Бостанай - Bostanai

Бостанай (иврит: בוסתנאי), также пишется Bustenai, был первым экзиларх под арабским правлением;[1] он процветал примерно в середине 7 века. Имя Арамейзед от Персидский бустан или же бостан, что означает "Сад" (см. собственное имя Фердинанд Юсти, Иранский Namenbuch, п. 74). Почти единственный эксиларх, о котором известно что-либо большее, чем имя, о нем часто ходят легенды.

Бостанай был сыном эксиларха Ханания. Хай Гаон[2] похоже, отождествляет Бостаная с Ханинаем и сообщает, что ему дали в жены дочь персидского царя. Chosroes II (умер 628), Калиф Омар (умер 644 г.).[3] Авраам ибн Дауд, тем не мение,[4] говорит, что это был последний Сасанид король, Йездигерд (род. 624; умер 651-652)[5]), который подарил свою дочь Бостанай. Но в этом случае мог быть только Калиф Али (656–661), а не Омар, который таким образом оказал честь эксиларху.[6] Известно также, что Али тепло встретил современника. Гаон Исаак;[7] и поэтому весьма вероятно, что он определенным образом почитал эксиларха как официального представителя евреев. Должность экзиларха с его обязанностями и привилегиями, существовавшая в течение нескольких столетий при арабском правлении, можно считать начавшейся с Бостаная.

Спор между его наследниками

Отношение Бостаная к персидской принцессе по имени Дара.[8] или "Аздад-война"[9] имел неприятное продолжение. Экзиларх жил с ней, не женившись на ней, и согласно раввинскому закону она должна была заранее получить свое «письмо о свободе», потому что, будучи военнопленным, она стала арабской рабыней и как таковая была представлена Бостанай.

После смерти Бостаная его сыновья настаивали на том, что принцесса и ее сын все еще были рабами и, следовательно, их собственностью. Судьи разделились во мнениях, но в конце концов решили, что законные сыновья эксиларха должны предоставить отпускные грамоты принцессе и ее сыну, чтобы засвидетельствовать свое освобождение. Это решение было основано на том основании, что Бостанай, вероятно, жил в законном браке с этой женщиной и, хотя не было доказательств, предположительно сначала эмансипировал, а затем женился на ней.

Тем не менее, спустя 300 лет потомки принцессы не были признаны законными.[10] Утверждение в образце генизы (см. Библиографию ниже), несомненно, продиктовано враждебностью к экзиларху; Заявление Авраама ибн Дауда[11] напротив, предвзято относится к экзиларху; но сравните фрагмент гениза, опубликованный Шехтером.[12]

Легенды

Название «Бостанай» породило следующую легенду: Последний персидский царь (Ормузд ), враждебно настроенный по отношению к евреям, решил уничтожить царский дом Давида, в котором не осталось никого, кроме молодой женщины, чей муж был убит вскоре после его женитьбы, и которая собиралась родить ребенка. Тогда царю приснилось, что он был в прекрасном саду ("бостан"), где он вырвал деревья и сломал ветви, и, когда он поднимал свой топор против небольшого корня, старик выхватил у него топор. и нанес ему удар, который чуть не убил его, сказав: «Разве ты не удовлетворен тем, что уничтожил прекрасные деревья в моем саду, что теперь ты пытаешься уничтожить и последний корень? Поистине, ты заслуживаешь, чтобы твоя память исчезла с лица земли. " Тогда царь пообещал тщательно охранять последнее растение в саду. Никто, кроме старого еврейского мудреца, не смог истолковать сон, и он сказал: «Сад представляет собой Линия Давида, всех потомков которой вы уничтожили, кроме женщины с еще не родившимся мальчиком. Старик, которого вы видели, был Давид, которому вы пообещали, что позаботитесь о том, чтобы его дом был обновлен этим мальчиком ». Иудейский мудрец, который был отцом молодой женщины, привел ее к царю, и она была отведена в комнаты, украшенные королевским великолепием, где она родила мальчика, получившего имя «Бостанай» из сада («бостан»), который король видел во сне.

Правдивость этого сообщения была оспорена Раввин Шерира Гаон который утверждал, что его собственная родословная ведет к добостананской ветви Линия Давида.[13]

Бостанай при дворе короля

Фигура осы в розетка об эксилархе стала предметом другой легенды. Король пришел в восторг от умного мальчика и, проведя с ним один день, увидел, как он стоял перед ним, как оса ужалила его в висок. Кровь текла по лицу мальчика, но он не сделал движения, чтобы прогнать насекомое. Царь, выразив удивление по поводу этого, получил от юноши сообщение, что в доме Давида, из которого он пришел, их учили, поскольку они сами потеряли свой престол, ни смеяться, ни поднимать руку перед король, но стоять в неподвижном уважении.[14] Под влиянием этого царь осыпал его милостями, сделал его эксилархом и дал ему право назначать судей иудеев и глав трех академий - Нехардеи, Суры и Пумбедиты. В память об этом Бостанай ввел осу на герб экзилархата.

