Католическая церковь и нацистская Германия во время Второй мировой войны - Catholic Church and Nazi Germany during World War II

Основная статья: Католическая церковь и нацистская Германия

Немецкая монахиня и святая Эдит Штайн. Этническая еврейка, она была арестована в женском монастыре Нидерландов и отравлена ​​газом в Освенциме после протеста голландских епископов против похищения евреев.

Несколько католических стран и народов попали под нацистское господство в период Вторая мировая война (1939–1945), и простые католики сражались по обе стороны конфликта. Несмотря на попытки защитить свои права в Германии в 1933 г. Рейхсконкордат договор, Церковь в Германии столкнулся с преследованием в годы, прошедшие с Адольф Гитлер захватил власть, и Папа Пий XI обвинил нацистское правительство о сеянии «фундаментальной вражды ко Христу и Его Церкви». Некоторые описывают конкордат как придающий моральную легитимность нацистскому режиму вскоре после того, как Гитлер приобрел квазидиктаторские полномочия через Закон о разрешении 1933 г., сам Закон был облегчен благодаря поддержке Католическая партия центра. Пий XII стал Папой накануне войны и лоббировал мировых лидеров, чтобы предотвратить возникновение конфликта. Его первая энциклика, Summi Pontificatus, назвал вторжение в Польшу «часом тьмы». Он подтвердил политику Нейтралитет Ватикана, но сохраняется ссылки на немецкое Сопротивление. Несмотря на то, что он был единственным мировым лидером, публично и конкретно осудившим нацистские преступления против евреев в своей Рождественское обращение 1942 года, полемика окружает его явное нежелание часто и даже более откровенно говорить о нацистских преступлениях.^[1] Он использовал дипломатию, чтобы помочь жертвам войны, лоббировал мир, делился разведданными с союзниками и нанимал Радио Ватикана и другие СМИ высказаться против зверств, таких как расовые убийства. В Mystici corporis Christi (1943) он осудил убийство инвалида. Последовало осуждение немецкими епископами убийства «невинных и беззащитных», в том числе «людей иностранной расы или происхождения».^[2]

Вторжение Гитлера в католическую Польшу спровоцировало войну. Нацистская политика по отношению к церкви была наиболее суровой в тех областях, которые она присоединила к Рейху, таких как Чехия и Словенские земли, Австрия и Польша. В Польские территории, присоединенные к Великой Германии, нацисты приступили к систематическому демонтажу церкви - арестам ее лидеров, изгнанию ее священнослужителей, закрытию ее церквей, монастырей и женских монастырей. Многие священнослужители были убиты.^[3][4] Более 1800 католиков-польских священнослужителей умерли в концентрационных лагерях; прежде всего Святой Максимилиан Кольбе. Начальник нацистской службы безопасности Рейнхард Гейдрих вскоре организовал усиление ограничений на церковную деятельность в Германии. Гитлер и его идеологи Геббельс, Гиммлер, Розенберг и Борман надеялся дехристианизировать Германию в долгосрочной перспективе.^[5][6] С расширением войны на Востоке, экспроприация монастырей и церковных владений резко возросло с 1941 года. Духовенство подвергалось преследованиям и отправлялось в концентрационные лагеря, религиозные ордена конфисковали их имущество, часть молодежи подвергалась стерилизации. Первым умершим священником был Алоизий Зузек.^[7] Епископ Август фон Гален последовавшее за этим в 1941 г. осуждение Нацистская эвтаназия а защита прав человека вызвала редкое массовое несогласие. Немецкие епископы осудили нацистскую политику по отношению к церкви в пастырских посланиях, назвав ее «несправедливым притеснением».^[8][9]

С 1940 года нацисты собирали священников-диссидентов в посвященных казармы духовенства в Дахау, где (95%) из 2720 заключенных были католиками (в основном поляки и 411 немцев), там умерло 1034 человека. Мэри Фулбрук писала, что, когда политика посягнула на церковь, немецкие католики были готовы сопротивляться, но в остальном результаты были неоднородными и неравномерными, за заметными исключениями, «похоже, что для многих немцев приверженность христианской вере оказалась совместимой, по крайней мере, с пассивным. согласие, если не активная поддержка нацистской диктатуры ".^[10] Влиятельные члены Немецкое сопротивление включены иезуиты Kreisau Circle и миряне, такие как Июльские заговорщики Клаус фон Штауффенберг, Якоб Кайзер и Бернхард Леттерхаус, чья вера вызывала сопротивление.^[11] В других местах энергичное сопротивление епископов, таких как Йоханнес де Йонг и Жюль-Жеро Сальеж, папские дипломаты, такие как Анджело Ротта, и монахини, такие как Маргит Слахта, можно противопоставить апатию других и прямое сотрудничество католических политиков, таких как Словакия с Msgr Йозеф Тисо и фанатичные хорватские националисты.Из Ватикана, госпожа Хью О'Флаэрти координировал спасение тысяч союзников Военнопленные, и мирные жители, включая евреев. Пока нацисты антисемитизм принял современный псевдонаучный расовые принципы отвергнутые католической церковью, древние антипатии между христианством и иудаизмом способствовали Европейский антисемитизм; во время Второй мировой войны католическая церковь спасла многие тысячи евреев, выдавая фальшивые документы, лоббируя Ось чиновники, прячущие их в монастырях, женских монастырях, школах и других местах; включая Ватикан и Кастель Гандольфо.

Холокост

К 1941 году большинство христиан в Европе жили под властью нацистов. В общем, жизнь их церквей могла продолжаться, если они не пытались участвовать в политике. Когда нацистский режим предпринял индустриализированное массовое истребление евреев, нацисты нашли очень много желающих.^[12] Ученые провели критический анализ истоков нацистского антисемитизма, и, хотя чувства европейских католиков к евреям значительно различались, антисемитизм был «распространен по всей Европе».^[13] В качестве Джеффри Блейни писал: «Христианство не могло избежать некоторой косвенной вины за Холокост. Евреи и христиане были соперниками, а иногда и врагами на протяжении длительного периода истории. Кроме того, для христиан было традиционно обвинять еврейских лидеров в распятии Христа ... В то же время христиане проявляли преданность и уважение. Они сознавали свой долг перед евреями. Иисус, все ученики и все авторы Евангелий принадлежали к еврейской расе. Христиане смотрели на Ветхий Завет, священную книгу синагог. , как для них одинаково святая книга ... ». Другие тоже попали под пристальное внимание, писал Блейни: «даже евреи, живущие в Соединенных Штатах, могли косвенно и прямо оказать больше помощи или рекламы евреям во время их тяжелого положения в гитлеровской Европе».^[12]

Хамеров пишет, что сочувствие евреям было обычным явлением среди католиков-церковников Сопротивления, которые считали католиков и евреев религиозными меньшинствами, подверженными фанатизму со стороны большинства. Это сочувствие побудило некоторых противников из числа мирян и духовенства публично выступить против преследования евреев, как в случае со священником, который в 1934 году написал в периодическом издании, что священной задачей церкви является противодействие «греховной расовой гордости и слепой ненависти к евреям». ". Как бы то ни было, руководство католической церкви в Германии в целом не решалось выступать конкретно от имени евреев.^[14] В то время как расисты были редкостью в католической иерархии Германии, епископы опасались, что протесты против антиеврейской политики режима вызовут ответные меры против католиков.^[15] Значительные усилия, затраченные немецкой церковью на противодействие вмешательству правительства в деятельность церквей, не сопровождались публичными протестами против антиеврейской политики режима. Такие протесты, как правило, были частными письмами правительственным министрам.^[16]

Немецкие католики и холокост

Смотрите также: Спасение евреев католиками во время Холокоста

Нацистские преследования евреев неуклонно усиливались на протяжении всей эпохи Третьего рейха. Хамеров писал, что во время прелюдии к Холокосту между Хрустальная ночь в ноябре 1938 года и во время вторжения в Советскую Россию в 1941 году положение евреев «неуклонно ухудшалось от лишения избирательных прав до сегрегации, геттоизация и спорадические массовые убийства ".^[17] Ватикан ответил на Хрустальная ночь ища убежища для евреев. Пий XII поручил местным епископам помочь всем нуждающимся в начале войны.^[18] По словам Кершоу, «отвращение к нацизму было подавляющим в католической церкви», однако традиционный христианский антииудаизм не предлагал «оплота» против нацистского биологического антисемитизма.^[19] и не было недостатка в антисемитской риторике со стороны духовенства: епископ Бухбергер Регенсбургский назвал нацистский расизм, направленный против евреев, «оправданной самообороной»^{[когда? ]} перед лицом «чрезмерно могущественного еврейского капитала»;^{[нужна цитата ]} Епископ Лимбургский Хильфрих сказал, что истинная христианская религия «пришла не от евреев, а вопреки им».^{[нужна цитата ][когда? ]} Тем не менее, в то время как священнослужители вроде Кардинала Адольф Бертрам выступал за политику уступок нацистскому режиму, другие, например, епископ Берлина Прейсинг, призывали к более согласованной оппозиции.^[20]

Епископ Конрад фон Прейзинг Берлина в 1935 году. О германских епископах вместе с Джозеф Фрингс, он был одним из самых публичных лидеров немецкой церкви в своих заявлениях против геноцида.^[21]

Когда депортации для Окончательное решение начал в своем соборе в Берлине о. Бернхард Лихтенберг молились и проповедовали против депортации евреев на Восток. Он был осужден и позже умер по дороге в Дахау. Нацистская идеология рассматривала еврейство как «расовый вопрос». Среди депортированных «евреев» Германии были практикующие католики. Мартин Гилберт отмечает, что на Рождество 1941 г., когда шла депортация, польские Лодзинское гетто для «евреев» проводились христианские службы, католические службы проводила сестра Мария Регина Фурманн, богослов из Вены. Среди депортированных присутствовали два вновь прибывших католических священника «еврейского происхождения».^[22] Святой Эдит Штайн является одним из самых известных немецких евреев-католиков, отправленных нацистами в лагеря смерти.

Фаульхабер 1933

Кардинал Фаульхабер получил раннюю репутацию оппонента режима, осуждающего нацистских экстремистов, которые призывали очистить Библию от «еврейского» Ветхого Завета, потому что, как писал Хамеров, стремясь придерживаться основных антисемитских принципов нацизма, эти «антисемитские фанатики» также подрывали «основы католицизма».^[23][24] Фаульхабер произнес три важных адвентистских проповеди в 1933 году. Иудаизм, христианство и Германияпроповеди подтвердили еврейское происхождение христианской религии, преемственность Ветхого и Нового Заветов Библии и важность христианской традиции для Германии.^[24] Дохристианские «люди Израиля были носителями откровения», а их книги были «камнями для строительства Царства Божьего». В отличие от нацистов, Фаульхабер считал иудаизм религиозным, а не расовым понятием. В его частной переписке ясно видно его симпатии к евреям своего времени, но Фаульхабер опасался, что публичное высказывание этих мыслей сделает борьбу против евреев «борьбой против католиков».^[25] Проповеди Фаульхабера, казалось, подрывали центральный расистский принцип нацизма, но, по сути, были защитой церкви. Точно так же, когда в 1933 году нацистский школьный суперинтендант Мюнстера издал указ: религиозное обучение должно сочетаться с обсуждением «деморализующей силы» «народа Израиля», епископ фон Гален отказался, поскольку такое вмешательство в учебную программу было нарушением Конкордат. Он опасался, что дети будут сбиты с толку относительно их «обязанности действовать с милосердием по отношению ко всем людям» и исторической миссии народа Израиля.^[26] В проповедях Галена о «праве на жизнь и неприкосновенность» всех людей в конце 1941 г. евреи не упоминались поименно, но имели далеко идущий резонанс. Он заявил, что выступает в защиту «прав человеческой личности», а не узких конфессиональных интересов католической церкви.^[27]

