Католические епископы в нацистской Германии - Catholic bishops in Nazi Germany

Кардинал Адольф Бертрам, ex officio глава немецкой церкви с 1920 по 1945 год

Католические епископы в нацистской Германии различались в своих ответах на рост нацистская Германия, Вторая Мировая Война, и Холокост в 1933–1945 гг. В 1930-е гг. Епископат из Католическая Церковь Германии состоял из 6 архиепископов и 19 епископов, а Немецкие католики составляли около одной трети населения Германии, которую обслуживали 20 000 священников.[1][2] Накануне нацистского переворота в 1933 году лидеры немецких католиков открыто критиковали нацизм. После нацистского переворота католическая церковь стремилась к соглашению с правительством. давление, чтобы соответствовать, и столкнулся преследование. Режим вопиющим образом игнорировал Конкордат рейха с Святой Престол, и у епископата были различные разногласия с нацистским правительством, но он никогда не объявлял официальную санкцию на различные попытки свержения гитлеровского режима.[3] Ян Кершоу писали, что церкви «ведут ожесточенную войну на истощение с режимом, получая демонстративную поддержку миллионов прихожан. Аплодисменты церковным руководителям всякий раз, когда они появляются на публике, увеличение посещаемости таких мероприятий, как День Корпус-Кристи шествия и многолюдные церковные службы были внешними признаками борьбы ... особенно католической церкви - против нацистского гнета ". Хотя Церковь в конечном итоге не смогла защитить свои молодежные организации и школы, ей удалось добиться определенных успехов в мобилизации общественного мнения на изменить политику правительства.[4]

Немецкие епископы изначально надеялись на услуга за услугу это защитит католические школы, организации, публикации и религиозные обряды.[5] Во время главы епископской конференции Адольф Бертрам упорствовал в политике избегания конфронтации по более широким вопросам прав человека, деятельность епископов, таких как Конрад фон Прейзинг, Джозеф Фрингс и Клеменс Август Граф фон Гален пришли к формированию последовательной систематической критики многих учений нацизма.[6] Кершоу писал, что, хотя «ненависть к нацизму была подавляющей в католической церкви», это не мешало церковным лидерам одобрять области политики режима, особенно там, где нацизм «смешивался с« основными »национальными устремлениями» - например, поддержка «патриотических» "внешняя политика или цели войны, подчинение государственной власти (если это не противоречит божественному закону); и уничтожение атеистического марксизма и советского большевизма - а традиционный христианский антииудаизм не был «оплотом» против нацистского биологического антисемитизма.[7] Протесты епископов по поводу жестокого обращения с евреями, как правило, выражались в виде частных писем правительственным министрам, а не в явных публичных заявлениях.[4] С самого начала Папа Пий XI приказал папскому нунцию в Берлине, Чезаре Орсениго, чтобы «изучить, можно ли и как можно участвовать» в помощи евреям, но Орсениго оказался плохим инструментом в этом отношении, больше озабоченный антицерковной политикой нацистов и тем, как она может повлиять на немецких католиков. , чем с принятием мер по оказанию помощи немецким евреям.[8]

К 1937 году, после четырех лет преследований, церковная иерархия, изначально стремившаяся сотрудничать с новым правительством, сильно разочаровалась, и Папа Римский Пий XI выпустил Мит бреннендер Зорге антинацистская энциклика, разработанная кардиналом архиепископом Михаэль фон Фаульхабер Мюнхена вместе с Прейсингом, Галеном и Государственным секретарем Ватикана Кардинал Пачелли (будущий папа Пий XII ). Энциклика обвиняла нацистов в том, что они сеют «тайную и открытую фундаментальную вражду ко Христу и Его Церкви». Немецкие епископы осудили нацистов закон о стерилизации. В 1941 году епископ Клеменс фон Гален возглавил протесты против Программа нацистской эвтаназии. В 1941 году пастырское письмо немецких епископов провозгласило, что «существование христианства в Германии поставлено на карту», ​​а в письме 1942 года правительство обвинялось в «несправедливом угнетении и ненавистной борьбе против христианства и церкви». В конце войны противник Джозеф Фрингс сменил умиротворителя Адольфа Бертрама на посту председателя Фульдской епископской конференции и вместе с Галеном и Прейзингом был назначен кардиналом Пием XII.

В Аншлюс с Австрией увеличилось количество и процент католиков в Рейхе. Повторялся образец попытки сотрудничества с последующими репрессиями. По указанию Кардинал Иннитцер церкви Вены звенели в колокола и развевались свастикой в ​​честь прибытия Гитлера в город 14 марта 1938 года.[9] Однако написал Марк Мазовер, таких примирительных жестов было «недостаточно, чтобы успокоить австрийских нацистских радикалов, в первую очередь молодых Гауляйтер Глобочник ".[10] Глобочник начал крестовый поход против церкви, и нацисты конфисковали собственность, закрыли католические организации и отправили множество священников в Дахау.[10] Нацистская мафия обыскала резиденцию кардинала Инницера после того, как он осудил нацистское преследование церкви.[11] в Польские территории, аннексированные нацистской Германией Церковь столкнулась со своим самое жестокое преследование. Но после вторжения Нунций Орсениго в Берлине взял на себя роль защитника церкви в аннексированных регионах, что противоречило его роли в улучшении отношений с правительством Германии и его собственным фашистским симпатиям.[12] В 1939 г. пять польских епископов аннексированных Warthegau области были депортированы в концлагеря.[13] В Великой Германии во время нацистского периода только один немецкий католический епископ был ненадолго заключен в концлагерь, и еще только один был выслан из своей епархии.[14]

Список

Годы в скобках - это годы их епископства.

