Нацистские взгляды на католицизм - Nazi views on Catholicism

Смотрите также: Католическая церковь и нацистская Германия
Подписание Рейхсконкордат 20 июля 1933 года в Риме. (Слева направо: немецкий прелат Людвиг Каас, Вице-канцлер Германии Франц фон Папен, Секретарь по чрезвычайным церковным делам Джузеппе Пиццардо, Кардинал статс-секретарь Эухенио Пачелли, Альфредо Оттавиани, и член Reichsministerium des Inneren (Домашний офис) Рудольф Буттманн )

Нацистская идеология не мог принять автономное учреждение, легитимность которого не исходила от правительства. Он желал подчинения церкви государству.[1] Многие нацисты подозревали католиков в недостаточном патриотизме или даже в нелояльности к Отечеству и в служении интересам «зловещих инопланетных сил».[2] Нацистские радикалы также презирали семитское происхождение Иисуса и христианскую религию. Хотя более широкий состав Нацистская партия после 1933 года сюда вошли многие католики, агрессивные антицерковные радикалы, такие как Йозеф Геббельс, Мартин Борман и Генрих Гиммлер видел Кирхенкампф кампанию против церквей как первоочередную задачу, а также антицерковные и антиклерикальный настроения среди рядовых партийных активистов были сильны.[3]

Гитлеровский режим допускал различные гонения на Церковь в Нацистская империя, хотя политические отношения между церковью и государством среди нацистских союзников были разными. В то время как нацистский фюрер Адольф Гитлер общественное отношение к Религия в нацистской Германии Его можно определить как оппортунизм, его личная позиция в отношении католицизма и христианства была враждебной. Избранный Гитлером «заместитель» атеист Мартин Борман, записанный в Застольные беседы Гитлера что нацизм был светским, научным и антирелигиозным мировоззрением.[4]

Биограф Алан Буллок писал, что, хотя Гитлер был воспитан как католик и сохранил некоторое уважение к организационной силе католицизма, он полностью презирал его центральные учения, которые, по его словам, если довести их до их заключения, «будут означать систематическое культивирование человеческого отказ".[5] Буллок писал, что Гитлер часто использовал язык «провидения» для защиты своего собственного мифа, но в конечном итоге придерживался «материалистического мировоззрения, основанного на уверенности рационалистов девятнадцатого века в том, что прогресс науки разрушит все мифы, и уже доказал христианскую доктрину. быть абсурдом ».[6] Хотя временами он был готов сдержать антиклерикализм из политических соображений и одобрил Конкордат рейха подписано между Германией и Святой Престол его давняя надежда была на дехристианизированную Германию.[7][8]

Платформа нацистской партии 1920 года пообещала поддерживать свободу вероисповедания с оговоркой: «поскольку они не ставят под угрозу существование государства и не противоречат моральным настроениям германской расы», и выразила поддержку так называемого «Позитивное христианство ", движение, которое стремилось отделить христианство от его еврейских корней, и Апостольский символ веры. Уильям Ширер писал, что "под руководством Розенберг, Борман и Гиммлер - при поддержке Гитлера - нацистский режим намеревался уничтожить христианство в Германии, если это возможно, и заменить старое язычество древних племенных германских богов и новое язычество нацистских экстремистов ».[9] Гиммлер считал главной задачей своего Schutzstaffel (СС) организация должна действовать как авангард в борьбе с христианством.

Фон

Смотрите также: Приход Адольфа Гитлера к власти

Римский католицизм имеет древние корни среди германских народов, но Реформация разделил немецких христиан между Протестантизм и католицизм.[10] Нацистское движение возникло в период Веймарская республика после катастрофы Первая Мировая Война (1914–1918) и последующая политическая нестабильность и власть Великая депрессия.[11] В 1930-х годах католическая церковь и Католическая партия центра (Zentrum) были основными социальными и политическими силами в преимущественно протестантской Германии. В период Веймарская республика (1919–33 / 34) Центристская партия, объединенная как с социал-демократами, так и с левой Германской демократической партией, поддерживала центр земли против подъема экстремистских партий левых и правых.[12][13] Исторически Центристская партия имела силу противостоять Бисмарку и была оплотом Веймарской республики, однако, по словам Буллока, с лета 1932 года партия стала «печально известной партией, первоочередной задачей которой было найти компромисс с любым правительством. у власти, чтобы обеспечить защиту своих интересов ".[14][15] Она оставалась относительно умеренной во время радикализации немецкой политики, которая произошла с началом Великой депрессии, но депутаты партии в конечном итоге проголосовали за Закон о полномочиях от марта 1933 года, с помощью которого Гитлер получил все полномочия.[16]