Хрустальная ночь 1938

11 ноября 1938 г. Хрустальная ночьПий XI присоединился к западным лидерам в осуждении погрома. В ответ нацисты организовали массовые демонстрации против католиков и евреев в Мюнхене. Баварский гауляйтер Адольф Вагнер заявил перед 5000 протестующими: «Каждое высказывание Папы в Риме является подстрекательством евреев всего мира к агитации против Германии». Кардинал Фаулхабер доставил грузовик раввину синагоги Охеля Яакова для спасения священных предметов до того, как здание было снесено на «Хрустале». Нацистская толпа напала на его дворец и разбила окна.^[28] 21 ноября в обращении к католикам всего мира Папа отверг претензии нацистов о расовом превосходстве. Он утверждал, что существует только одна человеческая раса. Роберт Лей нацистский министр труда заявил на следующий день в Вене: «Никакое сострадание не будет терпимо по отношению к евреям. Мы отрицаем заявление Папы о том, что существует лишь одна человеческая раса. Евреи - паразиты». Католические лидеры, включая кардинала Шустера из Милана, кардинала ван Роя в Бельгии и кардинала Вердье в Париже, поддержали решительное осуждение Папой Хрустальной ночи.^[29]

Конференции епископов Фульды

Во время войны Фульдская конференция епископов ежегодно встречался в Фульда.^[30] Вопрос о том, должны ли епископы выступать против преследования евреев, обсуждался на собрании 1942 года.^[31] Консенсус заключался в том, чтобы «отказаться от героических действий в пользу небольших успехов».^[31] Проект письма, предложенный Маргарет Соммер был отклонен, поскольку рассматривался как нарушение Рейхсконкордат высказываться по вопросам, не имеющим прямого отношения к церкви.^[31] Епископы фон Прейзинг и Фрингс были наиболее публичными в своих заявлениях против геноцида.^[21] Фейер утверждает, что немецкий епископат, в отличие от других епископов, мог сделать больше для спасения евреев.^[32] Профессор Роберт Криг утверждает, что модель Церкви «как иерархического института, стремящегося сохранить себя так, чтобы Божья благодать была немедленно доступна для его членов» преобладала над другими моделями, такими как модель мистического общения или морального защитника.^[33] По словам Фейера, «если бы немецкие епископы выступили против Холокоста публично и на национальном уровне, возможности подрыва аппарата смерти Гитлера могли бы существовать. По общему признанию, утверждать это спекулятивно, но несомненно, что гораздо больше немецких католиков попытались бы спасти Евреи, скрывая их, если их церковные лидеры высказались ».^[32] В этом отношении Фейер возлагает ответственность на Ватикан, утверждая, что «сильное папское утверждение позволило бы епископам преодолеть свои антипатии» и что «единственная надежда епископа Прейсинга побудить своих коллег к действиям лежит на Пии XII».^[34] Тем не менее, некоторых немецких епископов хвалят за их действия в военное время; по словам Фейера, «высказались несколько епископов».^[32]

Добыча

В 1935 году Пий XI назначил Конрад фон Прейзинг как епископ Берлина. Прейсинг помогал в написании антинацистской энциклики Мит Бреннендер Зорге. Вместе с архиепископом Кельна, Йозеф Фрингс, стремилась к тому, чтобы конференция немецких епископов выступила против нацистских лагерей смерти. Preysing даже редко посещаемые собрания Kreisau Circle Немецкое движение сопротивления.^[35] Фон Прейсинг был известным критиком нацизма, но его позиция защищала его от ответных действий со стороны нацистов. Его администратор собора и доверенное лицо Бернхард Лихтенберг, не было. К 1933 году Лихтенберг находился под присмотром гестапо за его мужественную поддержку заключенных и евреев.^[36] Он руководил отрядом помощи Прейсинга ( Hilfswerke beim Bischöflichen Ordinariat Berlin) которые тайно помогали тем, кого преследовал режим. С 1938 года Лихтенберг проводил молитвы за евреев и других узников концлагерей, в том числе за «моих товарищей-священников». За проповедь против нацистской пропаганды и написание письма протеста против нацистской эвтаназии, он был арестован в 1941 году, приговорен к двум годам каторжных работ и скончался по дороге в концлагерь Дахау в 1943 году. Впоследствии он был удостоен чести. Яд Вашем в качестве Праведники народов мира.^[37]

Frings

Йозеф Фрингс стал Архиепископ Кельна в 1942 году. В своих проповедях он неоднократно выступал в поддержку преследуемых народов и против государственных репрессий. В марте 1944 года Фрингс выступил против произвольных арестов, расовых преследований и принудительных разводов. Той осенью он выразил протест гестапо против депортации евреев из Кельна и его окрестностей. После окончания войны Фрингс сменил Бертрама на посту председателя епископской конференции Фульды в июле 1945 года. В 1946 году Пий XII назначил его кардиналом.^[38] В 1943 году немецкие епископы обсуждали, стоит ли напрямую противостоять Гитлеру коллективно по поводу того, что им было известно об убийстве евреев. Фрингс написал пастырское письмо, в котором предостерег его епархию не нарушать неотъемлемые права других на жизнь, даже тех, кто «не нашей крови»; во время войны он проповедовал в своей проповеди: «Никто не может отнять собственность или жизнь невиновного человека только на том основании, что он является представителем иностранной расы».^[39]

Каллер

В Восточной Пруссии епископ Эрмландского, Максимилиан Каллер осуждал нацистскую евгенику и расизм, проводил политику этнического равенства для своей немецкой, польской и литовской паствы и защищал свое польское духовенство и мирян. Под угрозой со стороны нацистов он подал прошение о переводе капелланом в концлагерь. Его просьба была отклонена Чезаре Орсениго Папский нунций с некоторыми симпатиями к фашистам.^[40]

Миряне

Среди мирян, Гертруда Лакнер был одним из первых, кто ощутил геноцидные наклонности гитлеровского режима и предпринял национальные действия.^[41] С 1938 года работала в головном офисе «Каритас». Она организовала кружки помощи евреям, многим помогла бежать.^[42] Она лично расследовала судьбу евреев, перевозимых на Восток, и сумела получить информацию о заключенных в концлагерях.^[42] В 1935 г. Маргарет Соммер занял должность в епископальном епархиальном управлении в Берлине, консультируя жертв расовых преследований в организации Caritas Emergency Relief. В 1941 году она стала директором Службы благосостояния Берлинской епархиальной власти под руководством Бернхарда Лихтенберга.^[43] После ареста Лихтенберга Зоммер сообщил епископу фон Прейзингу.^[43] Работая в Управлении социального обеспечения, Соммер координировала католическую помощь жертвам расовых преследований, предоставляя им духовный комфорт, еду, одежду и деньги. Она собрала сведения о депортации евреев и условиях жизни в концентрационных лагерях, а также о расстрельных командах СС, написав несколько отчетов на эти темы с 1942 года; включая отчет за август 1942 года, который дошел до Рима под названием «Отчет об исходе евреев».^[43]

Знание Холокоста

В отличие от убийства инвалидов нацистской эвтаназией, против которого церкви возглавили протесты, Окончательное решение ликвидация евреев происходила в первую очередь не на немецкой земле, а на польской территории. Таким образом, осведомленность об убийственной кампании была менее распространенной.^[44] Сьюзан Зуккотти писал, что Ватикану было известно о создании нацистских лагерей смерти. Она считала, что «открытое осуждение расизма и преследований (евреев)» церковью, «могло быть достигнуто и других результатов». Что касается работы, проделанной Ватиканом, «многие требовали гораздо большего». Действительно, «евреи надеялись на гораздо большее», - писал Цуккотти.^[45] По мнению историков Дэвид Банкир и Ганс Моммзен доскональное знание Холокоста было вполне доступно немецким епископам.^[32] По мнению историка Майкл Фейер «Некоторые епископы действительно хотели знать, и им очень рано удалось выяснить, что их правительство делало с евреями в оккупированной Польше».^[34] Вильгельм Бернинг [де ], например, знали о систематическом характере Холокоста еще в феврале 1942 г., всего через месяц после Ванзейская конференция.^[34] Большинство немецких церковных историков считают, что церковные руководители знали о Холокосте к концу 1942 года, зная больше, чем любые другие церковные руководители за пределами Ватикана.^[46]

Посланник США Майрон С. Тейлор передал Пию XII меморандум правительства США 26 сентября 1942 года, в котором излагались разведданные, полученные от Еврейского агентства для Палестины, в которых говорилось, что евреи со всех концов Нацистская империя систематически «убивали». Тейлор спросил, может ли Ватикан располагать какой-либо информацией, которая могла бы «подтвердить отчеты», и если да, то что Папа мог бы сделать, чтобы повлиять на общественное мнение против «варварства».^[47] Кардинал Маглионе вручил Гарольд Титтман ответ на письмо Тейлора о жестоком обращении с евреями 10 октября. В записке выражалась благодарность Вашингтону за передачу разведданных и подтверждалось, что сообщения о суровых мерах против евреев дошли до Ватикана из других источников, хотя не было возможности «проверить их точность». Тем не менее, «Святейший Престол использует любую возможность, чтобы облегчить страдания этих несчастных людей».^[48] Папа поднял расовые убийства в своем Рождественском радиообращении 1942 года. Однако после войны некоторые епископы, в том числе Адольф Бертрам и Конрад Грёбер утверждали, что они не были осведомлены о масштабах и деталях Холокоста и не были уверены в правдивости информации, которая была доведена до их сведения.^[46]

Католическая церковь в нацистской империи

Центральная Европа

Австрия

Нацистский Гауляйтер Вены, Одило Глобочник. После Аншлюс, он начал крестовый поход против церкви, и нацисты конфисковали собственность, закрыли католические организации и отправили множество священников в Дахау.

В Аншлюс видел аннексию преимущественно католической Австрии нацистской Германией в начале 1938 года. Первоначально Гитлер попытался обратиться к христианам в речи 9 апреля в Вене, когда он сказал австрийской общественности, что это «воля Бога», что он ведет свою родину в Рейх и Господь «поразил» своих противников.^[49] По указанию Кардинал Иннитцер церкви Вены звонили в колокола и развевались свастиками в честь прибытия Гитлера в город 14 марта.^[50] Однако, как писал Марк Мазовер, таких жестов примирения «недостаточно, чтобы успокоить австрийских нацистских радикалов, прежде всего молодых людей. Гауляйтер Глобочник ".^[51]

Глобочник начал крестовый поход против церкви, и нацисты конфисковали собственность, закрыли католические организации и отправили множество священников в Дахау.^[51] включая Якоб Гэпп и Отто Нейрурер. Нейрурера пытали и повесили в Бухенвальде, а Гаппа гильотинировали в Берлине; оба были беатифицированы в 1996 году.^[52] Гнев по поводу обращения с церковью в Австрии быстро рос, и в октябре 1938 года, писал Мазовер, был зафиксирован «самый первый акт открытого массового сопротивления новому режиму», когда многотысячный митинг покинул мессу в Вене, скандировав «Христос - наш фюрер». , прежде чем его разогнала полиция.^[53]Нацистская мафия обыскала резиденцию кардинала Инницера после того, как он осудил нацистское преследование церкви.^[49] L'Osservatore Romano сообщил 15 октября, что Гитлерюгенд и СА собрались в соборе Инницера во время службы для католической молодежи и начали «встречные выкрики и свистки:« Долой Инницера! Наша вера - Германия »». На следующий день толпа забросала камнями резиденцию кардинала, ворвалась и обыскала ее, избив секретаршу, потерявшую сознание, штурмовав другой дом соборной курии и выбросив его священника в окно.^[54] Американец Национальная католическая конференция благосостояния писал, что Папа Пий «снова протестовал против насилия нацистов, на словах вспоминая Нерона и Иуду Предателя, сравнивая Гитлера с Юлиан Отступник."^[54]В Застольный разговор В июле 1942 года, обсуждая свои проблемы с церковью, Гитлер выделяет ранние дружеские жесты Инницера как свидетельство крайней осторожности, с которой следует обращаться с церковными дипломатами: «появился человек, который обратился ко мне с такой самоуверенностью и сияющим лицом, просто как будто на всем протяжении Австрийская Республика он ни разу не коснулся волос ни одного национал-социалиста! "^[55]

