Маасе Брейшит и Маасех Меркава - Maaseh Breishit and Maaseh Merkavah - Wikipedia

Маасех Брейшит (Евр. מעשה בראשית) и Маасе Меркава (Евр. מעשה מרכבה), буквально «работа творения» и «работа колесницы», - термины, используемые в Талмуд для эзотерической доктрины вселенной или для ее частей.

Маасех Берешит (после Бытие 1 ) включает космогония времен Талмуда; Маасе Меркава (на основе описания Божественной колесницы в Иезекииль 1, и о других пророческих описаниях божественных явлений, таких как Исайя 6) посвящен теософическим воззрениям того времени.

Правила относительно учебы

Секретная доктрина не может обсуждаться публично. Экклезиастик упрекает его в изучении: «Не ищи того, что для тебя слишком трудно, и не исследуй того, что выше твоей силы. Но о том, что тебе велено, думай об этом с благоговением, ибо тебе не нужно видеть своим смотрит на то, что находится в тайне ".^[1] В Мишна говорит: «Маасе Берешит нельзя объяснять раньше двух, а Маасе Меркава - до одного, если он не мудр и не поймет это сам»;^[2] В Талмуд затем продолжает объяснять, что можно преподавать заголовки глав Маасе Меркавы, как это сделал Р. Хийя.^[3] Согласно Йерушалми Хагига 2: 1, учитель читал заголовки глав, после чего, с одобрения учителя, ученик читал до конца главы. Р. Зера сказал, что даже заголовки глав могут быть переданы только человеку, который возглавлял школу и был осторожен по темпераменту. Согласно Р. Амми, тайное учение может быть доверено только тому, кто обладает пятью качествами, перечисленными в Исаии 3: 3.

Определенный возраст, конечно, необходим. Когда р. Йоханан пожелал инициировать р. Элиэзера в Маасе Меркава, последний ответил: «Я еще недостаточно взрослый». Мальчик, который понял значение חשמל (Иезекииль 1: 4), был поглощен огнем,^[4] и часто описываются опасности, связанные с несанкционированным обсуждением этих тем.^[5]

Маасе Брейшит

В Хагиге 11б говорится, что допустимо спрашивать о событиях шести дней Творения, но не о том, что произошло до Сотворения. Таким образом, термин «Маасе Берешит» ни в коем случае не включает в себя всю космогонию, а только его более мистические аспекты, а также нельзя рассматривать все отрывки Талмуда и Мидраша, касающиеся этих проблем, как части доктрины. . Таким образом, идеи, подобные тем, которые касаются десяти сил, с помощью которых Бог сотворил мир, или вопросы о том, были ли сначала созданы небо или земля, или об основах мира, или о том, есть ли два неба или семь (все эти проблемы, упоминаемые в связи с запретом на преподавание Маасе Берешит более чем одного человека), не относятся к самой доктрине, поскольку такие аргументы запрещены изречением: «Вы можете говорить о семи небесах, но о вещах после него не говори ». Взгляды, которые разбросаны по всему Талмуду, и особенно в Книге Бытия Раба 1–12, обычно носят агадический характер; действительно, возникает вопрос, можно ли ожидать в нем чего-либо большего, чем просто намеков, относительно Маасе Берешит, поскольку это эзотерическое содержание. Кажется, что некоторая информация дается, хотя и косвенно, в рассказе о четыре ученых, которые вошли в рай (то есть проник в тайны тайного учения), из которых только Р. Акива остался неповрежденным.^[6] Слова Р. Акивы в начале рассказа: «Достигнув сияющего мраморного камня, не кричи« Вода, вода »».^[7] похоже, указывают на те теории Творения, которые предполагают, что вода является изначальным элементом.