Раннее нацистское движение

Католическая Бавария возмущалась правлением протестантского Берлина, и Гитлер сначала видел революцию в Баварии как средство к власти, но ранняя попытка оказалась безуспешной, и он был заключен в тюрьму после Мюнхенской войны 1923 года. Пивной путч. Он использовал время, чтобы произвести Моя борьба, в которой он утверждал, что изнеженная иудейско-христианская этика ослабляет Европу, и что Германии нужен железный человек, чтобы восстановить себя и построить империю.[17] Он избрал тактику преследования власти «легальными» средствами.[18]

Гитлер сочетал элементы автобиографии с изложением своей расистской политической идеологии в Моя борьба («Моя борьба»), изданный с 1925 по 1927 год.[19] Лоуренс Рис написал, что акцент на христианстве отсутствует в «Майн Кампф», и охарактеризовал направленность работы как «мрачный нигилизм», раскрывающий холодную вселенную без моральной структуры, кроме борьбы между разными людьми за превосходство.[20] Пауль Бербен писал, что в отношении христианских конфессий Гитлер провозгласил себя нейтральным в «Майн кампф», но выступал за четкое разделение церкви и государства и за то, чтобы церковь не заботилась о земной жизни людей, что должно быть владением государства.[21] В соответствии с Уильям Ширер, Гитлер "восстал против политического католицизма в Моя борьба и атаковал обе христианские церкви за их неспособность признать расовую проблему ... ", а также предупредил, что ни одна политическая партия не может добиться успеха в" проведении религиозной реформации ".[22] Платформа нацистской партии 1920 года обещала поддерживать свободу вероисповеданий с оговоркой: «поскольку они не ставят под угрозу существование государства или не вступают в конфликт с моральными чувствами германской расы». Далее было предложено определение "позитивное христианство «который мог бороться с« еврейско-материалистическим духом ».[13] Отношение членов нацистской партии к католической церкви варьировалось от терпимости до почти полного отречения.[23][24]

Нацисты берут власть

Отто фон Бисмарк стал Канцлер Германии в 1871 г. и запустил Kulturkampf Культура Борьба против Римско-католическая церковь в Германии.

За захватом власти нацистами последовало угрожающее, хотя первоначально в основном спорадическое преследование католической церкви в Германии.[25] Нацисты требовали юрисдикции над всей коллективной и общественной деятельностью, вмешиваясь в католическое школьное образование, молодежные группы, рабочие клубы и культурные общества.[26] «К концу тридцатых годов, - писал Фейер, - церковные чиновники были хорошо осведомлены о том, что конечной целью Гитлера и других нацистов было полное уничтожение католицизма и христианской религии. Поскольку подавляющее большинство немцев были католики или протестанты, эта цель должна была быть долгосрочной, а не краткосрочной целью нацистов ".[27]

Гитлер поспешил устранить Политический католицизм.[14] Роспуск Центристской партии, бывшего оплота Веймарская республика впервые оставил современную Германию без католической партии.[14] Вице-канцлер Папен тем временем согласовал Конкордат рейха с Ватиканом, который запретил духовенству участвовать в политике.[28] Кершоу писал, что Ватикан очень хотел достичь соглашения с новым правительством, несмотря на «продолжающееся приставание к католическому духовенству и другие злодеяния, совершаемые нацистскими радикалами против церкви и ее организаций».[29] Гитлер, тем не менее, «откровенно пренебрег» Конкордатом, писал Пол О'Ши, и его подписание было для него лишь первым шагом в «постепенном подавлении католической церкви в Германии».[30] Антон Гилл писал, что «с его обычной неотразимой техникой запугивания, Гитлер затем прошел милю там, где ему дали дюйм» и закрыл все католические учреждения, функции которых не были строго религиозными:[31]

Быстро стало ясно, что [Гитлер] намеревался посадить католиков в тюрьму, так сказать, в их собственных церквях. Они могли праздновать мессу и сохранять свои ритуалы сколько угодно, но в противном случае они не могли иметь ничего общего с немецким обществом. Католические школы и газеты были закрыты, началась пропагандистская кампания против католиков.