Чешские земли

Основная статья: Немецкая оккупация Чехословакии

Рейнхард Гейдрих, нацистский губернатор Богемия и Моравия (Чешский регион). Один из главных архитекторов Нацистский холокост, он считал католицизм угрозой для государства.^[56]

Чехословакия был создан после Первой мировой войны и краха Австро-Венгерская империя.^[57] Незадолго до Второй мировой войны Чехословакия прекратила свое существование, поглощенная нацистской экспансией. Его территория была разделена на преимущественно чешскую Протекторат Богемии и Моравии, а недавно объявленный Словацкая Республика, а значительная часть Чехословакии была непосредственно присоединена к Третий рейх (Венгрия и Польша также аннексировали территории). Католицизм имел сильное институциональное присутствие в регионе при Династия Габсбургов, но Богемный Чехи, в частности, имели сложные отношения с церковью их правителей.^[58] Несмотря на это, по словам Шниткера, «Церкви удалось глубоко оценить ту роль, которую она сыграла в сопротивлении общему нацистскому врагу».^[59]

Около 487 чехословацких священников были арестованы и заключены в тюрьму во время оккупации.^[60] 122 чехословацких католических священника были отправлены в Концентрационный лагерь Дахау. Семьдесят шесть человек не выдержали этого испытания.^[61] После аннексии в октябре 1938 г. нацистская политика в Судетская область видели, как изгоняли этнических чешских священников, лишали дохода и заставляли работать, а их собственность была конфискована. Религиозные порядки были подавлены, частные школы закрыты, а религиозное обучение в школах запрещено.^[62]

Когда в марте 1939 года немцы наступили на Прагу, церкви попали под наблюдение гестапо, и сотни священников были осуждены. Монастыри и монастыри были реквизированы и корпус Кристи шествия свернули. Как и везде, на католическую прессу заткнули рот. После начала войны 487 священников были схвачены из оккупированной Чехословакии - среди них каноник Вышеградский, монсеньор. Богумил Сташек.^[63] 13 августа 1939 года Сташек выступил с патриотическим обращением к 100-тысячной толпе чехословаков, критикуя нацистов: «Я верил, что правда восторжествует над ложью, закон над беззаконием, любовь и сострадание над насилием». За свои усилия сопротивления Богумил провел остаток войны в тюрьмах и концлагерях.^[64] Msgr. Тенора, декан Брненский собор был также среди арестованных, в то время как были арестованы шесть директоров католических благотворительных организаций, в том числе Mgr Отто Лев Становский.^[62] Карел Кашпар, архиепископ Праги и примас Богемии был арестован вскоре после оккупации своего города, после того как отказался подчиниться приказу священников прекратить паломничество. Каспар неоднократно подвергался арестам нацистскими властями и умер в 1941 году.^[62] Объявляя по радио о смерти архиепископа, Йозеф Беран, директор главной семинарии Пражской епархии, призвал чехов оставаться верными своей религии и своей стране.^[61] Константин фон Нейрат с марта 1939 года занимал должность рейхспротектора (губернатора), пока не был заменен начальником Центрального управления безопасности Рейха. Рейнхард Гейдрих. Гейдрих был фанатичным нацистом, антисемитом и антикатоликом. Один из главных архитекторов Нацистский холокост, он считал католицизм угрозой для государства.^[56] Он был убит чешскими спецназовцами в Праге в 1942 году.^[65] Гитлера возмутило сотрудничество церкви и убийц, убивших Гейдриха.^[66] После убийства Гейдриха, Йозеф Беран был среди тысяч арестованных за свои патриотические взгляды. Берана отправили в Дахау, где он оставался до Освобождения, после чего был назначен архиепископом Праги, который оставался вакантным после смерти Кашпара.^[61]

Чешский священник Фридрих Гофман дает показания на суде над персоналом лагеря из Дахау, где погибло более тысячи священнослужителей. 122 чехословацких священника были заключены в тюрьму, но поляки составляли наибольшую часть заключенных в посвященных Казармы духовенства.

Словакия

Словакия была громадным государством, образованным Гитлером, когда Германия аннексировала западную половину Чехословакии. Гитлер смог использовать этническое соперничество Чехословакии - особенно присутствие немецкоговорящих Судетские жители, и независимые словаки.^[67] В Словацкая народная партия (СПП) была основана в 1913 году католическим священником, Андрей Глинка, и хотел словацкой автономии.^[68] Юрист-крайний националист Войтех Тука возглавил радикальное крыло партии, которое неуклонно приближалось к нацизму, вместе с Глинка гвардия военизированные.^[69] В марте 1939 г. Прага арестовали преемника Глинки, о. Йозеф Тисо Премьер-министру Словацкого региона за независимость. Гитлер пригласил Тисо в Берлин и предложил помощь словацкой государственности. Тисо провозгласил независимость, и когда немецкие военные корабли направили свои орудия на офисы словацкого правительства, Ассамблея согласилась просить Германию о «защите».^[70] Небольшой и преимущественно католический и сельскохозяйственный регион стал Фашистской Словацкой Республикой, номинально независимым нацистским марионеточным государством с Тисо в качестве президента и Тука в качестве министра-президента.^[69] Роль Тисо была в значительной степени церемониальной, в то время как Тука был инструментом нацистской политики в государстве.^[71]

28 июля 1940 года Гитлер приказал Тисо и Туке ввести антисемитские законы. Офицер СС Дитер Висличени был отправлен в качестве советника по еврейским вопросам.^[72] По словам Файера, «Гитлер потребовал плату за независимость Словакии, ее 90 000 евреев. Пий XII хотел спасти их или, по крайней мере, 20 000, которые обратились в христианство».^[73] Джузеппе Бурцио Апостольский делегат в Братиславе протестовал против антисемитизма и тоталитаризма режима.^[68] Пий XII даровал Тисо апостольское благословение.^[74] Ватикан был рад появлению нового католического государства, но не одобрил Codex Judaicum от сентября 1941 г. (на основании Нюрнбергские законы ), которым были прекращены законные права евреев. Святой Престол отреагировал письмом протеста.^[68] Словацкие епископы сказали Тисо, что, преследуя людей по признаку расы, он действовал против принципов религии, и Ватикан понизил Тисо в должности. По словам Файера, главной заботой Ватикана были права обращенных евреев.^[75]

Монсеньор Йозеф Тисо священник-президент нацистского марионеточного государства Словакия, знакомясь с Гитлером.^[74]

В Словакии под властью Тисо и Туки (который называл себя ежедневным причастником) было более 90 000 евреев.^[73] Как и другие главные союзники нацистов, Петен, Муссолини и Хорти, Тисо не разделял жесткой расистской линии в отношении евреев, которой придерживался Гитлер и радикалов в его собственном правительстве, но придерживался более традиционного консервативного антисемитизма.^[76] Тем не менее его режим был крайне антисемитским.^[77]

Фейер писал, что антисемитизм существовал задолго до нацистского времени, а в межвоенный период «антисемитизм характеризовал католицизм словацкого народа».^[74] Народная партия, основанная и возглавляемая священнослужителями, использовала антисемитизм как часть своей политической презентации.^[74] Гвардия Глинки практиковала антисемитский террор.^[74]Тисо издал первый антисемитский закон в 1939 и 1940 годах.^[74] В феврале 1942 года Тисо согласился начать депортацию евреев, и Словакия стала первым нацистским союзником, согласившимся на депортацию в рамках Окончательное решение.^[78] Нацисты запросили 20 000 молодых трудоспособных евреев. Тисо надеялся, что соблюдение правил поможет вернуть 120 000 словацких рабочих из Германии.^[79] Бурцио выразил протест премьер-министру Войтех Тука.^[68] Позже, в 1942 году, на фоне протестов Ватикана, когда новости о судьбе депортированных просочились обратно, и продвижение Германии в Россию было остановлено, Словакия стала первым из марионеточных государств Гитлера, прекратившим депортации.^[80]

Ватикан начал получать сообщения от капелланов словацкой армии в октябре 1941 года о массовых расстрелах евреев на Восточном фронте, но не принял никаких мер. Когда в начале 1942 года папские дипломаты в Братиславе, Венгрии и Швейцарии предсказали грядущие депортации и истребления, Ватикан выразил протест. Бурцио сообщил Риму о депортации в Польшу, «равносильно приговору большей части из них к смерти», и Ватикан выразил протест словацкому легату. По словам Фейера, протесты, не проводившиеся публично, оказались безрезультатными, и «переселение» продолжалось летом и осенью 1942 года - 57 752 к концу 1942 года.^[81]Бурцио доложил Риму, что некоторые словацкие епископы безразличны к положению евреев. Другие, например епископ Павол Янтауш и епископ Павол Гойдич активно защищали евреев.^[82] Викарий Братиславы Августин Поздеч [sk ] и Юзеф Чарски [sk ], Епископ Прешов, категорически осудил депортации.^[68] Знания об условиях в Освенциме начали распространяться. Мазовер писал: «Когда Ватикан протестовал, правительство ответило вызовом:« Нет иностранного вмешательства, которое остановило бы нас на пути к освобождению Словакии от еврейства », - настаивал президент Тисо».^[83] Тяжелые сцены избиения депортированных охранниками Глинки на железнодорожных станциях вызвали протест общественности, в том числе со стороны ведущих церковников, таких как епископ Павол Янтауш.^[84]

Ватикан дважды звонил словацкому послу, чтобы узнать, что происходит. Эти вмешательства, как писал Эванс, «заставили Тисо, который, в конце концов, все еще был священником в священном сане, задуматься о программе».^[85] Бурцио и другие сообщили Тисо, что немцы убивали депортированных евреев. Тисо колебался, а затем отказался депортировать 24 000 оставшихся евреев Словакии.^[78] По словам Мазовера, «давление церкви и общественный гнев привели к тому, что примерно 20 000 евреев получили освобождение, что фактически положило конец их депортации».^[83] По словам Фейера, Рауль Хильберг писал, что «Католическая Словакия, желая служить двум своим хозяевам, Берлину и Риму, отказалась от своих евреев-мозаик - поездка на поезде в Освенцим потребовался один час - чтобы угодить Гитлеру, сдерживая 20 000 евреев-христиан, чтобы угодить Святому Престолу ».^[73] Когда в 1943 году появились слухи о дальнейших депортациях, папский нунций в Стамбуле, монсеньор. Анджело Ронкалли (позже Папа Иоанн XXIII ) и Burzio помог Святому Престолу решительно вмешаться. 7 апреля 1943 года Бурцио бросил вызов Туке по поводу уничтожения словацких евреев. Ватикан осудил возобновление депортаций 5 мая, а словацкий епископат выпустил пастырское письмо, осуждающее тоталитаризм и антисемитизм 8 мая 1943 года.^[68] «Тука», писал Эванс, «был вынужден отступить из-за публичных протестов, особенно со стороны церкви, которая к этому времени была убеждена в судьбе депортированных. Давление со стороны немцев, включая прямую конфронтацию между Гитлером и Тисо. 22 апреля 1943 г. остались без последствий ».^[86] В августе 1944 г. Словацкое национальное восстание восстал против режима Народной партии. Немецкие войска были отправлены для подавления восстания, а с ними прибыла полиция безопасности, которой было поручено задержать оставшихся в Словакии евреев.^[78] Бурцио прямо умолял Тисо по крайней мере избавить католических евреев от транспортировки и сделал замечание от Папы: «несправедливость, творимая его правительством, наносит ущерб престижу его страны, и враги будут использовать ее для дискредитации духовенства и церкви во всем мире. "^[68] Тисо приказал депортировать оставшихся в стране евреев, которые были отправлены в концентрационные лагеря - в основном в Освенцим.^[86]

Восточная Европа

Польша

Основная статья: Нацистское преследование католической церкви в Польше

Публичная казнь польских священников и мирных жителей на Старой рыночной площади Быдгоща, 9 сентября 1939 года. Пострадала польская церковь. жестокое преследование под нацистской оккупацией.