Нежилой

Отношения с нацистским режимом

У немецкого епископата были различные разногласия с нацистским правительством, но он никогда не объявлял официальную санкцию на различные попытки свержения гитлеровского режима. Ватикан слишком упорно стремясь сохранить «правовой модус вивенди» с режимом.[3] Таким образом, когда епископ Клеменс Август Граф фон Гален Мюнстера произнес свои знаменитые осуждения в 1941 году нацистской эвтаназии и беззакония гестапо, он также сказал, что церковь никогда не стремилась к свержению режима.[3] Кардинал Бертрам, глава Конференции католических епископов Германии, «разработал неэффективную систему протестов», чтобы удовлетворить требования других епископов, не раздражая режим.[15] 10 августа 1940 г. президент Конференции епископов, с одной стороны, умолял Гитлера противостоять влиянию, враждебному христианству, но в то же время заверил фюрера в своей «лояльности государству как таковому».[16]

Лишь постепенно католическое сопротивление со стороны иерархии возродилось в форме усилий отдельных священнослужителей, включая кардинала Прейзинга из Берлина, епископа Галена из Мюнстера и епископа Гробера из Фрайберга. Режим ответил арестами, лишением преподавательских привилегий и захватом церковных издательств.[15] В пастырских письмах 1942 и 1943 годов осуждалось нарушение правительством Конкордата и провозглашалась поддержка прав человека и верховенства закона.

Кершоу писал, что, хотя «ненависть к нацизму была подавляющей в католической церкви», это не мешало церковным лидерам одобрять области политики режима, особенно там, где нацизм «смешивался с« основными »национальными устремлениями» - например, поддержка «патриотических идей». "внешняя политика или цели войны, подчинение государственной власти (если это не противоречит божественному закону); и разрушение атеистического марксизма и советского большевизма. Традиционный христианский антииудаизм не был «оплотом» против нацистского биологического антисемитизма, писал Кершоу, и по этим вопросам «церкви как институты чувствовали себя на неопределенных основаниях». Оппозиция, как правило, предоставлялась разрозненным и главным образом индивидуальным усилиям.[7] Но с ранних стадий нацизма Нацистская идеология и Католическая доктрина столкнулись - от Альфред Розенберг антикатолическая позиция в Миф двадцатого века, к нацистским программам стерилизации и эвтаназии. Нацисты также рано выступили против организационных интересов церкви, нападая на политический католицизм, католические школы и католическую прессу.[17] Руководители церкви выступили против всего этого.

Епископ Конрад фон Прейзинг был епископом Берлина, столицы нацистской Германии. Он оказывал помощь евреям города и имел связи с Немецкое сопротивление.
Добыча

Епископ фон Прейзинг был одним из самых стойких и последовательных епископов, выступавших против нацистов. Прейсинг служил епископом Эйхштатта с 1932 по 1935 год, а в 1935 году был назначен епископом Берлина - столицы нацистской Германии. Гитлер ненавидел Прейсинга, который сказал: «Самая мерзкая падаль - это те, кто приходит, облаченные в плащ смирения, и самые мерзкие из этих уговоров графа! Что за зверь!».[18] Он выступал с публичными проповедями и приводил доводы в пользу решительной оппозиции на конференциях епископов. Епископ фон Прейзинг был одним из католических контактов Kreisau Circle из Немецкое сопротивление.[19] Его адвентистские пастырские послания 1942 и 1943 годов о природе прав человека отражали антинацистское богословие Декларация бармена из Исповедующая церковь, ведущий к передаче BBC на немецком языке. В 1944 году Прейсинг встретился и дал благословение Клаус фон Штауффенберг, в преддверии Июльский сюжет убить Гитлера, и поговорил с лидером сопротивления о том, может ли необходимость радикальных изменений оправдать тираноубийство.[20]

Гален

Епископ Мюнстерский, Клеменс Август Граф фон Гален был двоюродным братом Прейсинга.[21] В ответ нацистскому идеологу Альфред РозенбергМиф двадцатого века, Гален высмеивал неоязыческие теории Розенберга как, возможно, не более чем «повод для смеха в образованном мире», но предупреждал, что «его огромная важность заключается в принятии его основных понятий как подлинной философии национал-социализма. его почти неограниченная власть в области немецкого образования. Г-н Розенберг должен восприниматься серьезно, если мы хотим понять немецкую ситуацию ».[22] Часто Гален прямо протестовал Гитлеру по поводу нарушения Конкордата. Когда в 1936 году нацисты сняли распятия в школах, протест Галена привел к публичной демонстрации. Как и Пресиинг, он помогал в составлении папской энциклики 1937 года.[21] Он осудил беззаконие гестапо, конфискацию церковной собственности и жестокую программу нацистской эвтаназии.[23] Он атаковал гестапо за захват церковной собственности и использование ее в своих целях, включая использование в качестве кинотеатров и публичных домов. Его три мощные проповеди в июле и августе 1941 года принесли ему прозвище «Мюнстерский лев».[24] Документы предполагают, что нацисты намеревались повесить Галена в конце войны.[23] Нацистская пресса называла его «врагом номер один», Гитлер называл его «лжецом и предателем», а Геринг сказал, что он был «саботажником и агитатором», и те, кто опубликовал текст его проповедей, были прикреплены - но режим не арестовать его.[16]

Faulhaber

Кардинал Михаэль фон Фаульхабер был одним из первых и видных критиков нацистского движения.[25] Вскоре после захвата власти нацистами его три адвентистские проповеди 1933 года под названием Иудаизм, христианство и Германия, подтвердил еврейское происхождение христианской религии, преемственность Ветхого и Нового Заветов Библии и важность христианской традиции для Германии. Согласно Британская энциклопедия, "На протяжении своих проповедей вплоть до краха (1945 г.) Третьего рейха Фаульхабер резко критиковал нацизм, несмотря на сопротивление правительства. Покушения на его жизнь были предприняты в 1934 и 1938 годах. После войны он работал с американскими оккупационными войсками и получил награду Высшая награда Западногерманской Республики - Большой крест ордена «За заслуги».[25] 4 ноября 1936 года Гитлер и Фаульхабер встретились. Фаульхабер сказал Гитлеру, что нацистское правительство вело войну с церковью в течение трех лет и что церковь должна иметь право критиковать правительство, «когда ваши должностные лица или ваши законы нарушают церковные догмы или законы морали».[26]