Во фрагменте генизы говорится, что инцидент с осой произошел в присутствии халифа Омара, перед которым Бостанай в шестнадцатилетнем возрасте завел спор с шейхом, который занимал свой пост во время меньшинства эксиларха, а затем отказался его дать. вверх. Бостанай был изгнанником, когда Персия попала в руки арабов, а когда Али пришел в Вавилон, Бостанай пошел ему навстречу с великолепной свитой, чем халиф был настолько доволен, что попросил благословения Бостаная. Халиф, узнав, что Бостанай не женат, отдал ему в жены Дару, дочь персидского царя; и эксиларху было разрешено сделать ее еврейкой и законно жениться на ней. Она родила ему много детей, но их законность была подвергнута нападкам после смерти их отца со стороны других сыновей эксиларха ("Маасех Бостанай", несколько раз напечатанных под разными названиями).[15]). Эта легенда стала известна только в XVI веке (ср. Исаак Акриш ), но Седер Олам Зуна, составленная в начале IX века, опирается на легенды о саду и осе (см. Мар Зутра II).

Имя «Дара» персидской принцессы в христианских источниках встречается также как имя дочери Хосроэ.[16] Легенда, прославляющая Бостанай, вероятно, возникла в Вавилон, в то время как фрагмент генизы, клеймящий всех потомков Бостаная как незаконнорожденных, потомков раба и недостойных занимать высокий пост, происходит из Палестины. Это последнее мнение, конечно, ошибочно, как можно заключить из вышеупомянутого замечания Хая, поскольку пост-бостанайтский дом эксилархов не произошел от принцессы. Это правда, однако, что бостанайцев ненавидели ученые и благочестивые люди, вероятно, отчасти потому, что Анан, основатель караимов и т. Д., Был потомком Бостаная.[17] Вениамин из Туделы говорит, что ему показали могилу Бостаная возле Пумбедита.

Бостанай в наше время

В общине Катамон в Иерусалиме есть улица имени Бостаная.

Потомки

Примечания

  1. ^ Шерира Гаон (1988). Иггеры рава Шериры Гаона. Перевод Носона Довида Рабиновича. Иерусалим: издательство школы раввина Якоба Иосифа - Институт Ахават Тора Мознаим. С. 113–114. OCLC  923562173.
  2. ^ Шаарей Цедек, п. 3а
  3. ^ Видеть Рапопорт в «Биккуре ха-Иттим», x.83; Б. Гольдберг, в "Ха-Маггид", xiii.363
  4. ^ В его «Сефер ха-Каббала» (Адольф Нойбауэр с Средневековые еврейские хроники, п.64
  5. ^ видеть Nöldeke, "Табари", стр. 397 и след.
  6. ^ См. "Маасе Бет Давид"
  7. ^ Шерира II "Письмо", изд. Нойбауэр, ib. п. 35; Авраам ибн Дауд, ib. п. 62
  8. ^ В "Маасе Бет Давид"
  9. ^ Nöldeke, «Исдундад» по гениза фрагмент
  10. ^ Hai Gaon, l.c.
  11. ^ l.c.
  12. ^ В Еврей. Кварта. Ред. xiv.242-246
  13. ^ "ШЕРИРА Б. ЖАНИНА". Еврейская энциклопедия. 1901–1906. Шерира хвастался, что его генеалогию можно проследить до добостананской ветви этой семьи, которая, как он утверждал, из-за ухудшения состояния экзилархата отказалась от своих претензий на это, предпочтя вместо этого жизнь ученого.
  14. ^ Синедрион 93б
  15. ^ Видеть Бенжакоб, s.v.
  16. ^ Рихтер, "Арсасиден", с. 554, Лейпциг, 1804 г.
  17. ^ См. "Письмо" Шериры, изд. Нойбауэр, i.33

Источники

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. Отсутствует или пусто | название = (помощь)Эта статья представляет собой эволюцию соответствующая статья в общественном достоянии Еврейская энциклопедия, который дает следующую библиографию:

Рекомендации

  • Гуд, Александр Д. «Экзилархат в Восточном Халифате, 637–1258 гг.». Еврейский ежеквартальный обзор, т. 31, нет. 2. 1940, с. 149–169. JSTOR, www.jstor.org/stable/1452602

Особо обратите внимание на сноски на страницах документа 6–8 (154-156).