Kerhsaw писал, что план Гитлера по германизации Восточной Европы: «В этой утопии не будет места для христианских церквей».^[87] Вторжение нацистской Германии в Польшу, преимущественно католиков, в 1939 г. Вторая мировая война. Нацистский план для Польши повлек за собой уничтожение польской нации, что обязательно потребовало нападения на Польскую церковь, особенно в тех областях, которые были аннексированы Германии.^[88]

С нацистской идеологической точки зрения Польша была населена смесью славян и евреев, оба из которых были классифицированы как Untermenschen, или недочеловеков, оккупирующих немецкий Lebensraum, жилое пространство.^[89] Нацисты развязали политику геноцида против еврейского меньшинства Польши и уничтожили или подавили этнические польские элиты.^[90] Исторически церковь была ведущей силой в польском национализме против иностранного господства, поэтому нацисты преследовали духовенство, монахов и монахинь в своих террористических кампаниях - как за их деятельность сопротивления, так и за их культурное значение.^[91][92] Согласно Британская энциклопедия, 1811 г. Польские священники погибли в нацистских концлагерях.^[93] Специальные отряды смерти СС и полиции сопровождали вторжение и арестовывали или казнили тех, кто считался способным сопротивляться оккупации: включая профессионалов, священнослужителей и правительственных чиновников. Следующим летом A-B Акция В результате облавы СС на несколько тысяч польских интеллигентов было расстреляно много священников в секторе генерал-губернаторства.^[91] В сентябре 1939 г. Начальник полиции безопасности Гейдрих и общие Эдуард Вагнер договорились о «зачистке раз и навсегда евреев, интеллигенции, духовенства, знати».^[94] О непродолжительном периоде военного контроля с 1 сентября 1939 года по 25 октября 1939 года Дэвис писал: «Согласно одному источнику, было проведено 714 массовых казней и 6 376 человек, в основном католиков, были расстреляны. По другим данным, число погибших было в одном городе. один на 20 000. Это был вкус грядущего ".^[95]

Польша была разделена нацистами на две части: Рейх непосредственно аннексировал польские территории вдоль восточной границы Германии, а вторая часть перешла под управление так называемой Generalgouvernement (Генеральное правительство )^[96]- «мини-государство, управляемое полицией» под контролем СС и властью нацистского юриста Ганс Франк, который, как писал Дэвис, «стал беззаконной лабораторией нацистской расовой идеологии» и со временем базой для основных нацистских концентрационных лагерей.^[97] Однако здесь нацистская политика по отношению к церкви была менее суровой, чем в аннексированных регионах.^[98] Все аннексированные области должны были быть «германизированы», а польская церковь в них должна была быть полностью уничтожена, хотя немецкие католики могли остаться или поселиться там.^[88] В аннексированных регионах нацисты приступили к систематическому демонтажу церкви - арестам ее лидеров, изгнанию ее священнослужителей, закрытию ее церквей, монастырей и женских монастырей. Многие священнослужители были убиты.^[99] Восемьдесят процентов католического духовенства и пять епископов Вартегау были отправлены в концентрационные лагеря в 1939 году; 108 из них считаются блаженными мучениками.^[100] В донесении Пию XII о тяжелом положении примас Польши Кардинал Хлонд писал, что «гитлеризм направлен на систематическое и полное уничтожение католической церкви на ... территориях Польши, которые были включены в состав Рейха ...»:^[101]

Епископ Сапега, 1942.

Польская францисканская улица Максимилиан Кольбе умер в Освенциме.

После сдачи Варшава и Укрепленный район Хель, то Польское метро и Армия Крайова (Армия Крайова ) сопротивлялись нацистской оккупации. Армия Крайовой осознавала связь между моральным духом и религиозной практикой, а католическая религия была неотъемлемой частью сопротивления поляков, особенно во время Варшавское восстание 1944 г.^[102] Адам Сапега, Архиепископ Краковский де-факто стал главой польской церкви после вторжения и открыто критиковал нацистский террор.^[99] Главный деятель Польское сопротивление, Сапега открыл подпольную семинарию в знак культурного сопротивления. Среди семинаристов был Кароль Войтыла, будущий Папа Иоанн Павел II.^[103] Среди наиболее почитаемых польских мучеников был францисканец св. Максимилиан Кольбе, который умер в Аушвиц-Биркенау, пожертвовав собственной жизнью, чтобы спасти товарища по заключению, приговоренного к смерти.^[104] Во время войны он предоставил убежище беженцам, в том числе 2000 евреев, которых он спрятал в своем монастыре в Непокаланов.^[105] В Польше проживало большое количество евреев, и, по словам Дэвиса, в Польше было убито и спасено больше евреев, чем в любой другой стране: число спасенных оценивается в диапазоне от 100 000 до 150 000 - работа Католического Совета помощи евреям сыграла важную роль. во многих спасательных работах.^[106] Тысячи поляков были удостоены звания Праведников среди язычников, составляя самый большой национальный контингент.^[107]… И сотни священнослужителей и монахинь помогали евреям во время войны, хотя точные цифры трудно подтвердить.^[99]

Когда АК Разведка Армии Крайовой выяснила истинную судьбу транспорта, покидающего еврейское гетто, Совет помощи евреям -Рада Помоцы ydom (кодовое название Жегота ) была создана в конце 1942 г. в сотрудничестве с церковными группами. По инициативе писателя Зофья Коссак-Щуцкая и католических демократов, организация спасла тысячи людей.^[108][109] Особое внимание уделялось защите детей, поскольку было практически невозможно напрямую вмешаться в усиленно охраняемый транспорт. Были подготовлены фальшивые бумаги, и дети были распределены по приютам и церковным сетям.^[110] Еврейских детей часто помещали в церковные детские дома и монастыри.^[109]Кароль Ниемира Пинский епископ сотрудничал с подпольем, поддерживая связи с еврейским гетто и укрывал евреев в резиденции архиепископа.^[99] Матильда Геттер, начальник Францисканские сестры из семьи Марии, спрятала много детей в своем женском монастыре Плюди, приняла множество сирот и рассредоточила их по домам Марийской семьи, спасая более 750 евреев.^[111] Оскар Шиндлер, немецкий бизнесмен-католик приехал в Польшу, сначала чтобы нажиться на немецком вторжении. Он продолжил спасать многих евреев, как показано в фильме. Список Шиндлера.^[37] При папстве папы римского происхождения Иоанна Павла II польская церковь просила прощения за неудачи во время войны, заявив, что, хотя во время Второй мировой войны были предприняты благородные усилия по спасению евреев, среди них также было безразличие или враждебность. Польские католики.^[112] В соответствии с Норман Дэвис нацистский террор был «в Польше более жестоким и продолжительным, чем где-либо в Европе».^[91] Фейер писал о двух фазах нацистской политики в Польше - до Сталинград, когда поляки были подавлены, и после битв под Сталинградом и Курск, когда Германия пыталась использовать церковь, чтобы привлечь польский народ к войне против России. Когда Кардинал Хлонд был схвачен в 1943 году, немцы пообещали освободить его, если он будет стремиться вдохновить польский народ против общего врага, большевистской России.^[113] Хлонд отказался вести переговоры со своими похитителями. Он был единственным членом Священной коллегии кардиналов, арестованным нацистами, и содержался гестапо сначала в их штаб-квартире в Париже, а затем заключен в монастыре в Бар-ле-Дюк, пока наступление союзников не вынудило наступление союзников. Немцы перевели его в Виденбртик в Вестфалии, где он оставался семь месяцев, пока в 1945 году его не освободили американские войска.^[114]

Польские военнопленные тосты за освобождение из концлагеря Дахау. Среди примерно 3000 членов (18%) польского духовенства, убитых нацистами; из них 1992 умерли в концентрационных лагерях.^[100]

В ответ на нацистское / советское вторжение, первая энциклика Папы Пия XII Summi Pontificatus писал о «часе тьмы» и гибели «бесчисленного количества людей, даже мирных жителей». «Дорогая Польша», - сказал он, - заслуживает «щедрого и братского сочувствия всего мира, ожидая ... часа воскресения в гармонии с принципами справедливости и истинного мира».^[115] В апреле 1940 года Святой Престол сообщил правительству США, что все его усилия по доставке гуманитарной помощи были заблокированы немцами, и что поэтому он пытается направить помощь непрямыми путями, такими как американская «Комиссия по оказанию помощи Польше».^[116] В 1942 году американский Национальная католическая конференция благосостояния сообщил, что «когда отчеты кардинала Хлонда хлынули в Ватикан, Папа Пий XII с неумолимой энергией протестовал против чудовищ, о которых они рассказывали». Конференция отметила Энциклика 28 октября и сообщил, что Пий обратился к польскому духовенству 30 сентября 1939 года и рассказал о «видении безумного ужаса и мрачного отчаяния» и выразил надежду, что, несмотря на работу врагов Бога, католическая жизнь в Польше сохранится. В обращении к Коллегии кардиналов в канун Рождества Пий осудил зверства «даже против некомбатантов, беженцев, стариков, женщин и детей, а также пренебрежение человеческим достоинством, свободой и человеческой жизнью», которые имели место в Польше. война как «действия, которые взывают о мести Бога».^[117] По словам Фейера, с 1939 по 1941 год в Польше был решительный призыв к папскому заступничеству, но Святой Престол утверждал, что вмешательство только ухудшит ситуацию, хотя это не было популярной позицией. Когда французы призвали Пия осудить агрессию Германии, он отказался «из-за последствий для римских католиков Рейха».^[118] Август Хлонд и генерал иезуитов Влодимир Ледоховский встретился с Пием 30 сентября 1940 года и уехал разочарованным, когда он не осудил Россию и Германию за уничтожение Польши. Ватикан использовал свою прессу и радио, чтобы рассказать миру в январе 1940 года о терроризме польского народа, имея в виду поляков района Вартегау и поляков Польский коридор которые были лишены собственности и загнаны в регион Генерал-Губернаторство. В следующей передаче в ноябре не хватало подробностей январских сообщений, и «После этого, - писал Файер, - радио Ватикана замолкло в отношении Польши и уничтожения ее населения».^[119] 16 и 17 ноября 1940 года радио Ватикана сообщило, что религиозная жизнь католиков в Польше по-прежнему жестоко ограничивается, и что по крайней мере 400 священнослужителей были депортированы в Германию за предыдущие четыре месяца:^[120]

Католические ассоциации в Генерал-губернаторстве также были распущены, католические учебные заведения были закрыты, а католические профессора и учителя были доведены до крайней нужды или были отправлены в концентрационные лагеря. Католическая пресса бессильна. В части, входящей в состав Рейха, и особенно в Познании, представители католических священников и орденов были заключены в концентрационные лагеря. В других епархиях священников сажают в тюрьмы. Целые районы страны лишены всякого духовного служения, а церковные семинарии рассредоточены.

— Радио Ватикана, ноябрь 1940 г.