Бертрам

Кардинал Адольф Бертрам ex officio Глава германского епископата в 1939 году направил Гитлеру поздравление с днем ​​рождения от имени всех немецких католических епископов, что вызвало гнев епископа. Конрад фон Прейзинг.[27] Бертрам был ведущим сторонником приспособления, а также лидером немецкой церкви, сочетание, которое сдерживало других потенциальных противников нацизма.[27]

Церковная борьба

Министр нацистской пропаганды, Йозеф Геббельс, один из наиболее агрессивных антицерковных нацистов, писал, что существует «неразрешимая оппозиция между христианским и героико-германским мировоззрением».[28]

Нацисты не любили университеты, интеллектуалов, католическую и протестантскую церкви. По словам Гилла, их долгосрочный план состоял в том, чтобы «дехристианизировать Германию после окончательной победы». Нацисты использовали термин Gleichschaltung чтобы означать соответствие и подчинение линии национал-социалистической немецкой рабочей партии: «не должно было быть никакого закона, кроме Гитлера, и в конечном итоге не было бога, кроме Гитлера».[29] В Кирхенкампф (Церковная борьба) видела, как нацисты пытались контролировать религиозные конфессии Германии. Агрессивные антицерковные радикалы вроде Йозеф Геббельс и Мартин Борман рассматривали конфликт с церквями как первоочередную задачу, а антицерковные и антиклерикальные настроения были сильны среди активистов низовых партий.[28] Гитлер тоже презирал христианство.[30] По словам Кершоу, немецкое церковное руководство приложило значительные усилия для противодействия вмешательству правительства в деятельность церкви и «попыткам грубо попирать христианские доктрины и ценности».[4] Предлагая «что-то меньшее, чем фундаментальное сопротивление нацизму», церковные лидеры «вели ожесточенную войну на истощение с режимом».[4]

К Альфред Розенберг Католицизм, неоязычник и официальный нацистский философ, был одним из главных врагов нацизма.[31] Он планировал «истребление иностранных христианских верований, импортированных в Германию», а также замену Библии и христианского креста на Моя борьба и свастика.[32]
Мемориальная доска Епископ Спролл в Роттенбурге. Он гласит: 23 июня 1938 года национал-социалисты штурмовали квартиру доктора Джоаннеса Баптисты Спролла (1870–1949), седьмого епископа Роттенбургского. В том же году правительство отправило епископа в ссылку; он не мог вернуться в свою епархию из Крумбада до окончания войны.

Угрожающее, хотя поначалу в основном спорадическое преследование Католическая церковь в Германии последовал за нацистским захватом власти.[33] В Рейхсконкордат между Германией и Ватиканом был подписан в Ватикане 20 июля 1933 года. В течение трех месяцев после подписания документа, Кардинал Бертрам, глава Немецкой конференции католических епископов, писал в пастырском письме "глубокую и мучительную тревогу" по поводу действий правительства в отношении католических организаций, благотворительных учреждений, молодежных групп, прессы, Католическое действие и жестокое обращение с католиками за их политические убеждения.[34]

До 1933 года Церковь была враждебно настроена по отношению к нацизму, и «ее епископы энергично осуждали« ложные доктрины »нацистов», однако после Конкордата ее сопротивление значительно ослабло. Кардинал Бертрам «разработал неэффективную систему протеста», чтобы удовлетворить требования других епископов, не раздражая режим. Лишь постепенно католическое сопротивление со стороны иерархии возродилось в форме усилий отдельных священнослужителей, включая кардинала Прейзинга из Берлина, епископа Галена из Мюнстера и епископа Гробера из Фрайберга. Режим ответил арестами, лишением преподавательских привилегий и захватом церковных издательств.[15]

Конкордат написал Уильям Ширер, «едва ли было написано на бумаге, прежде чем оно было сломано нацистским правительством». 25 июля нацисты обнародовали свой закон о стерилизации, что в глазах католической церкви было оскорбительной политикой. Пять дней спустя Лигу католической молодежи начали распускать. Духовенство, монахини и лидеры мирян стали подвергаться преследованиям, что привело к тысячам арестов в последующие годы, часто по сфабрикованным обвинениям в контрабанде валюты или «безнравственности».[35] Стремясь противостоять силе и влиянию духовного сопротивления, службы безопасности очень внимательно следили за действиями епископов - давая инструкции, чтобы агенты были созданы в каждой епархии, чтобы епископы получали отчеты в Ватикан и чтобы епископы '' необходимо выяснить сферы деятельности. Деканы должны были стать мишенью как «глаза и уши епископов» и «обширная сеть», созданная для наблюдения за действиями обычного духовенства: «Важность этого врага такова, что инспекторы полиции безопасности и службы безопасности эта группа людей и обсуждаемые ими вопросы их особый интерес ».[36]

В январе 1934 года Гитлер назначил Альфред Розенберг как культурный и образовательный лидер Рейха. Розенберг был неоязычником и заведомо антикатолическим.[32][34] В его "Миф двадцатого века "(1930) Розенберг назвал католическую церковь одним из главных врагов нацизма.[31] Епископ фон Гален высмеивал неоязыческие теории Розенберга как, возможно, не более чем «повод для смеха в образованном мире», но предупреждал, что «его огромное значение заключается в принятии его основных понятий как подлинной философии национал-социализма и в его почти неограниченная власть в области немецкого образования. Г-н Розенберг должен восприниматься серьезно, если мы хотим понять ситуацию в Германии ».[22]