— Извлечь из Почетное поражение к Антон Гилл

Ричард Дж. Эванс писал, что Гитлер считал, что в конечном итоге национал-социализм и религия не смогут сосуществовать, и неоднократно подчеркивал, что нацизм был светской идеологией, основанной на современной науке: «Наука, заявил он, легко уничтожит последние оставшиеся пережитки. суеверий ". Германия не могла терпеть вмешательства иностранных влияний, таких как Папа и «священники, по его словам, были« черными клопами »,« абортами в черных рясах »».[32] Он верил в мировой еврейский заговор, действующий через социал-демократию, марксизм и христианство.[33]

Взгляды лидеров Третьего рейха

Альфред Розенберг, официальный «культурный и образовательный лидер» Рейха. Неоязычник и антикатолик, он хотел уничтожения христианских верований, импортированных в Германию. Однако его влияние на курс нацистской партии было ограниченным.[34]

Нацисты не любили католическую и протестантскую церкви.[35] Они хотели трансформировать субъективное сознание немецкого народа - его взгляды, ценности и менталитет - в целеустремленное, послушное «национальное сообщество». Кершоу писал, что, по их мнению, им придется заменить классовые, религиозные и региональные пристрастия «значительно возросшим национальным самосознанием, чтобы психологически мобилизовать немецкий народ» для предстоящей борьбы и войны.[36] Gill писали, что их долгосрочный план состоял в том, чтобы «дехристианизировать Германию после окончательной победы».[35]

Агрессивные антицерковные радикалы вроде Йозеф Геббельс и Мартин Борман считал конфликт с церквями одной из приоритетных задач, а среди активистов низовых партий были сильны антицерковные и антиклерикальные настроения.[3] В соответствии с Ширер, "под руководством Розенберг, Борман и Гиммлер - при поддержке Гитлера - нацистский режим намеревался уничтожить христианство в Германии, если это возможно, и заменить старое язычество древних племенных германских богов и новое язычество нацистских экстремистов ».[9] Нацистская партия решительно язычник элементы.[37] По окончании войны Гитлер хотел искоренить и уничтожить влияние церквей:[38]

В глазах Гитлера христианство было религией, пригодной только для рабов; он особенно ненавидел ее этику. Он заявил, что его учение было восстанием против естественного закона отбора путем борьбы и выживания наиболее приспособленных.

— Извлечь из Гитлер: исследование тирании, к Алан Буллок
Министр нацистской пропаганды, Йозеф Геббельс. Рожденный в католической семье, он позже возглавил преследование режимом католического духовенства и написал, что существует «неразрешимая оппозиция между христианским и героически-немецким мировоззрением».[3]
Мартин Борман, «Заместитель» Гитлера с 1941 года, считал нацизм и христианство «несовместимыми» и испытывал особое отвращение к семитским истокам христианства.[39]

Гитлер обладал радикальными инстинктами в отношении Кирхенкампф кампании против церквей, и хотя он иногда говорил о желании отсрочить церковную борьбу и был готов сдержать антиклерикализм по политическим соображениям его собственные подстрекательские комментарии дали его непосредственным подчиненным всю необходимую им лицензию, чтобы поднять накал в «церковной борьбе», будучи уверенными, что они «работают на фюрера».[3] Воспитанный католиком, Гитлер сохранил некоторое уважение к организационной силе церкви, но полностью презирал ее центральное учение, которое, по его словам, если довести его до их заключения, «означало бы систематическое культивирование человеческой неудачи».[5] Однако важные консервативные элементы, такие как офицерский корпус, выступали против нацистских преследований церквей, и, находясь у власти, Гитлер сдерживал свои антиклерикальные инстинкты из политических соображений.[5][40]

Придя к власти, нацистское руководство использовало термин Gleichschaltung чтобы означать соответствие и подчинение линии нацистской партии: «не должно было быть никакого закона, кроме Гитлера, и в конечном итоге не было бога, кроме Гитлера».[35] Но Гитлер сознавал, что Бисмарк kulturkampf борьба против церкви 1870-х годов потерпела поражение из-за единства католиков, стоящих за Центристской партией, и был убежден, что нацистское движение может добиться успеха только в том случае, если Политический католицизм и его демократические сети были ликвидированы.[23][41][42]

