на Небесах, а не здесь; это противоречит истине естественного Тела Христа - быть одновременно в более чем одном месте.[15]

использованная литература

  1. ^ Кросс, Ф. И Ливингстон Э.А., Оксфордский словарь христианской церкви(2-е изд., 1974) «Черная Рубрика» и «Рубрика»
  2. ^ Диккенс, А. Английская Реформация (2-е изд.) С. 278
  3. ^ Первая и Вторая молитвенники короля Эдуарда VI с введением Еп. Гибсон (Библиотека обывателя N ° 448 - 1964) стр. 392 с модернизированной английской орфографией
  4. ^ Диармайд МакКуллох (1996). Томас Кранмер. Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. п. 528.
  5. ^ Иэн Торранс (2014). «Особое реформатское благочестие: Джон Нокс и поза при причастии». Шотландский журнал теологии. 67 (4): 400–413 (стр. 402). Дои:10.1017 / S0036930614000180.
  6. ^ Изабель Дэвис (2016). «Протезирование и реформация: черная рубрика и новое изобретение коленопреклонения» (PDF). Текстовая практика. 30 (7): 1209–1231. Дои:10.1080 / 0950236X.2017.1229904. S2CID  152177625.
  7. ^ Кристофер Хэй, Английские реформы, op. cit, pp. 240-242 'безбрачным духовенством за священным столом у стены, покрытой шелковым покрывалом, световой линией, двумя подсвечниками и распятием на них.
  8. ^ Диккенс, А. Английская Реформация. (2-е изд.) С. 359
  9. ^ Дикс, Грегори Форма литургии п. 674 н1.
  10. ^ Проктер и Фрер, Новая история Книги общей молитвы п. 180
  11. ^ а б Проктер и Фрер, Новая история Книги общей молитвы п. 503.
  12. ^ «Каноны англиканской церкви». Churchofengland.org. Получено 2011-11-04.
  13. ^ Гриффит Томас, В. Х., Принципы богословия Приложение к статье XXVIII
  14. ^ Джин, Гордон (2006). «Кранмер и общая молитва». В Хефлинге Чарльз; Шаттак, Синтия (ред.). Оксфордский путеводитель по Книге общей молитвы: всемирный обзор. Издательство Оксфордского университета. С. 25–26. ISBN  978-0-19-529756-0.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  15. ^ "Причастие". Eskimo.com. Получено 2011-11-04.

Список используемой литературы

Брайан Дуглас, Товарищ англиканской евхаристической теологии, Том 1, Лейден: Brill, 2012

внешние ссылки