Геббельс отметил настроение Гитлера в своем дневнике 25 октября 1936 года: «Судебные процессы против католической церкви временно прекращены. Возможно, он хочет мира, по крайней мере, временно. Теперь идет битва с большевизмом. Хочет поговорить с Фаульхабером».[26] 4 ноября 1936 года Гитлер встретился с Фаульхабером. Гитлер говорил в течение первого часа, затем Фаульхабер сказал ему, что нацистское правительство вело войну с церковью в течение трех лет - только в Баварии 600 религиозных учителей потеряли работу, и их число должно было возрасти до 1700, и правительство установленные законы, которые Церковь не могла принять - например, стерилизация преступников и инвалидов. Католическая церковь, тем не менее, уважала понятие власти, «когда ваши должностные лица или ваши законы оскорбляют церковные догмы или законы морали и тем самым оскорбляют нашу совесть, тогда мы должны суметь сформулировать это как ответственные защитники моральных законов. ".[26] Кершоу приводит встречу как пример способности Гитлера «заткнуть глаза даже закаленным критикам», поскольку «Фаульхабер - человек острой проницательности, который часто мужественно критиковал нападения нацистов на католическую церковь, - ушел, убежденный, что Гитлер был глубоко религиозным ".[37]

К началу 1937 года немецкие епископы, которые первоначально пытались сотрудничать с новым правительством, сильно разочаровались. В марте, Папа Пий XI выпустил Мит бреннендер Зорге (Немецкий: «С жгучей заботой») энциклический.[38] Он обвинил правительство в «систематической враждебности, направленной против церкви».[39][40] Епископы Конрад фон Прейзинг и Клеменс Август Граф фон Гален помог составить документ.[41]

Нацисты ответили усилением церковной борьбы примерно в апреле.[28] Геббельс отметил в своем дневнике усиленные словесные нападки Гитлера на духовенство и написал, что Гитлер одобрил начало сфабрикованных «процессов безнравственности» против духовенства и антицерковную пропагандистскую кампанию. Спланированная атака Геббельса включала инсценированный «суд над нравственностью» 37 францисканцев.[28] В марте 1938 года нацистский государственный министр Адольф Вагнер говорил о необходимости продолжать борьбу против политического католицизма и Альфред Розенберг сказал, что церкви Германии «в том виде, в каком они существуют в настоящее время, должны исчезнуть из жизни нашего народа». Через несколько месяцев Епископ Спролл Ротенберга, Кардинал фон Фаульхабер Мюнхена и Кардинал Иннитцер Вены подверглись физическому нападению со стороны нацистов.[42] Первоначально предложив поддержку аншлюсу, австрийские Кардинал Иннитцер стал критиком нацистов и подвергался жестокому запугиванию с их стороны.[43] Получив власть в Австрии, нацисты повторили преследование церкви, а в октябре нацистская толпа разграбила резиденцию Инницера после того, как он осудил преследование церкви нацистами.[44] 26 июля 1941 г. Епископ фон Гален написал правительству с жалобой: «Тайная полиция продолжала грабить собственность уважаемых немецких мужчин и женщин только потому, что они принадлежали к католическим орденам».[45]

Потому что нацисты Gleichschaltung Политика принудительной координации натолкнулась на такое решительное сопротивление со стороны церквей, что Гитлер решил отложить борьбу до окончания войны.[46] Сам Гитлер обладал радикальными инстинктами в отношении продолжающегося конфликта с католической и протестантской церквями в Германии. Хотя он иногда говорил о желании отсрочить церковную борьбу и был готов сдержать свой антиклерикализм по политическим соображениям, его «собственные подстрекательские комментарии давали его ближайшим подчиненным всю необходимую им свободу, чтобы поднять накал в« церковной борьбе ». уверены, что они «работают навстречу фюреру» ».[28]

1941 г. Пастырское послание немецких епископов

26 июня 1941 г. немецкие епископы составили пастырское послание от своих Фульдская конференция, который будет зачитан со всех кафедр 6 июля: «Снова и снова епископы предъявляли свои обоснованные претензии и жалобы соответствующим властям ... Посредством этого пастырского заявления епископы хотят, чтобы вы увидели реальное положение церкви». Епископы писали, что церковь столкнулась с «ограничениями и ограничениями, налагаемыми на преподавание их религии и церковной жизни», а также с большими препятствиями в области католического образования, свободы служения и религиозных праздников, практики благотворительности религиозными орденами и роль проповеднической морали. В католических газетах замолчали, детские сады закрыты, а религиозное обучение в школах почти полностью прекращено:[47]

Дорогие члены Disoceses! Мы, епископы ... испытываем постоянную глубокую печаль по поводу существования сил, работающих над разрушением благословенного союза между Христом и немецким народом ... существование христианства в Германии находится под угрозой.

— Пастырское послание немецких епископов, прочитанное 6 июля 1941 г.

Пастырское послание германских епископов 1942 г.

В следующем году, 22 марта 1942 года, немецкие епископы выпустили пастырское послание «Борьба против христианства и церкви»:[48] В письме началась защита прав человека и верховенства закона, в котором правительство Рейха обвинялось в «несправедливом притеснении и ненавистной борьбе против христианства и церкви», несмотря на лояльность немецких католиков Отечеству, и храбрую службу солдат-католиков. Он обвинил режим в стремлении избавить Германию от христианства:[49]

В течение многих лет в нашем Отечестве бушевала война против христианства и церкви, и никогда не велась с такой ожесточенностью. Неоднократно германские епископы просили правительство Рейха прекратить эту роковую борьбу; но, к сожалению, наши призывы и наши усилия не увенчались успехом.

— Пастырское послание немецких епископов от 22 марта 1942 г.