В ноябре 1941 г. Епископ Сапега прямо потребовал, чтобы Пий выступил против зверств нацистов. По словам Лукаса, «молчание» папы привело некоторых польских католиков к выводу, что Ватикан не обеспокоен и даже идет разговор о лишении верности Риму.^[121] Пий смутно намекал на зверства на Пасху 1941 года и кардинал государственного секретаря. Луиджи Мальоне объяснил польскому послу при Святом Престоле, что Пий говорил завуалированно, но имел в виду Польшу. Политика была направлена ​​на то, чтобы избавить поляков от еще более жестоких преступлений. Позднее пришло известие из Польши с протестом против этого, но оно будет использовано снова во время самого Холокоста.^[119] Католический религиозный пыл был характерной чертой 1944 года. Варшавское восстание. Общий Антони Хрусьциель издали инструкции о том, как прифронтовые войска могут продолжать соблюдать религиозные обряды. Духовенство было задействовано на многих уровнях - в качестве капелланов в воинских частях или в уходе за постоянно растущим числом раненых и умирающих. «Монахини различных орденов, - писал Дэвис, - выступали в роли универсальных сестер милосердия и снискали всеобщую похвалу. Смертность среди них выше, чем среди большинства категорий гражданских лиц. Когда они попадали в руки СС, они вызывали особую ярость, которая часто заканчивалась изнасилованием. или бойня ".^[122] По словам Дэвиса, католическая религия была неотъемлемой частью борьбы.^[123]

Венгрия

Кардинал Юстиниан Дьёрдь Середи. Как член парламента Венгрии он проголосовал за антисемитский закон в 1938 году.^[124] Позже он выступил против жестокого обращения нацистов с евреями.^[125]

Венгрия присоединилась к державам оси в 1940 году. Ее лидер адмирал Миклош Хорти позже колебался в поддержке нацистского союза. Нацисты оккупированная Венгрия в марте 1944 г., вскоре после того, как Хорти, под значительным давлением церкви и дипломатического сообщества, остановил депортацию венгерских евреев.^[126] В октябре они установили пронацистский Стрелка Креста Диктатура.

После того, как в Германии в 1935 году были обнародованы Нюрнбергские законы, в большей части Европы последовали законы о подражании. Католические священники и епископы в Западной Европе не были активными в парламентах, которые устанавливали антисемитское законодательство, но в Восточной Европе они действовали.^[124] В Стрелка крест, Крайне правая антисемитская политическая организация Венгрии, поддерживалась отдельными священниками и епископами, такими как Йожеф Грус, которого в 1943 году Пий XII повысил до епископство Калоча. Кардинал Юстиниан Дьёрдь Середи и епископ Дьюла Глаттфельдер, работавший в верхней палате парламента Венгрии, проголосовал за антисемитский закон, впервые принятый в 1938 году.^[127] Позднее Середи выступил против преследования евреев Венгрии нацистами.^[125] Антисемитские законы накладывали на евреев экономические и социальные ограничения; во время Второй мировой войны они превратились в инициативы по изгнанию евреев из Венгрии. Маргит Слахта Монахиня и первая женщина-член парламента Венгрии выступила против антисемитских законов.^[128] После захвата власти в октябре 1944 г., Епископ Вилмос Апор (который был активным протестующим против плохого обращения с евреями) вместе с другими высокопоставленными священнослужителями, включая Йожеф Миндсенти составили меморандум протеста против Стрелка крест правительство.^[128]

Мемориальная доска Папскому нунцию Анджело Ротта. Почитаемый как праведник из язычников, он активно спасал венгерских евреев.

Маргит Слахта укрывала преследуемых, выступала против принудительного труда и антисемитизма и в 1943 году поехала в Рим, чтобы поддержать действия папы против преследований евреев.^[128] Анджело Ротта Папский нунций с 1930 года активно протестовал против плохого обращения Венгрии с евреями и помог убедить Папу Пия XII лоббировать венгерского лидера. Адмирал Хорти чтобы остановить их депортацию.^[129] Ротта стал лидером дипломатических акций по защите венгерских евреев.^[129] С помощью Венгерской ассоциации Святого Креста он выдал евреям защитные паспорта и 15 000 пропусков безопасности - нунциатура укрыла около 3000 евреев в безопасных домах.^[129] Было создано «Международное гетто», включающее более 40 убежищ, отмеченных Ватиканом и другими национальными гербами. 25000 евреев нашли убежище в этих убежищах. В другом месте города католические учреждения укрыли еще несколько тысяч евреев.^[130] Среди других ведущих церковных деятелей, участвовавших в спасении венгерских евреев в 1944 году, были епископы. Вилмос Апор, Эндре Хамвас и Арон Мартон. Примас Йожеф Миндсенти выступил с публичными и частными протестами и был арестован 27 октября 1944 г.^[128]

К концу лета 1944 года Пия XII попросили поговорить напрямую с венгерским народом, в идеале через Радио Ватикана, теперь, когда дипломатические возможности были исчерпаны. Прямое публичное обращение, особенно в американских кругах, могло иметь определенный эффект. Однако Пий XII этого не сделал, аргументируя это тем, что обращение по общественному радио и осуждение действий нацистов потребуют также критики со стороны папы поведения Советского Союза.^[131] И, видимо, в кругах Ватикана все еще сохранялся некоторый скептицизм по поводу серьезности ситуации. В сентябре 1944 г. Амлето Чиконьяни, представитель Папы в Вашингтоне, сказал Арье Леон Кубовицки (позже Арье Леон Кубови) из Всемирный еврейский конгресс что «ситуация в Венгрии гораздо менее острая, поскольку лица, ответственные за предыдущие преследования, отстранены от власти». Утверждалось, что о ситуации в Венгрии поступает «противоречивая информация». В конце концов, когда его призвали публично осудить нацистскую политику в отношении евреев, Пий XII решил проявить сдержанность во имя избежания большего зла.^[132]

Румыния

Анджело Ронкалли (позже Папа Иоанн XXIII ) сообщил Папе Пию XII о тяжелом положении евреев, содержащихся в концентрационных лагерях в оккупированном Румынией Приднестровье. Папа заступился перед румынским правительством и разрешил отправить деньги в лагеря.^[133] Андреа Кассуло Папский нунций Бухареста был удостоен звания Праведника народов мира Яд Вашем. В 1944 году главный раввин Бухареста похвалил работу Кассуло от имени румынских евреев: «Щедрая помощь Святого Престола ... была решающей и благотворной. Нам нелегко найти правильные слова, чтобы выразить тепло и утешение, которое мы испытали из-за беспокойства верховного понтифика, который предложил крупную сумму для облегчения страданий депортированных евреев - страданий, на которые вы указали ему после вашего визита в Приднестровье. Евреи Румынии никогда не забудут этого факты исторической важности ".^[134]

Южная Европа

Хорватия

После Первая Мировая Война, стремление хорватских националистов к независимости не было реализовано. Регион оказался в условиях диктатуры сербов. Югославия. Репрессии против хорватского меньшинства спровоцировали экстремизм, и усташа («Восстание») была сформирована в 1929 году. Анте Павелич при поддержке Фашистская италия.^[135] Германия, Италия, Болгария и Венгрия расчленили Югославию в апреле 1941 года.^[136] В регионах, контролируемых Италией, итальянские власти защищали евреев от нацистских облав, как это происходило на всей территории Италии. Мартин Гилберт писал, что когда начались переговоры о депортации евреев из итальянской зоны, генерал Роатта категорически отказался, возглавляя посланника Гитлера, Зигфрид Каше, чтобы сообщить о том, что некоторые из подчиненных Муссолини "явно находились под влиянием" оппозиции в Ватикане немецкому антисемитизму.^[137] Большая часть Хорватии пришлась на новый Независимое государство Хорватия, где были установлены усташи Павелича. В отличие от Гитлера, Павелич был прокатолическим, но их идеологии достаточно пересекались для облегчения сотрудничества. Файер писал, что Павелич хотел, чтобы Ватикан признал его фашистское государство, а хорватские церковные лидеры выступали за союз с усташами, потому что он, казалось, обещал создать антикоммунистическое католическое государство.^[138] По словам Хебблтуэйта, Павелич очень хотел получить дипломатические отношения и благословение Ватикана для нового «католического государства», но «ни того, ни другого не последовало»: Джованни Монтини (будущий Папа Павел VI ) сообщил Павеличу, что Святой Престол не может признать границы, измененные силой. Югославская королевская миссия оставалась в Ватикане. Когда итальянский король сообщил, что герцог Сполето должен стать «королем Хорватии», Монтини посоветовал Папе Римскому не проводить частную аудиенцию с герцогом, если такая коронация состоится. Впоследствии Пий уступил, позволив Павеличу провести получасовую аудиенцию.^[139] В Архиепископ Загреба, Алоизий Степинац, хотел независимости Хорватии от югославского государства, в котором господствовали сербы (тюрьма хорватской нации).^[138] Степинац устроил Павелицу аудиенцию у Пия XII.^[138] В протоколе встречи Монтини отмечалось, что признание нового государства невозможно до заключения мирного договора. «Святой Престол должен быть беспристрастным; он должен думать обо всех; со всех сторон есть католики, к которым [Святой Престол] должен относиться с уважением».^[140] Файер писал, что Монтини информировал Пия о делах в Хорватии и Доменико Тардини взял интервью у представителя Павелича у Пия;^{[когда? ]} он дал понять хорвату, что Ватикан проявит снисходительность: «Хорватия - молодое государство. Молодые люди часто ошибаются из-за своего возраста. Поэтому неудивительно, что Хорватия также ошибалась».^[141] Ватикан отказался от официального признания, но Пий прислал Бенедиктинский настоятель Джузеппе Рамиро Марконе, как его апостольский гость. Фейер писал, что это вполне устраивало Павелича. Степинац почувствовал Ватикан де-факто признал новое государство.^[138] Гилберт писал: «В столице Хорватии Загребе в результате вмешательства [Марконе] от имени еврейских партнеров в смешанных браках тысяча хорватских евреев пережила войну». В то время как «Степинац, который в 1941 году приветствовал независимость Хорватии, впоследствии осудил зверства хорватов против сербов и евреев и спас группу евреев в доме престарелых».^[142]

Архиепископ Алоизий Степинац (далеко справа). Первоначально Степинац приветствовал независимость хорватов и зверства режима Павелича против евреев и сербов.

В апреле – мае 1941 года сотни тысяч сербов были убиты, а нацистские законы подражания ликвидировали еврейское гражданство и вынудили носить Звезду Давида. Немецкая армия вышла из Хорватии в июне 1941 года. По мере того как террор продолжался, архиепископ Степинац начал в мае 1941 года дистанцироваться от Устасе.^[143] Хебблтуэйт писал: «Политика Ватикана заключалась в том, чтобы укрепить руку [Спепинака] в его неприятии насильственных обращений и жестокостей».^[144] Павелич сказал нацистскому министру иностранных дел Риббентропу, в то время как низшее духовенство поддерживало Устасе, епископы, и особенно Степинац, были против движения из-за «международной политики Ватикана».^[144] В июле Степняк написал Павеличу возражение против депортации евреев и сербов. Затем, понимая, что обращение в веру может спасти сербов, он поручил духовенству крестить людей по требованию без обычного ожидания и указаний. Летом и осенью 1941 года количество убийств усташей увеличилось, но Степинац еще не был готов полностью порвать с режимом усташей. Некоторые епископы и священники открыто сотрудничали с Павеличем; даже служил телохранителем Павелича. Иван Губерина, лидер Католическое действие, среди них. Печально известные примеры сотрудничества включен архиепископ Иван Шарич и Францисканский Мирослав Филипович-Майсторович, 'дьявол Ясеновац '.^[143] В течение трех месяцев,^[145] Филипович-Майсторович возглавлял печально известный концлагерь Ясеновац.^[146] Он был отстранен от должности армейского капеллана в 1942 году, исключен из ордена францисканцев в 1943 году и казнен как военный преступник после войны.^[147][148] Очевидно, он не был отлучен от церкви.^[149]