В январе 1934 года Гитлер назначил Альфред Розенберг как культурный и образовательный лидер Рейха. Розенберг был неоязычником и заведомо антикатолическим.[9][43] Розенберг изначально был редактором газеты молодой нацистской партии, Volkischer Beobachter.[44] В 1924 году, после ареста Гитлера, Гитлер выбрал Розенберга для надзора за нацистским движением, пока он находился в тюрьме (хотя, возможно, это было потому, что он был неподходящий за задачу и вряд ли выступит в качестве соперника).[45] В "Миф двадцатого века "(1930) Розенберг назвал католическую церковь одним из главных врагов нацизма.[46] Розенберг предложил заменить традиционное христианство неоязычник «миф о крови»:[47]

Теперь мы понимаем, что главные высшие ценности Римской и Протестантской церквей [-] препятствуют органическим силам народов, определяемым их нордической расой, [-] они должны быть переделаны.

— Миф ХХ века, Альфред Розенберг, 1930.

Церковные чиновники были встревожены назначением Гитлером Розенберга официальным философом государства. Это свидетельствовало о том, что Гитлер поддерживал антиеврейскую, антихристианскую и неоязыческую философию Розенберга. Ватикан поручил Священной палате разместить Миф двадцатого века на Указатель запрещенных книг 7 февраля 1934 г.[48] Иоахим Фест писал о Розенберге как о практически не имеющем политического влияния на принятие решений режимом и как о полностью маргинализованной фигуре.[49]

Йозеф Геббельс, министр пропаганды, был одним из самых агрессивных антицерковных радикалов.[3] Сын католической семьи из Райдт в Рейнланд, он стал одним из самых безжалостных травников евреев.[50] Геббельс руководил нацистскими гонениями на духовенство. По поводу «церковного вопроса» он писал, что «после войны он должен быть вообще решен ... Существует, в частности, неразрешимая оппозиция между христианским и героико-германским мировоззрением».[3]

Генрих Гиммлер (Земельные участки Рейнхард Гейдрих (R) возглавляли нацистские силы безопасности и были ключевыми архитекторами Окончательное решение. Оба считали, что христианские ценности были одними из врагов нацизма.

Генрих Гиммлер и Рейнхард Гейдрих возглавляли нацистские силы безопасности и были ключевыми архитекторами Окончательное решение. Оба считали, что христианские ценности были среди врагов нацизма: враги «вечно одни и те же», - писал Гейдрих: «еврей, масон и политически ориентированный священнослужитель». Такие образы мышления, как христианство и либеральный индивидуализм, он считал остатком унаследованных расовых характеристик, биологически унаследованных от еврейства, которые, следовательно, должны быть истреблены.[51] По словам биографа Гиммлера Питер Лонгерих Гиммлер был категорически против христианской сексуальной морали и «принципа христианского милосердия», которые он видел как опасное препятствие для своих планов борьбы с «недочеловеками».[52] В 1937 году он писал:[53]

Мы живем в эпоху крайнего конфликта с христианством. Это часть миссии СС - дать немецкому народу в следующие полвека нехристианские идеологические основы, на которых он сможет вести и формировать свою жизнь. Эта задача состоит не только в преодолении идеологического оппонента, но и на каждом шагу должна сопровождаться положительным импульсом: в данном случае это означает реконструкцию немецкого наследия в самом широком и всеобъемлющем смысле.

— Генрих Гиммлер, 1937

Гиммлер видел главную задачу своего Schutzstaffel (СС) организация должна «выступать в качестве авангарда в преодолении христианства и восстановлении« германского »образа жизни», чтобы подготовиться к грядущему конфликту между «людьми и недочеловеками»:[52] Лонгерих писал, что, в то время как нацистское движение в целом выступило против евреев и коммунистов, «связав дехристианизацию с ре-германизацией, Гиммлер поставил СС перед своей целью и целью».[52] Он приступил к тому, чтобы сделать свою СС центром «культа тевтонцев».[54]