Бен Йома представлен как заинтересованный в определении пространства между верхним и нижним слоями воды. Хагига 2: 1 также указывает на это в истории Р. Иуды б. Пацци, который начал свою речь о Маасе Берешит словами: «Вначале мир был водой в воде». Таким образом, вопрос о первичных элементах, несомненно, относится к этой области. Здесь снова следует отличать агадизм и религиозное мышление от мистической и философской мысли и не следует учить воззрениям вроде того, что мир был создан из «тоху», «боху» и «хошех», или что воздух, ветер и шторм были первичные элементы как составные части доктрины Творения. Точно так же космогонические концепции апокрифов и геонического мистицизма не должны рассматриваться как указание на тайные учения Маасех Берешит.

Маасе Меркава

Несколько проще вопрос о природе Маасе Меркавы, которая обозначена в Талмуде как «важный вопрос».^[8] и который, возможно, занимает в целом более заметное положение, чем Маасе Берешит. Так же, как и в случае с последним, нельзя принимать во внимание чисто агадические объяснения Иезекииля 1 (например, в Хагиге 13б). Утверждается, что эту главу Иезекииля могут изучать даже маленькие ученики, потому что мальчик редко может распознать подразумеваемые в ней учения. Поэтому целью было найти в этих стихах особые секреты. Раввин Акива говорят^[9] собрать свои мистические выводы из Второзаконие 33: 2 («и пришел он с десятью тысячами святых»), Песня песней 5:10 («первый из десяти тысяч»), Исаия 48: 2 («Господь Саваоф имя Ему») и Я короли 19: 11,12 (великое богоявление Илии). Таким образом, Маасе Меркава касается эзотерических учений, касающихся видимых проявлений Бога, и, следовательно, ангелологии и демонологии, хотя и не в такой степени, как в талмудической литературе. Как показывает история Р. Акивы, другие теофании, упомянутые в Библии, использовались в Маасе Меркава; Ḥag. 13b показывает, например, что это было в случае с Исайей 6.

Практическое применение

Маасе Меркава, похоже, нашел практическое применение. Очевидно, было распространено убеждение, что определенные мистические толкования главы Иезекииля или обсуждение связанных с ней предметов вызовут появление Бога. Когда Р. Элеазар бен Арах беседовал о Маасе Меркава с Р. Йоханан бен Заккай, последний спешился со своего осла, сказав: «Неприлично, что я сижу на осле, пока вы рассуждаете о небесном учении, и пока Божество находится среди нас и ангелы-служители сопровождают нас». Тогда огонь спустился с неба и окружил все полевые деревья, после чего все вместе начали читать гимн хвалы. Р. Хосе ха-Коэн и его спутник^[10] были похожие опыты. Вера в явление Бога выражается также в популярной идее о том, что все, кто исследует тайны Маасе Меркавы без должного разрешения, умрут внезапной смертью. Такое божественное вмешательство прямо упоминается в связи с «историей сотворения мира» в Санхедрине 95b. Раб Ханания и Раб Хошайя изучали Сефер Йецира и «Хилхот Йецира», соответственно, каждый субботний вечер и преуспел в создании теленка размером с трехлетнего быка.

Эта эзотерическая тенденция, должно быть, часто приводила к пессимистическим и нигилистическим взглядам, как показывают отчеты Елисей бен Абуйя^[11] и отрывок из Мишны: «Тот, кто говорит о вещах, которые были до, позади, наверху и внизу, было бы лучше, если бы он никогда не родился».