В письме описывались серийные нарушения Конкордата 1933 года, повторялись жалобы на удушение католических школ, газет и больниц и говорилось, что «католическая вера была ограничена до такой степени, что она почти полностью исчезла из общественной жизни» и даже богослужения внутри церкви в Германии «часто ограничиваются или притесняются», тогда как на завоеванных территориях (и даже в Старом Рейхе) церкви «закрывались силой и даже использовались в нечестивых целях». Свобода слова священнослужителей подавлялась, священники «постоянно наблюдались» и наказывались за выполнение «священнических обязанностей» и заключались в концентрационные лагеря без судебного разбирательства. Религиозные ордена были изгнаны из школ, а их имущество конфисковано, а семинарии были конфискованы, «чтобы лишить католическое духовенство преемников».[49]

Епископы осудили нацистскую программу эвтаназии и заявили о своей поддержке прав человека и личной свободы под Богом и «справедливых законов» для всех людей:[49]

Мы требуем юридического подтверждения всех приговоров и освобождения всех сограждан, лишенных свободы без доказательств ... Мы, немецкие епископы, не перестанем протестовать против убийства невинных людей. Никто не в безопасности, если не соблюдается Заповедь «Не убий» ... Мы, епископы, от имени католиков ... требуем возврата всего незаконно конфискованного и в некоторых случаях арестованного имущества ... То, что происходит сегодня с церковной собственностью, завтра может случиться с любой законной собственностью.

— Пастырское послание немецких епископов от 22 марта 1942 г.

Австрия

Кардинал Иннитцер Вены.

В Аншлюс видел аннексию Австрии нацистской Германией в начале 1938 года.[50] Австрия была преимущественно католической.[44] По указанию Кардинал Иннитцер церкви Вены звонили в колокола и развевались свастиками в честь прибытия Гитлера в город 14 марта.[9] Однако, как писал Марк Мазовер, таких жестов примирения «недостаточно, чтобы успокоить австрийских нацистских радикалов, в первую очередь молодых людей. Гауляйтер Глобочник ".[10] Глобочник начал крестовый поход против церкви, и нацисты конфисковали собственность, закрыли католические организации и отправили множество священников в Дахау.[10]

Гнев по поводу обращения с церковью в Австрии быстро рос, и в октябре 1938 года, писал Мазовер, был зафиксирован «самый первый акт открытого массового сопротивления новому режиму», когда многотысячный митинг покинул мессу в Вене с скандированием «Христос - наш фюрер». , прежде чем его разогнала полиция.[51] Нацистская мафия обыскала резиденцию кардинала Инницера после того, как он осудил нацистское преследование церкви.[44] L 'Оссерваторе Романо сообщил 15 октября, что Гитлерюгенд и СА собрались в соборе Инницера во время службы для католической молодежи и начали «встречные выкрики и свистки:« Долой Инницера! Наша вера - Германия »». На следующий день толпа забросала камнями резиденцию кардинала, ворвалась и обыскала ее, избив секретаршу без сознания, штурмовав другой дом соборной курии и выбросив викария в окно.[42]

В Застольный разговор В июле 1942 года, обсуждая свои проблемы с церковью, Гитлер выделяет ранние дружеские жесты Инницера как свидетельство крайней осторожности, с которой следует обращаться с церковными дипломатами: «появился человек, который обратился ко мне с такой самоуверенностью и сияющим лицом, просто как будто на всем протяжении Австрийская Республика он ни разу не коснулся волос ни одного национал-социалиста! "[52]

Нацистская эвтаназия

Основная статья: Нацистская эвтаназия и католическая церковь
Благословенный Клеменс Август Граф фон Гален, Епископ Мюнстерский высказался против эвтаназия в нацистской Германии.[53]

С 1939 года режим начал свою программу эвтаназия в нацистской Германии, в котором те, кто был признан «непригодным по расовому признаку», подлежали «эвтаназии».[23] Старческие, умственно отсталые и психически больные, эпилептики, инвалиды, дети с Синдром Дауна и все люди с подобными недугами должны были быть убиты.[24] Программа включала в себя систематические убийства более 70 000 человек.[23]

Папство и немецкие епископы уже протестовали против Нацистская стерилизация из «расово непригодных».Католические протесты против перерастания этой политики в «эвтаназию» начались летом 1940 года. Несмотря на попытки нацистов передать больницы под контроль государства, большое количество людей с ограниченными возможностями все еще находилось под опекой церквей. Гален написал старшему священнику Германии кардиналу Адольф Бертрам, в июле 1940 г. призывал Церковь занять моральную позицию. Бертрам призвал к осторожности. Архиепископ Конрад Грёбер из Фрайбурга написал главе рейхсканцелярии и предложил оплатить все расходы, понесенные государством по «уходу за душевнобольными людьми, предназначенными для смерти». Директора Каритас запросили срочных указаний от епископов, и конференция епископов Фульды 11 августа направила письмо протеста в рейхсканцелярию, а затем отправила епископу Генрих Винкен Каритас, чтобы обсудить этот вопрос. Винкен процитировал заповедь «не убий» чиновникам и предупредил их, чтобы они остановили программу или столкнулись с общественным протестом со стороны церкви. Винкен впоследствии колебался, опасаясь, что твердая линия может поставить под угрозу его усилия по освобождению католических священников из Дахау, но кардинал Майкл фон Фаульхабер призвал его твердо стоять на своем. Правительство отказалось дать письменное обязательство остановить программу, и 2 декабря Ватикан заявил, что эта политика противоречит естественному и позитивному Божественному закону: «Прямое убийство невиновного человека из-за умственных или физических недостатков не допускается». .[54]