Избранный Гитлером заместитель и личный секретарь с 1941 г. Мартин Борман, был жестким хранителем национал-социалистической ортодоксии.[39][55] Он верил и публично заявил в 1941 году, что «национал-социализм и христианство несовместимы».[9]

После провала пронацистской Людвиг Мюллер чтобы объединить протестантов в поддержку нацистской партии в 1933 году, Гитлер назначил своего друга Ганс Керрл в качестве министра по делам церкви в 1935 году. Относительно умеренный среди нацистов, Керрл, тем не менее, подтвердил враждебность нацистов к католическим и протестантским верованиям в своем обращении 1937 года во время напряженной фазы нацистского режима. Кирхенкампф:[56]

Партия стоит на основе Позитивное христианство, и позитивное христианство является Национал-социализм ... Национал-социализм - это исполнение воли Бога ... Воля Бога проявляется в немецкой крови ... Доктор Зёлльнер и [католический епископ Мюнстера] Граф Гален пытались разъяснить мне, что христианство состоит в вере во Христа как сына Божьего. Это смешит меня ... Нет, христианство не зависит от Апостольский символ веры ... Истинное христианство представлено партией, и немецкий народ теперь призывается партией и особенно фюрером к настоящему христианству ... Фюрер - провозвестник нового откровения.

— Ганс Керрл, Нацистский министр по делам церкви, 1937 г.

Во время войны

Гитлер объявил перемирие в церковном конфликте с началом войны, желая отказаться от политики, которая может вызвать внутренние трения в Германии. В начале войны он постановил, что «не следует предпринимать никаких дальнейших действий против евангелической и католической церквей на время войны». По словам Джона Конвея, «нацистам приходилось считаться с тем фактом, что, несмотря на все усилия Розенберга, только 5 процентов населения зарегистрировались при переписи 1930 года как не связанные с христианскими церквями».[57] Для того, чтобы планы Гитлера осуществились, нужна была поддержка миллионов немецких христиан. Гитлер считал, что если религия помогает, «она может быть только преимуществом». Большинство из 3 миллионов членов нацистской партии «все еще платили церковные налоги» и считали себя христианами.[58] Тем не менее, ряд нацистских радикалов в иерархии решили, что церковная борьба должна быть продолжена.[59] После победы в Польше репрессии против церквей были расширены, несмотря на их ранние протесты в верности делу.[60]

Министерство пропаганды Геббельса угрожало и оказывало сильное давление на церкви, чтобы они выразили поддержку войне, а гестапо запретило церковные собрания на несколько недель. В первые несколько месяцев войны немецкие церкви подчинились.[61] Католические епископы просили своих последователей поддержать военные действия.[62] Но нацисты категорически не одобряли настроения против войны, выраженные Папой в его первой энциклике, Summi Pontificatus и его рождественское послание 1939 года, и были возмущены его поддержкой Польши и «провокационным» использованием Ватиканского радио кардиналом Хлондом из Польши. Распространение энциклики было запрещено.[63]

Конвей писал, что антицерковный радикал Рейнхард Гейдрих Согласно оценкам в отчете Гитлеру от октября 1939 года, большинство церковных людей поддерживали военные действия - хотя нужно было иметь дело с несколькими «хорошо известными агитаторами среди пасторов».[59] Гейдрих определил, что поддержки со стороны церковных лидеров нельзя ожидать из-за природы их доктрин и интернационализма, поэтому он разработал меры по ограничению деятельности церквей под прикрытием военного времени, такие как сокращение ресурсов, доступных церковным прессам на основе нормирования и запрета паломничества и больших церковных собраний из-за транспортных трудностей. Церкви закрывались за то, что они находились «слишком далеко от бомбоубежищ». Колокола переплавили. Прессы были закрыты.[60] С расширением войны на Востоке с 1941 года, также расширились нападения режима на церкви. Монастыри и монастыри подвергались нападениям, и резко увеличилась экспроприация церковной собственности.[64]