Согласно традиции, переданной Хосе б. Иуда, танна второй половины II века,^[12] Йоханан бен Заккай был основателем тайного учения. В том же отрывке в обоих Талмудах говорится, однако, что он отказался обсуждать это, даже в присутствии одного человека, хотя, как уже было сказано, Р. Элеазар бен Арах беседовал с ним об этом и получил от него экстравагантные похвалы; двое других его учеников, Р. Джошуа и Р. Хосе ха-Коэн, также обсуждали это с ним. Согласно традиции, вторым, кто дал указания по этим вопросам, был Р. Джошуа, вице-президент синедриона при Р. Гамалииле. Его сменил Р. Акива, и последним, кто учил их, был Р. Нешунья бен ха-Ханах. Р. Хосе Галилеянин и Папп обсуждали эту тему с Р. Акивой.^[13] В процитированном выше предании четырех, изучавших тайную доктрину, помимо Акивы упоминаются Симеон бен Аззай, Симеон бен Зома и Элиша бен Абуйя. Говорят, что судьба последнего, изгнанного из иудаизма своим опытом, повлекла за собой ограничительные меры. Было запрещено изучение светских книг,^[14] и был издан запрет на публичное обсуждение этих тем, возражал только Р. Измаил. Во времена Р. Иуды, Р. Иуды б. Пацци и Бар Саппара публично рассказали об этих тайнах.^[15] Р. Леви считал это недопустимым, Р. Шийя заявил, что можно преподавать заголовки глав. Р. Иуда ха-Наси был в то время авторитетом, к которому, как и прежде к Р. Йоханану, относились такие вопросы. Позже запрет на публичное обсуждение истории Сотворения мира был принят без протеста, но как предупреждение.^[16] к Решу Лахишу было добавлено: «Его глаза будут тусклыми, кто смотрит на три вещи: радугу [потому что она напоминает видение Иезекииля], царя [потому что он подобен Богу в величии] и священника [потому что он произносит имя Бога ]. "

Источник доктрин

Это талмудическое учение вполне может быть связано со старыми еврейскими эзотерическими учениями времен Второго Храма, частично сохранившимися в Апокрифах и псевдоэпиграфах. Но теософические и космогонические части этой литературы нельзя с уверенностью рассматривать как источник талмудической доктрины. Литература так называемого геонического мистицизма, кристаллизовавшаяся в Маасе Берешит и Маасех Меркава и обозначенная в своей литературной форме этими именами, не может рассматриваться как непосредственное продолжение талмудического мистицизма. Хотя большая часть материала, найденного в первом, может принадлежать Талмуду, тем не менее вся доктрина небесных чертогов, ангелология и доктрина Творения, как она встречается, например, в Сефер Йецира, не следует рассматривать как талмудическое по своему происхождению. Сам факт того, что существует так много талмудических и мидрашских параллелей с концепциями геонического периода, приводит к выводу, что они содержат лишь ограниченное количество исходного материала из древних эзотерических учений.

Позднее толкование

Альтернативные средневековые взгляды развились из эзотерических значений иудаизма. Маймонид интерпретирует Маасе Берешит как относящийся к аристотелевской физике или подготовленный ею, а Маасех Меркава как относящийся к аристотелевской философской метафизической основе для понимания Божественного провидения в терминах Божественных атрибутов действия. Благодаря превратностям истории глубокий интеллект Аристотеля заново открыл эту древнюю иудейскую мудрость. Напротив, теософские Каббала («Принятые предания») истолковали их мифическую динамическую психологическую драму атрибутов Личности Бога и их взаимное влияние со стороны Человека как значение этих тайных доктрин Торы.

Смотрите также

дальнейшее чтение

Моше Хальберталь, Сокрытие и откровение: эзотеризм в еврейской мысли и его философские последствия, Princeton University Press 2007 г.
Hamburger, R. B. T. ii., S.v. Geheimlehre;
Зунц, Г. В. 2-е изд., Т. 171–173.

[1] Экклезиастик 3: 21-22

[2] Хагига 2: 1

[3] Хагига 13а

[4] Хагига 13б

[5] Агига 2: 1; Шаббат 80б

[6] Хагига 14б-15б

[7] Хагига 14б

[8] Сукка 28а

[9] Хагига 15б-16а

[10] Р. Джошуа; или Р. Саймон б. Нафанаил согласно Йерушалми Хагига 2: 1

[11] Хагига 15а, б

[12] Тосефта Хагига 2: 2; Хагига 14б; Йерушалми Хагига 2: 1

[13] Хагига 14а; Бытие Раба 21

[14] Санхедрин 100

[15] Йерушалми Хагига 2: 1; Бытие Раба 1

[16] Хагига 16а

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]