Епископ фон Гален напечатал указ в своей газете 9 марта 1941 года. Последующие аресты священников и конфискация имущества иезуитов гестапо в его родном городе Мюнстере убедили Галена в том, что предостережение, рекомендованное его начальником, стало бессмысленным. 6, 13 и 20 июля 1941 года Гален выступил против захвата собственности и изгнания монахинь, монахов и религиозных деятелей и подверг критике программу эвтаназии. Пытаясь запугать Галена, полиция ворвалась в монастырь его сестры и задержала ее в подвале. Она сбежала из заключения, и Гален, который также получил известие о неминуемом удалении других пациентов, бросил свой самый дерзкий вызов режиму в проповеди 3 августа. Он объявил убийства незаконными и заявил, что официально обвинил виновных в убийствах в своей епархии в письме прокурору. Политика открыла путь к убийству всех «непродуктивных людей», таких как старые лошади или коровы, в том числе инвалиды войны: «Кто может больше доверять своему врачу?», - спросил он. Он заявил, писал Эванс, что католики должны «избегать тех, кто богохульствует, нападает на их религию или приводит к смерти невинных мужчин и женщин. В противном случае они признают свою вину».[55] Гален сказал, что христиане обязаны сопротивляться отнятию человеческих жизней, даже если это означает потерю их собственных жизней.[23]

«Сенсация, созданная проповедями», - писал Ричард Дж. Эванс, "был огромен".[56] Кершоу охарактеризовал «открытую атаку» фон Галена в 1941 г. на правительственную программу эвтаназии как «решительное осуждение бесчеловечности и варварства нацистов».[4] По словам Гилла, «Гален использовал свое осуждение этой ужасной политики, чтобы сделать более широкие выводы о природе нацистского государства.[24] Он говорил о моральной опасности для Германии в результате нарушения режимом основных прав человека.[57] Гален велел проповеди читать в приходских церквях. Британцы транслировали отрывки из немецкой службы BBC, сбрасывали листовки над Германией и распространяли проповеди в оккупированных странах.[56]

Епископ Антониус Хильфрих Лимбург написал министру юстиции, осуждая убийства. Епископ Альберт Стоур Майнца осудили лишение жизни с кафедры. Некоторые священники, распространявшие проповеди, были среди арестованных и отправленных в концентрационные лагеря на фоне общественной реакции на проповеди.[56] Гитлер хотел удалить Галена, но Геббельс сказал ему, что это приведет к потере лояльности Вестфалия.[24] Региональный нацистский лидер и заместитель Гитлера Мартин Борман призвали к повешению Галена, но Гитлер и Геббельс призвали отложить возмездие до конца войны.[58]

Католические епископы совместно выразили свой «ужас» этой политике в своем пастырском письме 1942 года:[49]

Каждый человек имеет естественное право на жизнь и все необходимое для жизни. Живой Бог, Создатель всей жизни, единолично господствует над жизнью и смертью. Немцы-христиане с глубоким ужасом узнали, что по приказу государственных властей множество душевнобольных, помещенных в приюты и учреждения, были уничтожены как так называемые «непродуктивные граждане». В настоящее время проводится широкомасштабная кампания по убийству неизлечимых с помощью рекомендованного властями фильма, призванного успокоить совесть призывами к состраданию. Мы, немецкие епископы, не перестанем протестовать против убийства невинных людей. Никто не может спасти жизнь, если не соблюдается Заповедь «Не убий».

— Пастырское послание немецких епископов от 22 марта 1942 г.

Под давлением растущих протестов Гитлер остановил основную программу эвтаназии 24 августа 1941 года, хотя менее систематические убийства инвалидов продолжались.[59] Пока Гален выжил, управляющий собором епископа фон Прейзинга о. Бернхард Лихтенберг встретил свою кончину из-за того, что протестовал непосредственно против доктора Конти, нацистского государственного медицинского директора. Вскоре он был арестован и позже скончался по дороге в Дахау.[60] Некоторые священники, распространявшие проповеди, были среди арестованных и отправленных в концентрационные лагеря на фоне общественной реакции на проповеди.[56]

Холокост

Знание

По мнению историков Дэвид Банкир и Ганс Моммзен Полное знание Холокоста было вполне доступно немецким епископам, если они захотели узнать.[61] По мнению историка Майкл Фейер «Некоторые епископы действительно хотели знать, и им очень рано удалось выяснить, что их правительство делало с евреями в оккупированной Польше».[62] Вильгельм Бернинг, например, знали о систематическом характере Холокоста еще в феврале 1942 г., всего через месяц после Ванзейская конференция.[62] Большинство немецких церковных историков считают, что церковные руководители знали о Холокосте к концу 1942 года, зная больше, чем любые другие церковные руководители за пределами Ватикана.[63]

Однако после войны некоторые епископы, в том числе Адольф Бертрам и Конрад Гробер утверждали, что они не знали о масштабах и деталях Холокоста и не были уверены в информации, которой они располагали.[63]

Публичные заявления

Епископы фон Прейзинг и Фрингс были наиболее публичными в заявлениях против геноцида.[64] По словам Файера, «никакие другие немецкие епископы не говорили так многозначительно, как Прейсинг и Фрингс».[64]

Фульда встречи

Основная статья: Конференция немецких епископов

Епископы ежегодно встречались во время войны в Фульда.[27]

Вопрос о том, должны ли епископы выступать против преследования евреев, обсуждался на встрече 1942 года в Фульде.[65] Консенсус заключался в том, чтобы «отказаться от героических действий в пользу небольших успехов».[65] Проект письма, предложенный Маргарет Соммер был отклонен, поскольку рассматривался как нарушение Рейхсконкордат высказываться по вопросам, не имеющим прямого отношения к церкви.[65]

В 1943 году епископ Гробер высказал мнение, что епископ должен оставаться верным «любимому народу и Отечеству», несмотря на злоупотребления властью. Рейхсконкордат.[27]

Защита евреев

Мемориальная доска для Джозеф Фрингс в приходской церкви Кельн-Фюлинген. В разгар Нацистский холокост, Фрингс проповедовал против расизма.