Файер писал, что сам архиепископ Степинац стал известен как Jeudenfreundlich (Еврей дружелюбен) к нацистам и хорватскому режиму. И приостановил ряд священников в своей епархии.^[146] Весной 1942 года Степинац после встречи с Пием XII в Риме публично заявил, что «запрещено истреблять цыган и евреев, потому что они, как говорят, принадлежат к низшей расе».^[150] Когда Гиммлер посетил Загреб год спустя, указав на надвигающуюся облаву на оставшихся евреев, Степинац написал Павеличу, что, если это произойдет, он будет протестовать за то, что «католическая церковь не боится никакой светской власти, какой бы она ни была, когда ей придется защищать основные человеческие ценности ». Когда началась депортация, Степинац и Марконе выразили протест против Андрия Артукович.^[151] Ватикан приказал Степинацу спасти как можно больше евреев во время предстоящей облавы.^[146] В июле и октябре 1943 года Степинац самым явным образом осудил расовые убийства. И его осуждение было зачитано с кафедр по всей Хорватии. Немцы восприняли это как разоблачение убийства как сербов, так и евреев, и арестовали 31 священника. Фейер написал, что, несмотря на то, что он знал, что станет мишенью коммунистов, если хорватский режим падет, «ни один лидер национальной церкви никогда не говорил о геноциде так многозначительно, как Степинац».^[152] Хотя Степинац лично спас многих потенциальных жертв, его протесты мало повлияли на Павелича.^[151] Апостольский делегат в Турции Анджело Ронкалли спас ряд хорватских евреев, а также болгарских и венгерских евреев, способствуя их миграции в Палестину. Ронкалли сменил Пия XII на посту Папы, всегда говорил, что он действовал по приказу Пия XII в своих действиях по спасению евреев.^[146] В 1943 году, когда немецкие вооруженные силы снова активизировались в Хорватии, от шести до семи тысяч евреев были депортированы в Освенцим, другие убиты в газовые фургоны в Хорватии. Вместо того, чтобы подвергать опасности правительство Устасе дипломатическими спорами, Ватикан решил помочь евреям в частном порядке. Но хаос в стране означал, что этого было мало. Историк Джон Морли назвал запись Ватикана особенно постыдной для Хорватии, потому что это государство с гордостью провозглашало свои католические традиции. Чьи лидеры изображали себя преданными церкви и Папе.^[153] Дипломатическое давление предпочтительнее публичных заявлений о безнравственности геноцида. Дипломатические эмиссары Павелича при Святом Престоле были просто отруганы Тардини и Монтини. В конце войны лидеры усташей, в том числе их сторонники духовенства, такие как Шарич, бежали, взяв с собой золото, награбленное у убитых евреев и сербов.^[154]

Словения

Нацистское преследование церкви в аннексированная Словения было похоже на то, что произошло в Польше. В течение шести недель нацистской оккупации только 100 из 831 священника в Мариборская епархия и часть Люблянская епархия остался свободным. Духовенство преследовалось и отправлялось в концентрационные лагеря, собственность религиозных орденов конфисковывалась, часть молодежи стерилизовалась. Первым умершим священником был Алоизий Зузек.^[7]

Следуя немецкой вторжение из Королевство Югославия в апреле 1941 года Словения была разделена между Италией, Венгрией и Германией, которая аннексировала север. В регионах Каринтии и Штирии правители, в основном австрийские, начали жестокую кампанию по уничтожению словенского народа.^[155] Иезуит Джон Ле Фарж сообщил в католической прессе в Америке, что ситуацию, в которой официальный отчет, направленный в Ватикан после вторжения, «можно кратко охарактеризовать как ад для католиков и католицизм в Словении, на 98% католической стране, ад, сознательно спланированный. Адольфом Гитлером из-за его дьявольской ненависти ко Христу и Его Церкви ». Как и на других оккупированных территориях, немецкая армия конфисковала церковную собственность, распустила религиозные дома, арестовала и сослала священников.^[156]

западная Европа

Низкие страны

В Нацистская оккупация Нидерландов был особенно затяжным. В то время как голландская государственная служба активно сотрудничала с оккупационной администрацией, Голландская церковь и лидеры, такие как Архиепископ Утрехтский Йоханнес де Йонг решительно выступал против нацистского движения, к которому голландским католикам было запрещено присоединяться.^[157] Как и в других частях нацистской империи, католическая пресса была подавлена. Духовенство было арестовано и вытеснено с учебных должностей. 2 сентября 1940 года нацистский губернатор Нидерландов, Артур Зейсс-Инкварт приказал провести чистку среди духовенства, отказавшегося пропагандировать нацизм. В ноябре был совершен налет на офис епископа Рурмонда и штаб-квартиру иезуитов в Гааге. 26 января 1941 г. голландские епископы выпустили критическое пастырское послание. Нацистская пресса ответила угрозами. Нацистская пресса также сообщала, что архиепископ де Йонг был оштрафован за отказ проповедовать нацистское вторжение в Россию как «религиозный крестовый поход» против большевизма. Когда Зейсс-Инкварт поставил голландского нациста во главе Союза католических рабочих, Де Йонг сказал католикам выйти из Союза.^[158]Оккупация Нидерландов также привела к особо эффективной жестокости по отношению к евреям и суровому наказанию их защитников. Когда началась депортация евреев, многие из них были спрятаны в католических районах. Приходские священники создали сети, скрывающие евреев. Сплоченные сельские приходы могли укрывать евреев без уведомления соседей, как это происходило в городах.^[157] 11 июля 1942 года голландские епископы вместе со всеми христианскими конфессиями отправили письмо нацистскому генералу. Фридрих Кристиансен в знак протеста против обращения с евреями. Письмо было прочитано во всех католических церквях против немецкой оппозиции. Он привлек внимание к жестокому обращению с евреями и попросил всех христиан молиться за них:^[159]

Наше время великих бедствий, два из которых являются главными: печальная судьба евреев и тяжелое положение тех, кто был депортирован на принудительные работы. ... Все мы должны осознавать ужасные страдания, которые им обоим приходится претерпевать из-за отсутствия собственной вины. Мы с глубокой болью узнали о новых установках, которые навязывают ни в чем не повинным еврейским мужчинам, женщинам и детям депортацию в чужие страны. ... Невероятные страдания, которые эти меры причиняют более чем 10 000 человек, полностью противоречат божественным заповедям справедливости и милосердия. ... Помолимся Богу и о заступничестве Марии ... чтобы он одолжил свою силу народу Израиля, столь сурово испытанному в муках и гонениях.

— Протест голландских епископов, 1942 г.

В ответ нацисты отменили исключение для крещеных евреев, и было приказано провести облаву. Гестапо приложило особые усилия, чтобы арестовать всех монахов, монахинь и священников, у которых была капля еврейской крови. Около 300 жертв были депортированы в Освенцим и немедленно отправлены в газовые камеры, в том числе Святой Эдит Штайн который был убит в Освенциме. По словам Иоанна Видмара, «жестокость возмездия произвела огромное впечатление на Пия XII». Отныне он избегал открытых, конфронтационных разоблачений нацистов. "Из вмешательства Мальоне становится ясно, что папа Пачелли заботился о депортации римских евреев и стремился предотвратить депортацию римских евреев, но он не осудил: денонсация, по мнению Папы, ничего не сделает, чтобы помочь евреям. Это только продлит преследование нацистов до сих пор. больше католиков. Именно церковь, а также евреи в Германии, Польше и остальной оккупированной Европе заплатят цену за любой папский жест. Другой голландской жертвой стал католический диссидент кармелитский священник и философ. Титус Брандсма.^[159] Журналист и основатель католического университета Нидерландов в Неймегене, Брандсма публично выступал против нацизма с середины 1930-х годов. Избранный голландскими епископами в качестве представителя защиты свободы прессы, он был арестован властями в январе 1942 года. Позже он был переведен в Дахау, где он был предметом нацистских медицинских экспериментов, и 26 июля 1942 года ему была введена смертельная инъекция.^[160]

Церковь сыграла важную роль в защите евреев в Бельгии.^[161] В Comité de Défense des Juifs (CDJ) была создана для защиты евреев летом 1942 года. Из восьми членов-учредителей, Эмиль Хамбресен был католиком. Некоторые из их спасательных операций проводились под наблюдением священников. Джозеф Андре и Дом Бруно. Среди других учреждений CDJ заручился помощью монастырей, религиозных школ и больниц. Ивонн Невежан из Oeuvre Nationale de l'Enfance оказала большую помощь в укрывательстве еврейских детей.^[162] Королева-мать Елизавета и Леон Платто Министерства внутренних дел также выступили в защиту евреев.^[163] Бельгийский настоятель иезуитов, Жан-Батист Янссенс также был удостоен чести Яд Вашем как Праведник из язычников.^[164]После Нацистская оккупация Бельгии, примас Бельгии Йозеф-Эрнст Кардинал ван Рой написал опровержение нацистских расовых доктрин и несовместимости католицизма и нацизма. В диалоге Ван Рой написал, что католики никогда не смогут адаптироваться к правительствам, которые «подавляют права совести и преследуют католическую церковь»; отстаивал право на свободу печати; и сказал, что католикам не следует смиряться с поражением и сотрудничеством с нацистами, потому что «мы уверены, что наша страна будет восстановлена ​​и восстанет снова».^[165]

Франция

Шарль де Голль "Свободный французский язык" выбрал католическую символику Жанна д'Арк стандартный, красный Крест Лотарингии как символ их дела.

После капитуляции Франции нация была разделена на военную оккупацию севера и номинально независимую "Режим Виши " на юге. Валерио Валери остался нунцием разделенной нации. Маршал Филипп Петен, лидер правительства Виши не имел религиозных убеждений, но пользовался поддержкой католиков. Его великий соперник и лидер Свободный французский, Общий Шарль де Голль был набожным католиком.^[166] «Свободный французский язык» де Голля выбрал католический символизм святого. Жанна д'Арк стандарт, Крест Лотарингии, как их эмблема.^[167][168]

Как и повсюду в условиях нацистской оккупации, французское духовенство столкнулось с запугиванием и вмешательством. В июле 1940 г. резиденция г. Кардинал Сухард, Архиепископ Парижа, наряду с архиепископом Кардинал Бодрийяр и Кардинал Льенар и другие церковные учреждения были обысканы гестапо на предмет «доказательств сговора между покойным Кардинал Вердье и евреи ».^[169] Вердье описал Вторую мировую войну как «крестовый поход ... Мы изо всех сил пытаемся сохранить свободу людей во всем мире, будь то великие или малые народы, и сохранить их имущество и саму их жизнь. Ни у одной другой войны не было целей которые являются более духовными, нравственными и, в целом, более христианскими ".^[170] 9 сентября епископ Кемпер был арестован за противодействие нацистским планам в отношении Бретани. Епископу Страсбургского не разрешили вернуться из вишистской Франции в свои епархии, а его собор был закрыт для публики. Епископ Мец был изгнан из своей епархии, которая позже была распущена по «политическим причинам».^[169] В октябре в тюрьму были заключены архиепископ Безансонский и генерал-викарий Гален - архиепископ за сбор еды для французских военнопленных и «настрой людей против немцев».^[171] Радио Ватикана осудил обращение с церковью в преимущественно католическом Эльзас-Лотарингия. В марте 1941 года в Эльзасе было объявлено, что католики столкнулись с «жестокими гонениями».^[171] 4 апреля Радио Ватикана заявило, что:^[172]

Бывшие католические учителя теперь должны вести обучение в соответствии с национал-социалистическими программами; что членство в организациях Гитлерюгенд обязательно для мальчиков и девочек старше 10 лет; что религиозные семинарии закрываются, все католические организации распускаются и что католические газеты подавляются в Эльзасе-Лотарингии; и что к концу декабря прошлого года из Эльзаса было изгнано 20 000 человек, в том числе 60 священников.

— Радио Ватикана, 4 апреля 1941 г., о преследовании церкви в Эльзасе.