Духовенство в Немецкое сопротивление имел некоторую независимость от государственного аппарата и, таким образом, мог его критиковать, но при этом не находился достаточно близко к центру власти, чтобы предпринять шаги по его свержению.[65] Мэри Фулбрук писала, что, когда политика посягнула на церковь, католики были готовы сопротивляться, но в остальном результаты были неоднородными и неровными, и что, за заметными исключениями, «похоже, что для многих немцев приверженность христианской вере оказалась совместимой. по крайней мере с пассивным согласием, если не с активной поддержкой нацистской диктатуры ".[66] Высокопоставленный священнослужитель мог рассчитывать на определенную степень народной поддержки со стороны верующих, и поэтому режим должен был рассмотреть возможность общенациональных протестов в случае ареста таких деятелей.[67] В то время как сотни обычных священников и членов монашеских орденов были отправлены в концентрационные лагеря на протяжении всего нацистского периода, только один немецкий католический епископ был ненадолго заключен в концлагерь, а еще только один изгнан из своей епархии.[68] Это также отражало осторожный подход, принятый иерархией, которая чувствовала себя в безопасности только в комментариях по вопросам, выходящим за рамки церковной сферы.[69]

Епископ Мюнстер, Клеменс Август фон Гален, сплотился на сторону националистов в начале войны в 1939 году, но к 1941 году его руководство Католическая оппозиция нацистской эвтаназии привели к «самому сильному, наиболее явному и широко распространенному протестному движению против любой политики с начала Третий рейх."[70] Эти речи возмутили Гитлера. В 1942 г. Застольный разговор он сказал: «Тот факт, что я публично храню молчание по поводу церковных дел, нисколько не неправильно понимают хитрые лисы католической церкви, и я совершенно уверен, что такой человек, как епископ фон Гален, прекрасно знает, что после войны я взыскивает возмездие до последнего гроша ".[71] Гитлер хотел удалить Галена, но Геббельс сказал ему, что это приведет к потере лояльности Вестфалия.[72] Региональный нацистский лидер и заместитель Гитлера Мартин Борман призвали к повешению Галена, но Гитлер и Геббельс призвали отложить возмездие до конца войны.[73]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Теодор С. Хамеров; По дороге в Волчье логово - Немецкое сопротивление Гитлеру; Belknap Press издательства Гарвардского университета; 1997; ISBN  0-674-63680-5; п. 196
  2. ^ Теодор С. Хамеров; По дороге в Волчье логово - Немецкое сопротивление Гитлеру; Belknap Press издательства Гарвардского университета; 1997; ISBN  0-674-63680-5; п. 74
  3. ^ а б c d е ж Ян Кершоу; Гитлер биография; 2008 Эдн; W.W. Norton & Co; Лондон; стр. 381–82
  4. ^ Эванс, Ричард Дж. (2008). Третий рейх в войне: как нацисты привели Германию от завоевания к катастрофе. Лондон: Пингвин. С. 547–8. ISBN  978-0-14-101548-4.
  5. ^ а б c Алан Буллок; Гитлер: исследование тирании; HarperPerennial Edition 1991; p218 "
  6. ^ Алан Буллок; Гитлер и Сталин: параллельные жизни; Fontana Press; 1993; стр.412
  7. ^
  8. ^ Бендерский, Джозеф В., Краткая история нацистской Германии, п. 147, Rowman & Littlefield, 2007: «Следовательно, целью Гитлера было уничтожение церквей после того, как он консолидировал контроль над своей европейской империей».
  9. ^ а б c d Уильям Л. Ширер; Взлет и падение Третьего рейха; Секкер и Варбург; Лондон; 1960; п. 240
  10. ^ Британская энциклопедия онлайн - Германия: религия; web 23 мая 2013