Протесты германских епископов в отношении антиеврейской политики, как правило, выражались в частных письмах правительственным министрам.[4] Традиционный христианский антииудаизм не был «оплотом» против нацистского биологического антисемитизма, писал Кершоу, и по этим вопросам оппозиция, как правило, предоставлялась разрозненным и в основном индивидуальным усилиям.[7] Епископы Конрад фон Прейзинг и Клеменс Август Граф фон Гален помогал в составлении немецкой энциклики Папы Пия XI 1937 г. Мит бреннендер Зорге, который был написан частично в ответ на Нюрнбергские законы.[41][66] Папское письмо осудило расовые теории и жестокое обращение с людьми по признаку расы.[66] По словам Гилла, «Гитлер был вне себя от ярости. Двенадцать станков были захвачены, а сотни людей отправлены либо в тюрьмы, либо в лагеря».[38] Это несмотря на статью 4 рейхсконкордат гарантируя свободу переписки между Ватиканом и немецким духовенством,[67] Позже, в первой энциклике Пия XII, Summi Pontificatus, который начался всего через месяц после начала войны, Церковь подтвердила католическую позицию против расизма и антисемитизма: «нет ни язычников, ни евреев, обрезания или необрезания, варваров или скифов, рабов и свободных. Но Христос есть все и во всем. "и поддержал сопротивление против тех, кто выступал против этического содержания" Откровения на Синае "( Десять заповедей дано Моисею) и Нагорная проповедь данный Иисусом.[68]

Когда новое нацистское правительство начало провоцировать свою программу антисемитизма, Папа Пий XI через своего государственного секретаря Кардинал Пачелли приказал папский нунций в Берлине, Чезаре Орсениго, чтобы «выяснить, можно ли и как можно участвовать» в их помощи. Орсениго оказался плохим инструментом в этом отношении, больше озабоченный антицерковной политикой нацистов и тем, как она может повлиять на немецких католиков, чем принятием мер по оказанию помощи немецким евреям. Кардинал Иннитцер назвал его робким и неэффективным в отношении ухудшающейся ситуации для немецких евреев.[8]

Нацистская расовая идеология утверждала, что евреи были недочеловеками, и утверждала, что Христос был арийцем. Людвиг Мюллер был выбран Гитлером рейхс-епископом немецкой евангелической церкви, которая стремилась подчинить немецкий протестантизм нацистскому правительству.[69] Но еретические взгляды Мюллера против святого Павла и семитского происхождения Христа и Библии быстро отдалили часть протестантской церкви, что привело к основанию Исповедующая церковь.[70] Нападки на библейские истоки христианства встревожили и католиков. Кардинал Михаэль фон Фаульхабер ответил тремя адвентистскими проповедями в 1933 году под названием Иудаизм, христианство и ГерманияОн подтвердил еврейское происхождение христианской религии, преемственность Ветхого и Нового Заветов Библии и важность христианской традиции для Германии.[25]

По словам Майкла Файера, епископы Конрад фон Прейзинг и Джозеф Фрингс были самыми откровенными против плохого обращения с евреями со стороны нацистов.[64] В то время как Прейсинг был защищен от возмездия нацистов своим положением, его администратор собора Бернард Лихтенберг, не было. Лихтенберг служил в Собор Святой Ядвиги с 1932 г., а к 1933 г. находился под надзором гестапо. Он руководил отделением помощи Прейсинга ( Hilfswerke beim Bischöflichen Ordinariat Berlin) которые тайно помогают тем, кого преследует режим. С 1938 года Лихтенберг проводил молитвы за евреев и других узников концлагерей, в том числе за «моих товарищей-священников». За проповедь против нацистской пропаганды и написание письма протеста против нацистской эвтаназии, он был арестован в 1941 году и умер по пути в концлагерь Дахау в 1943 году.[24]

Горский писал, что «Ватикан пытался найти убежище для евреев после Хрустальная ночь в ноябре 1938 года, и Папа поручил местным епископам помочь всем, кто нуждался в начале войны ».[71] В 1943 году немецкие епископы обсуждали, стоит ли напрямую противостоять Гитлеру коллективно по поводу того, что им было известно об убийстве евреев, но решили не идти этим курсом. Однако некоторые епископы высказывались индивидуально - фон Прейзинг из Берлина говорил о праве всех людей на жизнь, Джозеф Фрингс из Кельна написал пастырское письмо, в котором предостерегает свою епархию даже во время войны от нарушения неотъемлемых прав других людей на жизнь, даже тех, кто «не нашей крови», и проповедовал в проповеди, что «никто не может отнять собственность или жизнь человека. невиновным только потому, что он принадлежит к чужой расе ".[72]

Историческая оценка

Хвалить

Некоторых немецких епископов хвалят за их действия в военное время. По словам Фейера, «высказались несколько епископов».[61] Генрих Винкен [де ] (послевоенный епископ), скорее всего, лично скрывал евреев в Берлине во время войны.[27] Клеменс Август Граф фон Гален был известным публичным противником Нацистская программа "эвтаназии", если бы не сам Холокост.[61]