Католическая газета Esprit критиковал Петэна за его антисемитские законы, и газета была закрыта.^[173] Французские епископы изначально осторожно высказывались против плохого обращения с евреями. В 1997 году французская церковь издала Заявление о покаянии для этого подхода.^[174] Вскоре после того, как Пачелли стал папой, Виши Франция выступила с антисемитскими указами. Посол Виши в Ватикане Леон Берар сообщил своему правительству, что, поговорив с компетентными властями, Святой Престол не имел непреодолимых трудностей в этом вопросе и не намеревался вмешиваться.^[175] Во время войны, Кардинал Тиссеран, призвал Ватикан решительно осудить нацизм по имени.^[176] После Обзор Velodrom d'Hiver евреев 15 июля 1942 года Северное собрание кардиналов и архиепископов направило Петэну письмо протеста, а после облав на евреев в Виши, Франция в 1942 году, несколько епископов -Архиепископ Тулузский Сальеж, Епископ Теас Монтобанский, Жан Делэй (архиепископ) [fr ], Кардинал Герлиер (Архиепископ Лиона), Монсеньер Эдмунд Ванстенберг из Bayonne и Monseigneur Moussaron из Альби - осудил облавы с кафедр и церковных раздач, вопреки режиму Виши. Тысячи священников, монахинь и мирян помогали французским евреям, защищая большое количество людей в монастырях, школах-интернатах, пресвитериях и семьях.^[177] В соответствии с Нью-Йорк Таймс «Дерзкое отношение этих церковников после 1942 года способствовало тому, что три четверти еврейского населения Франции выжили, многие из них находились под защитой французских католиков».^[174] Французская католическая религиозная среди Праведники народов мира включают: монах-капуцин Пер Мари-Бенуа, Кардинал Герлиер, архиепископ Тулузы Жюль-Жеро Сальеж и епископ Монтобана Пьер-Мари Теас.

После освобождения Рима союзниками 4 июня 1944 года кардинал Тиссеран передал Пию XII письмо де Голля, в котором заверил Понтифика в сыновнем уважении и привязанности французского народа; отмечая, что их длительные страдания во время войны были смягчены папскими «свидетельствами отцовской привязанности». Пий поблагодарил де Голля за признание благотворительной деятельности папства жертвам войны и предложил апостольское благословение де Голлю и его народу.^[178] Де Голль приехал на встречу с Папой 30 июня; после чего французский вождь писал о большом восхищении Пием и оценивал его как набожного, сострадательного и вдумчивого человека. На кого тяжело давили проблемы мирового положения.^[178] Ватиканская пресса сообщила о визите де Голля в манере главы государства, хотя режим Виши еще не был свергнут.^[179] После падения правительства Виши де Голль сказал Ватикану папскому нунцию Валерио Валери стал персона нон-грата французам, работавшим с режимом Виши.^[180] Валери сменил Анджело Ронкалли, будущий Иоанн XXIII - однако перед отъездом Валери получил Почетный легион медаль Де Голля.^[181]