  11. ^ Британская энциклопедия онлайн - Германия: История - Германия 1918–1945 гг.; web 23 мая 2013.
  12. ^ Яд Вашем - Немецкие церкви в Третьем рейхе Франклин Ф. Литтелл
  13. ^ а б «Немецкие церкви и нацистское государство». Ushmm.org. Получено 2013-08-18.
  14. ^ а б c Уильям Л. Ширер; Взлет и падение Третьего рейха; Секкер и Варбург; Лондон; 1960; п. 201
  15. ^ Алан Буллок; Гитлер: исследование тирании; Harper Perennial Edition 1991; стр.138, 148
  16. ^ Центральная партия; Британская энциклопедия онлайн; получено 28 сентября 2013 г.
  17. ^ Редакторы книг Time-Life; Тень диктаторов; Книги Time-LIfe; 1989; ISBN  0-7054-0990-2; стр.27
  18. ^ Редакторы книг Time-Life; Тень диктаторов; Книги Жизни Времени; 1989; ISBN  0-7054-0990-2; стр.28
  19. ^ Британская энциклопедия онлайн - Моя борьба; web 24 May 2013
  20. ^ Лоуренс Рис; Темная харизма Адольфа Гитлера; Ebury Press 2012; п. 135
  21. ^ Бербен, Пол (1975). Дахау: официальная история 1933–1945 гг.. Норфолк Пресс. ISBN  0-85211-009-X; стр.138
  22. ^ Уильям Л. Ширер; Взлет и падение Третьего Рейха; Секкер и Варбург; Лондон; 1960; p234
  23. ^ а б Лакер, Уолтер (1996). Фашизм: прошлое, настоящее, будущее. Издательство Оксфордского университета. п. 41. ISBN  978-0-19-511793-6.
  24. ^ Лакер, Уолтер (1996). Фашизм: прошлое, настоящее, будущее. Издательство Оксфордского университета. п. 42. ISBN  978-0-19-511793-6.
  25. ^ Ян Кершоу; Гитлер биография; 2008 Эдн; W.W. Norton & Co; Лондон; п. 332
  26. ^ Теодор С. Хамеров; По дороге в Волчье логово - Немецкое сопротивление Гитлеру; Belknap Press издательства Гарвардского университета; 1997; ISBN  0-674-63680-5; п. 136
  27. ^ Ответ Германской католической церкви на национал-социализм Майкл Фейер опубликовал Яд Вашем
  28. ^ Ян Кершоу; Гитлер биография; 2008 Эдн; W.W. Norton & Co; Лондон; п. 290
  29. ^ Ян Кершоу; Гитлер биография; 2008 Эдн; W.W. Norton & Co; Лондон; п. 295
  30. ^ Пол О'Ши; Крест слишком тяжелый; Розенберг Паблишинг; п. 234–5
  31. ^ Гилл, Антон (1994). Почетное поражение; История сопротивления Германии Гитлеру. Heinemann Mandarin. 1995 год в мягкой обложке ISBN  978-0-434-29276-9, стр.57
  32. ^ Ричард Дж. Эванс; Третий рейх на войне; Penguin Press; Нью-Йорк 2009, стр. 547
  33. ^ Редакторы книг Time-Life; Тень диктаторов; Книги Time-LIfe; 1989; ISBN  0-7054-0990-2; стр.24
  34. ^ Карл Дитрих Брахер, Немецкая диктатура, стр.121
  35. ^ а б c Гилл, Антон (1994). Почетное поражение; История немецкого сопротивления Гитлеру. Heinemann Mandarin. 1995 год в мягкой обложке ISBN  978-0-434-29276-9, стр. 14–15
  36. ^ Ян Кершоу; Нацистская диктатура: проблемы и перспективы интерпретации; 4-е издание; Издательство Оксфордского университета; Нью-Йорк; 2000 »; с. 173–74.
  37. ^ Лакер, Уолтер (1996). Фашизм: прошлое, настоящее, будущее. Издательство Оксфордского университета. п. 148. ISBN  978-0-19-511793-6.
  38. ^ Алан Буллок; Гитлер: исследование тирании; Harper Perennial Edition 1991; п. 219
  39. ^ а б Британская энциклопедия онлайн: Фашизм - отождествление с христианством; 2013; web 14 апр.2013 г.
  40. ^ Алан Буллок; Гитлер: исследование тирании; Harper Perennial Edition 1991; п. 236
  41. ^ Корнуэлл, Джон (октябрь 1999 г.). «Папа Гитлера (в сокращенном виде)». Ярмарка Тщеславия.
  42. ^ Лакер, Уолтер (1996). Фашизм: прошлое, настоящее, будущее. Издательство Оксфордского университета. С. 31, 42. ISBN  978-0-19-511793-6.