Критика

Фейер считает, что немецкий епископат - в отличие от других епископов - мог сделать больше для спасения евреев.[61] По словам Фейера, «если бы немецкие епископы выступили против Холокоста публично и на национальном уровне, возможности подрыва аппарата смерти Гитлера могли бы существовать. По общему признанию, утверждать это спекулятивно, но несомненно, что гораздо больше немецких католиков попытались бы спасти Евреи, скрывая их, если их церковные лидеры высказались ».[61] В этом отношении Фейер возлагает ответственность на Ватикан, утверждая, что «сильное утверждение папы позволило бы епископам преодолеть свои антипатии» и что «единственная надежда епископа Прейсинга побудить своих коллег к действиям лежит в Папа Пий XII ".[62]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ «Немецкие церкви и нацистское государство». Энциклопедия Холокоста (онлайн-изд.). Мемориальный музей Холокоста США. 2 июля 2016 г.
  2. ^ Леви, Гюнтер (1964). Католическая церковь и нацистская Германия (первое изд.). Да Капо. С. 342–345.
  3. ^ а б c Волк (1970), п. 225.
  4. ^ а б c d е ж Кершоу (2000) С. 210–211.
  5. ^ Хамеров (1997), п. 199.
  6. ^ Хамеров (1997), п. 133.
  7. ^ а б c Кершоу (2000) С. 211–212.
  8. ^ а б О'Ши, Пол Дамиан (2008). Слишком тяжелый крест: Эухенио Пачелли: Политика и евреи Европы, 1917-1943 гг.. Розенберг. п. 232. ISBN  978-1-877058-71-4.
  9. ^ а б Кершоу (2008), п. 413.
  10. ^ а б c d Mazower (2008) С. 51-52.
  11. ^ Ширер (2011) С. 349-350.
  12. ^ Гарлински, Юзеф (1987). Польша во Второй мировой войне. Palgrave Macmillan UK. С. 71–72. ISBN  978-1-349-09910-8.
  13. ^ Кроуэлл, Томас Дж. (Лето 1998 г.). "Холокост язычников". CatholicCulture.org.
  14. ^ Хамеров (1997), стр. 196-197.
  15. ^ а б c Фест (1996), п. 31.
  16. ^ а б Бербен (1975), п. 141.
  17. ^ Волк (1970), п. 224.
  18. ^ Бонни (2009) С. 29–30.
  19. ^ Гилл (1994), п. 161.
  20. ^ Гилл (1994) С. 58-59.
  21. ^ а б Гилл (1994), п. 59.
  22. ^ а б Бонни (2009), п. 128.
  23. ^ а б c d е "Благословенный Клеменс Август, граф фон Гален". Британская энциклопедия (онлайн-изд.). Получено 25 августа 2016.
  24. ^ а б c d е Гилл (1994), п. 60.
  25. ^ а б c "Михаэль фон Фаульхабер". Британская энциклопедия (онлайн-изд.). Получено 25 августа 2016.
  26. ^ а б c Бонни (2009), п. 122.
  27. ^ а б c d е Фейер (2000), п. 75.
  28. ^ а б c d е Кершоу (2008) С. 381-382.
  29. ^ Гилл (1994) С. 14–15.
  30. ^ Алан Буллок; Гитлер, Этюд тирании; HarperPerennial Edition 1991; p218
  31. ^ а б "Альфред Розенберг". Британская энциклопедия (онлайн-изд.). Получено 25 апреля 2013.
  32. ^ а б Ширер (2011), п. 240.
  33. ^ Кершоу (2008), п. 332.
  34. ^ а б Национальная католическая конференция благосостояния (1942).
  35. ^ Ширер (2011), п. 234–235.
  36. ^ Бербен (1975), стр. 141-142.
  37. ^ Кершоу (2008), п. 373.
  38. ^ а б Гилл (1994), п. 58.
  39. ^ Ширер (2011), стр. 234-235.
  40. ^ Папа Пий XI (14 марта 1937 г.). "Мит Бреннендер Зорге". Libreria Editrice Vaticana.
  41. ^ а б Фест (1996), п. 59.
  42. ^ а б Национальная католическая конференция благосостояния (1942) С. 29–30.
  43. ^ "Теодор Инницер". Британская энциклопедия (онлайн-изд.). Получено 25 августа 2016.
  44. ^ а б c Ширер (2011) С. 349–350.
  45. ^ Национальная католическая конференция благосостояния (1942), п. 55.
  46. ^ Фест (1996), п. 32.
  47. ^ Национальная католическая конференция благосостояния (1942) С. 63–67.
  48. ^ Фест (1996), п. 377.
  49. ^ а б c d Национальная католическая конференция благосостояния (1942) С. 74–80.
  50. ^ Ширер (2011) С. 325–329.
  51. ^ Mazower (2008), п. 52.
  52. ^ Гитлер, Адольф (2000). Застольная беседа Гитлера. Перевод Кэмерона, Нормана; Стивенс, R.H. Enigma Books. п.555. ISBN  978-1-929631-05-6.
  53. ^ Гилл (1994), п. 265.
  54. ^ Эванс (2009) С. 95–97.
  55. ^ Эванс (2009) С. 97–98.
  56. ^ а б c d Эванс (2009), п. 98.
  57. ^ Хамеров (1997) С. 289-290.
  58. ^ Эванс (2009), п. 99.
  59. ^ Фулбрук, Мэри (1991). Фонтана История Германии, 1918–1990: разделенная нация. Fontana Press. С. 104–105. ISBN  978-0-00-686111-9.
  60. ^ Гилл (1994), п. 61.
  61. ^ а б c d е Фейер (2000), п. 67.
  62. ^ а б c Фейер (2000), п. 68.
  63. ^ а б Фейер (2000), п. 70.
  64. ^ а б c Фейер (2000), п. 77.
  65. ^ а б c Фейер (2000), п. 74.
  66. ^ а б Коппа, Фрэнк Дж. "Пий XII". Британская энциклопедия (онлайн-изд.). Получено 25 августа 2016.
  67. ^ Национальная католическая конференция благосостояния (1942), п. 27.
  68. ^ Папа Пий XII (20 октября 1939 г.). "Summi Pontificatus". Libreria Editrice Vaticana.
  69. ^ "Немецкий христианин". Британская энциклопедия (онлайн-изд.). Получено 25 апреля 2013.
  70. ^ Кершоу (2008), стр. 295-297.
  71. ^ Горский, Джонатан. «Пий XII и Холокост» (PDF). Ресурсный центр Шоа, Международная школа изучения Холокоста.
  72. ^ Фейер, Майкл. «Ответ Немецкой католической церкви на национал-социализм» (PDF). Яд Вашем. С. 59–61.

Рекомендации

дальнейшее чтение

  • Лапомарда, Винсент (2012). Католические епископы Европы и преследования католиков и евреев нацистами. Меллен Пресс. ISBN  978-0-7734-2932-1. и обзор того же, Дойно, Уильям младший (март 2014 г.). "Герои или злодеи?". Обзор New Oxford. LXXXI (2). Архивировано из оригинал на 2016-10-11. Получено 2016-08-24.