Смотрите также

• Верейн Рафаэля

Рекомендации

1. Вентреска, 2013, стр. 207
2. Эванс, 2008, стр. 529–30.
3. Либионка, Дариуш (2004). «Католическая церковь в Польше и Холокост, 1939-1945». В Кэрол Риттнер; Стивен Д. Смит; Ирена Штайнфельдт (ред.). Холокост и христианский мир: размышления о прошлых вызовах на будущее. New Leaf Press. С. 74–8. ISBN  978-0-89221-591-1.
4. «Поляки: жертвы нацистской эпохи». Мемориальный музей Холокоста США. Получено 24 мая 2013.
5. - Шарки, Слово за слово / Дело против нацистов; Как силы Гитлера планировали уничтожить немецкое христианство, New York Times, 13 января 2002 г.
   - Гриффин, Роджер Отношение фашизма к религии в Бламирес, Киприан, Мировой фашизм: историческая энциклопедия, том 1, п. 10, ABC-CLIO, 2006: «Нет сомнений в том, что в конечном итоге нацистские лидеры, такие как Гитлер и Гиммлер, намеревались искоренить христианство так же безжалостно, как и любую другую конкурирующую идеологию, даже если в краткосрочной перспективе они должны были довольствоваться идти на компромиссы с этим ".
   - Моссе, Джордж Лахманн, Нацистская культура: интеллектуальная, культурная и общественная жизнь в Третьем рейхе, п. 240, University of Wisconsin Press, 2003: «Если бы нацисты выиграли войну, их церковная политика вышла бы за рамки политики немецких христиан, к полному уничтожению как протестантской, так и католической церкви».
   - Ширер, Уильям Л., Взлет и падение Третьего рейха: история нацистской Германии, п. 240, Simon and Schuster, 1990: «нацистский режим намеревался в конечном итоге уничтожить христианство в Германии, если это возможно, и заменить старое язычество древних племенных германских богов и новое язычество нацистских экстремистов».
   - Фишель, Джек Р., Исторический словарь Холокоста , п. 123, Scarecrow Press, 2010: «Цель состояла в том, чтобы либо уничтожить христианство и восстановить немецких богов древности, либо превратить Иисуса в арийца».
   - Дилл, Маршалл, Германия: современная история , п. 365, University of Michigan Press, 1970: «Не будет преувеличением утверждать, что самой большой проблемой, с которой пришлось столкнуться нацистам, было их стремление искоренить христианство в Германии или, по крайней мере, подчинить его своему мировоззрению».
   - Уитон, Элиот Баркуло Нацистская революция 1933–1935 годов: прелюдия к катастрофе: обзор истории Веймарской эпохи, п. 290, 363, Doubleday 1968: нацисты стремились «искоренить христианство в Германии по корню».
6. Бендерский, Джозеф В., Краткая история нацистской Германии, п. 147, Rowman & Littlefield, 2007: «Следовательно, целью Гитлера было уничтожение церквей после того, как он консолидировал контроль над своей европейской империей».
7. Винсент А. Лапомарда; Иезуиты и Третий рейх; 2-е издание, Эдвин Меллен Пресс; 2005; стр 232, 233
8. Фест, 1997, с. 377
9. Нацистская война против католической церкви; Национальная католическая конференция благосостояния; Вашингтон, округ Колумбия.; 1942; С. 74–80.
10. Фулбрук, 1991, стр. 80–81.
11. Немецкое сопротивление гитлеру п. 225
12. Блейни, 2011, с. 499–502.
13. Phayer, 2000, стр. 1, xii, xiii
14. Хамеров, 1997, стр. 74
15. Хамеров, 1997, стр. 138
16. Ян Кершоу; Нацистская диктатура: проблемы и перспективы интерпретации; 4-е изд; Издательство Оксфордского университета; Нью-Йорк; 2000 »; с. 210–11.
17. Хамеров, 1997, стр. 294
18. Пий XII и холокост; Джонатан Горски; опубликовано Яд Вашем; получено 10 сентября 2013 г.
19. Ян Кершоу; Нацистская диктатура: проблемы и перспективы интерпретации; 4-е издание; Издательство Оксфордского университета; Нью-Йорк; 2000 »; с. 211–12
20. Леви, 1964, стр. Xix – xx.
21. Phayer, 2000, стр. 77
22. Мартин Гилберт; Хрустальная ночь - Прелюдия к катастрофе; HarperPress; 2006; п. 250–251
23. Хамеров, 1997, стр. 140
24. Британская энциклопедия онлайн: Михаэль фон Фаульхабер; web Апрель 2013.
25. Хамеров, 1997, стр. 76
26. Хамеров, 1997, стр. 139
27. Hamerow, 1997, стр. 289-90.
28. Мартин Гилберт; Хрустальная ночь - Прелюдия к катастрофе; HarperPress; 2006; стр.143
29. Мартин Гилберт; Хрустальная ночь - Прелюдия к катастрофе; HarperPress; 2006; стр.172
30. Phayer, 2000, стр. 75
31. Phayer, 2000, стр. 74
32. Phayer, 2000, стр. 67
33. Роберт А. Криг, Католические богословы в нацистской Германии, стр. viii
34. Phayer, 2000, стр. 68
35. "Церковь и нацистская Германия: оппозиция, согласие и сотрудничество II - Гарри Шниткер, доктор философии". Catholicnewsagency.com. 2011-10-03. Получено 2013-08-18.
36. Бернхард Лихтенберг; Немецкий мемориальный центр сопротивления, Индекс лиц; получено 4 сентября 2013 г.
37. "Десять католических героев Холокоста | CatholicHerald.co.uk". Архивировано из оригинал на 2015-07-02. Получено 2014-02-07.
38. Йозеф Фрингс; Немецкий мемориальный центр сопротивления, Индекс лиц; получено 4 сентября 2013 г.
39. http://www.yadvashem.org/yv/en/education/courses/life_lessons/pdfs/lesson8_4.pdf
40. "Церковь и нацистская Германия: оппозиция, согласие и сотрудничество I - Гарри Шниткер, доктор философии". Catholicnewsagency.com. 2011-09-26. Получено 2013-08-18.
41. Phayer, 2000, стр. 116–117.
42. Гертруда Лакнер; Немецкий мемориальный центр сопротивления, Индекс лиц; получено 4 сентября 2013 г.
43. Маргарет Соммер; Немецкий мемориальный центр сопротивления, Индекс лиц; получено 4 сентября 2013 г.
44. Питер Хоффманн; История немецкого сопротивления 1933–1945; 3-е изд. (Первое английское издание); Макдональдс и Джейнс; Лондон; 1977; стр.24
45. Под самыми его окнами Ватикан и Холокост в Италии Сьюзан Цуккотти. Издательство Йельского университета стр. 304
46. Phayer, 2000, стр. 70
47. Дипломатическая переписка: посланник США Майрон Тейлор кардиналу Маглионе; 26 сентября 1942 г.
48. Дипломатическая переписка: заместитель государственного секретаря США Саммнер Уэллс посланнику Ватикана Майрону Тейлору; 21 октября 1942 г.
49. Ширер, 1990, стр. 349–350.
50. Ян Кершоу; Гитлер биография; 2008 Эдн; W.W. Norton & Co; Лондон; п. 413
51. Марк Мазовер; Гитлеровская империя - нацистское правление в оккупированной Европе; Пингвин; 2008; ISBN  978-0-7139-9681-4; стр. 51–52
52. «Папа благословляет жертв нацизма». Католический вестник. 29 ноября 1996. с. 1. Получено 9 декабря 2013.
53. Марк Мазовер; Гитлеровская империя - нацистское правление в оккупированной Европе; Пингвин; 2008; ISBN  978-0-7139-9681-4; стр.52
54. Нацистская война против католической церкви; Национальная католическая конференция благосостояния; Вашингтон, округ Колумбия.; 1942; стр. 29–30
55. Гитлер, Адольф (2000). Застольные беседы Гитлера. Перевод Кэмерона, Нормана; Стивенс, R.H. Enigma Books. ISBN  978-1-929631-05-6.
56. Уильямс, Макс (2001). Рейнхард Гейдрих: Биография, Том 1 - Дорога к войне. Черч Стреттон: Ulric Publishing. ISBN  978-0-9537577-5-6; п. 66.
57. Энциклопедия Britannica Online: Чехословацкая история; web 4 июня 2013
58. Энциклопедия онлайн; Богемия; web 4 июня 2013
59. Католицизм, национализм и нацизм среди чехов, словаков и венгров; Гарри Шниткер; 24 октября 2011 г.
60. Винсент А. Лапомарда; Иезуиты и Третий рейх; 2-е издание, Эдвин Меллен Пресс; 2005; п. 102
61. Борец против диктатуры - кардинал Йозеф Беран; Крис Джонсон для Радио Прага; 23 декабря 2009 г.
62. Нацистская война против католической церкви; Национальная католическая конференция благосостояния; Вашингтон, округ Колумбия.; 1942; стр. 31–32
63. Нацистская война против католической церкви; Национальная католическая конференция благосостояния; Вашингтон, округ Колумбия.; 1942; стр. 31–33
64. Демократия и мифы в России и Восточной Европе; под редакцией Александра Волла и Харальда Выдра; Электронная библиотека Тейлора и Фрэнсиса; 2007; 118 стр.
65. Британская энциклопедия онлайн - Рейнхард Гейдрих;; web 23 мая 2013
66. Застольные беседы Гитлера 1941–1944: ch Венгерская просьба; Кэмерон и Стивенс; Книги Enigma, стр. 551–56.
67. Ширер, 1990, стр. 358–59.
68. Церкви, депортация и преследование евреев в Словакии; Ливия Роткирхен; Вад Яшем.
69. Эванс, 2008, стр. 395
70. Кершоу, 2008, стр. 476
71. Винсент А. Лапомарда; Иезуиты и Третий рейх; 2-е издание, Эдвин Меллен Пресс; 2005; п. 109
72. Эванс, 2008, стр. 396
73. Phayer, 2000, стр. 87
74. Phayer, 2000, стр. 14
75. Phayer, 2000, стр. 13–14.
76. Марк Мазовер; Гитлеровская империя - нацистское правление в оккупированной Европе; Пингвин; 2008; ISBN  978-0-7139-9681-4; стр.393
77. Марк Мазовер; Гитлеровская империя - нацистское правление в оккупированной Европе; Пингвин; 2008; ISBN  978-0-7139-9681-4; стр.394
78. «Холокост в Словакии». Ushmm.org. Получено 2013-08-18.
79. Марк Мазовер; Гитлеровская империя - нацистское правление в оккупированной Европе; Пингвин; 2008; ISBN  978-0-7139-9681-4; стр.394
80. Марк Мазовер; Гитлеровская империя - нацистское правление в оккупированной Европе; Пингвин; 2008; ISBN  978-0-7139-9681-4; стр.395
81. Phayer, 2000, стр. 88
82. Phayer, 2000, стр. 89
83. Марк Мазовер; Гитлеровская империя - нацистское правление в оккупированной Европе; Пингвин; 2008; ISBN  978-0-7139-9681-4; стр.396
84. Эванс, 2008, стр. 396–397.
85. Эванс, 2008, стр. 397
86. Эванс, 2008, стр. 397
87. Ян Кершоу; Гитлер биография; 2008 Эдн; W.W. Norton & Co; Лондон р. 661
88. Юзеф Гарлински; Польша и Вторая мировая война; Macmillan Press, 1985; стр 60
89. Норман Дэвис; Rising '44: Битва за Варшаву; Викинг; 2003 г.
90. "Мемориальный музей Холокоста США: поляки: жертвы нацистской эры". Ushmm.org. Получено 2013-08-18.
91. "Образование | Поляки". Ushmm.org. Получено 2013-08-18.
92. Phayer, 2000, стр. 22
93. Британская энциклопедия онлайн - Стефан Вышиньски; Encyclopdia Britannica Inc; 2013; web 14 апр.2013 г.
94. Рауль Хильберг, Уничтожение европейских евреев, I.191
95. Норман Дэвис; Rising '44: Битва за Варшаву; Викинг; 2003; стр. 85–6
96. «Вторжение в Польшу осенью 1939 года». Ushmm.org. Получено 2013-08-18.
97. Норман Дэвис; Rising '44: Битва за Варшаву; Викинг; 2003; стр.86
98. Норман Дэвис; Rising '44: Битва за Варшаву; Викинг; 2003; стр.92
99. http://www.yadvashem.org/download/about_holocaust/christian_world/libionka.pdf
100. Кроуэлл, Томас Дж., Холокост язычников Католическая культура, доступ 18 июля 2008 г.
101. Нацистская война против католической церкви; Национальная католическая конференция благосостояния; Вашингтон, округ Колумбия.; 1942; стр. 34–51
102. Норман Дэвис; Rising '44: Битва за Варшаву; Викинг; 2003; стр.402
103. "Наследие Иоанна Павла без границ - независимая Мальта". Independent.com.mt. Получено 2013-08-18.
104. Имоджен Леви и утиный суп http://ducksoupdev.co.uk (1941-08-14). "Максимилиан Кольбе". Вестминстерское аббатство. Получено 2013-08-18.
105. "Максимилиан Кольбе". Еврейская виртуальная библиотека. Получено 2013-08-18.
106. Норман Дэвис; Rising '44: Битва за Варшаву; Викинг; 2003; стр.200
107. Норман Дэвис; Rising '44: Битва за Варшаву; Викинг; 2003; p594
108. "Праведники народов мира". Яд Вашем. Получено 2013-08-18.
109. «Жегота (1942–1945)». Jewishvirtuallibrary.org. 1977-02-26. Получено 2013-08-18.
110. Норман Дэвис; Rising '44: Битва за Варшаву; Викинг; 2003; стр.200
111. Phayer, 2000, стр. 117
112. "ЕВРОПА | Польская церковь извиняется за Холокост". Новости BBC. 2000-08-27. Получено 2013-08-18.
113. Phayer, 2000, стр. 29
114. Август, Кардинал Хлонд; Планшет; Страница 4, 30 октября 1948 г.
115. Summi Pontificatus 106 - Папа Пий XII, октябрь 1939 г.
116. Библиотека FDR; Дипломатическая переписка: Государственный секретарь Ватикана Майрон С Тейлор, 26 апреля 1940 г.
117. Нацистская война против католической церкви; Национальная католическая конференция благосостояния; Вашингтон, округ Колумбия.; 1942; п. 49
118. Phayer, 2000, стр. 24
119. Phayer, 2000м п. 25
120. Нацистская война против католической церкви; Национальная католическая конференция благосостояния; Вашингтон, округ Колумбия.; 1942; стр. 49–50
121. Лукас, Забытый Холокост, Университет Кентукки Press, 1986, стр. 16
122. Норман Дэвис; Rising '44: Битва за Варшаву; Викинг; 2003; стр. 403–405
123. Норман Дэвис; Rising '44: Битва за Варшаву; Викинг; 2003; p402
124. Phayer, 2000, стр. 13
125. Кардинальные призывы к евреям; New York Times, 27 апреля 1944 г., стр. 5
126. "Валленберг Эмблекбизотцаг". Wallenberg.hu. Получено 2013-08-18.
127. Моше Герцль, Христианство и Холокост венгерского еврейства, Нью-Йорк, Harper & Row, стр. 118
128. "Валленберг Эмблекбизотцаг". Wallenberg.hu. Получено 2013-08-18.
129. "Валленберг Эмблекбизотцаг". Wallenberg.hu. 1944-06-11. Получено 2013-08-18.
130. Папа Гитлера? В архиве 11 февраля 2013 г. Wayback Machine; сэр Мартин Гилберт, Американский зритель.
131. Вентреска, 2013, стр. 216
132. Вентреска, 2013, стр. 215–17.
133. Хьюм, Брит (18 августа 2006 г.). "Американский зритель: Папа Гитлера?". Spectator.org. Архивировано из оригинал на 2013-02-11. Получено 2013-08-18.
134. "New Oxford Review". New Oxford Review. 1944-04-07. Архивировано из оригинал на 2013-10-04. Получено 2013-08-18.
135. Encyclopdia Britannica Online: Хорватия в Югославии, 1918–41; из Хорватии Статья; получено 7 октября 2013 г.
136. Хебблтуэйт, 1993, стр. 153
137. Мартин Гилберт; Холокост: еврейская трагедия; Коллинз; Лондон; 1986; п. 466.
138. Phayer, 2000, стр. 32
139. Хебблтуэйт, 1993, стр. 153
140. Hebblethwaite, 1993, стр. 153–4.
141. Phayer, p. 2000, 37
142. Мартин Гилберт; Праведники - невоспетые герои Холокоста; Doubleday; 2002; ISBN  0-385-60100-X; стр.203
143. Phayer, 2000, стр. 34
144. Хебблтуэйт, 1993, стр.157.
145. Государственная комиссия по расследованию преступлений оккупантов и их пособников в Хорватии (1946). Преступления в лагере Ясеновац. Загреб; п. 62
146. Phayer, 2000, стр. 86
147. Katolička crkva i Nezavisna Država Hrvatska 1941–1945 Юре Кришто, Загреб: 1998, с. 223
148. Phayer, 2000, стр. 237
149. Phayer, 2000, стр. 237; Фрэнсис Хетерингтон,Католики, государство и европейские радикальные правые 1919–1945 гг., п. 235
150. Майкл Фейер; Католическая церковь и Холокост 1930–1965; Издательство Индианского университета; 2000; стр.38
151. Phayer, p. 86
152. Майкл Фейер; Католическая церковь и Холокост 1930–1965 гг.; Издательство Индианского университета; 2000; стр.47
153. Phayer, 2000, стр. 39
154. Phayer, 2000, стр. 40
155. Британская энциклопедия онлайн: Словения; web 1 августа 2013 г.
156. Нацистская война против католической церкви; Национальная католическая конференция благосостояния; Вашингтон, округ Колумбия.; 1942; стр. 51–54
157. http://www.yadvashem.org/yv/en/righteous/pdf/resources/michman_holland.pdf
158. Нацистская война против католической церкви; Национальная католическая конференция благосостояния; Вашингтон, округ Колумбия.; 1942; п. 57
159. Ленер, Ульрих Л. «Епископы, бросившие вызов нацистам». NCRegister. Получено 2013-08-18.
160. «Банка беатификации - из архива католических вестников». Archive.catholicherald.co.uk. Получено 2013-08-18.
161. «Бельгия. Историческая справка - Праведники народов мира». Яд Вашем. 2010-02-16. Получено 2013-08-18.
162. Спасательные операции евреев в Бельгии и Франции; к Люсьен Штайнберг; опубликовано Яд Вашем
163. http://www.yadvashem.org/odot_pdf/Microsoft%20Word%20-%205956.pdf
164. "СЕМЬЯ Янссенс". db.yadvashem.org. Яд Вашем. Получено 16 ноября, 2016.
165. Нацистская война против католической церкви; Национальная католическая конференция благосостояния; Вашингтон, округ Колумбия.; 1942; стр. 58–59
166. Джулиан Джексон. «Генерал: Шарль де Голль и Франция, которую он спас. Джонатан Фенби | Рецензия на книгу | Книги». Хранитель. Получено 2013-08-18.
167. "Жанна д'Арк - Жанна д'Арк (1412–1431)". Jeanne-darc.info. 2012-01-06. Получено 2013-08-18.
168. "Кросс Лотарингия". Freemasonry.bcy.ca. Получено 2013-08-18.
169. Нацистская война против католической церкви; Национальная католическая конференция благосостояния; Вашингтон, округ Колумбия.; 1942; п. 60
170. Журнал Тайм. "Крестовый поход" 19 февраля 1940 г.
171. Нацистская война против католической церкви; Национальная католическая конференция благосостояния; Вашингтон, округ Колумбия.; 1942; стр. 60–61
172. Нацистская война против католической церкви; Национальная католическая конференция благосостояния; Вашингтон, округ Колумбия.; 1942; п. 62
173. Нацистская война против католической церкви; Национальная католическая конференция благосостояния; Вашингтон, округ Колумбия.; 1942; п. 63
174. РОДЖЕР КОЭН Опубликовано: 1 октября 1997 г. (1997-10-01). "Французская церковь приносит извинения евреям за войну - New York Times". Nytimes.com. Получено 2013-08-18.
175. Phayer, 2000, стр. 5
176. http://www.yadvashem.org/odot_pdf/Microsoft%20Word%20-%20684.pdf
177. http://www.yadvashem.org/odot_pdf/Microsoft%20Word%20-%20686.pdf
178. Пьер Блетт; Pie XII et la Seconde Guerre Mondiale; 1997; ISBN  2-262-01324-1; стр. 130–31
179. Пьер Блетт; Pie XII et la Seconde Guerre Mondiale; 1997; ISBN  2-262-01324-1; п. 132
180. Британская энциклопедия: Иоанн XXIII - служба ватиканского дипломата
181. Пьер Блетт; Pie XII et la Seconde Guerre Mondiale; 1997; ISBN  2-262-01324-1; п. 134

Источники

• Фейер, Майкл (2000). Католическая церковь и Холокост, 1930–1965 гг.. Блумингтон и Индианаполис: Издательство Индианского университета.
• Фейер, Майкл (2008). Пий XII, холокост и холодная война. Блумингтон и Индианаполис: Издательство Индианского университета. ISBN  9780253349309.