  43. ^ Нацистская война против католической церкви; Национальная католическая конференция благосостояния; Вашингтон, округ Колумбия.; 1942 г.
  44. ^ Редакторы книг Time-Life; Тень диктаторов; Книги Time-LIfe; 1989; ISBN  0-7054-0990-2; п. 25–26
  45. ^ Лоуренс Рис; Темная харизма Адольфа Гитлера; Ebury Press 2012; п. 66
  46. ^ Британская энциклопедия онлайн - Альфред Розенберг; web 25 апреля 2013.
  47. ^ "Альфред Розенберг". Jewishvirtuallibrary.org. Получено 2013-08-18.
  48. ^ Гилл, Антон (1994). Почетное поражение; История немецкого сопротивления Гитлеру. Heinemann Mandarin. 1995 год в мягкой обложке ISBN  978-0-434-29276-9, см. Хронологию
  49. ^ Лицо Третьего Рейха, Иоахим Фест, стр. 247–64.
  50. ^ Фест, Лицо Третьего Рейха, с. 134, 145.
  51. ^ Мемориальный музей Холокоста США—Рейхард Гейдрих; web 23 мая 2013
  52. ^ а б c Питер Лонгерих; Генрих Гиммлер; Перевод Джереми Ноукса и Лесли Шарп; Издательство Оксфордского университета; 2012; стр.265
  53. ^ Питер Лонгерих; Генрих Гиммлер; Перевод Джереми Ноукса и Лесли Шарп; Издательство Оксфордского университета; 2012; стр.270
  54. ^ Питер Лонгерих; Генрих Гиммлер; Перевод Джереми Ноукса и Лесли Шарп; Издательство Оксфордского университета; 2012; стр.269
  55. ^ Британская энциклопедия онлайн - Мартин Борман; web 25 апреля 2013
  56. ^ Уильям Ширер; Взлет и падение Третьего рейха; стр. 238–39
  57. ^ Джон С. Конвей; Нацистское преследование церквей, 1933-1945 гг.; Издательство Regent College; п. 232
  58. ^ Джон С. Конвей; Нацистское преследование церквей, 1933-1945 гг.; Издательство Regent College; п. 233
  59. ^ а б Джон С. Конвей; Нацистское преследование церквей, 1933-1945 гг.; Издательство Regent College; п. 235
  60. ^ а б Джон С. Конвей; Нацистское преследование церквей, 1933-1945 гг.; Издательство Regent College; п. 237
  61. ^ Джон С. Конвей; Нацистское преследование церквей, 1933-1945 гг.; Издательство Regent College; п. 234
  62. ^ Нацистское преследование церквей, 1933-1945 гг. Джон С. Конвей с. 234; Издательство Regent College Publishing
  63. ^ Джон С. Конвей; Нацистское преследование церквей, 1933-1945 гг.; Издательство Regent College; п. 240
  64. ^ Джон С. Конвей; Нацистское преследование церквей, 1933-1945 гг.; Издательство Regent College; п. 255
  65. ^ Теодор С. Хамеров; По дороге в Волчье логово - сопротивление Германии Гитлеру; Belknap Press издательства Гарвардского университета; 1997; ISBN  0-674-63680-5; п. 131–3
  66. ^ Мэри Фулбрук; История фонтана Германии: 1918–1990 Разделенная нация; Fontana Press; 1991; стр. 80–81
  67. ^ Теодор С. Хамеров; По дороге в Волчье логово - Немецкое сопротивление Гитлеру; Belknap Press издательства Гарвардского университета; 1997; ISBN  0-674-63680-5; п. 133
  68. ^ Теодор С. Хамеров; По дороге в Волчье логово - Немецкое сопротивление Гитлеру; Belknap Press издательства Гарвардского университета; 1997; ISBN  0-674-63680-5; п. 196–7
  69. ^ Теодор С. Хамеров; По дороге в Волчье логово - Немецкое сопротивление Гитлеру; Belknap Press издательства Гарвардского университета; 1997; ISBN  0-674-63680-5; п. 197
  70. ^ Ричард Дж. Эванс; Третий рейх в состоянии войны; Penguin Press; Нью-Йорк 2009, стр.98
  71. ^ Застольные беседы Гитлера 1941–1944, Кэмерон и Стивенс, Enigma Books, стр. 90, 555.
  72. ^ Гилл, Антон (1994). Почетное поражение; История немецкого сопротивления Гитлеру. Heinemann Mandarin. 1995 год в мягкой обложке ISBN  978-0-434-29276-9, стр.60
  73. ^ Ричард Дж. Эванс; Третий рейх в состоянии войны; Penguin Press; Нью-Йорк 2009, стр.99