Карл Леонхард Рейнхольд - Karl Leonhard Reinhold
Карл Леонхард Рейнхольд | |
|---|---|
 Рейнхольд Питер Копманн, 1820 | |
| Родился | 26 октября 1757 г. |
| Умер | 10 апреля 1823 г. (65 лет) |
| Образование | Иезуитенколлегиум св. Анны (1772–1773) Барнабитенколлегиум св. Михаила (1773–1778) Лейпцигский университет (1784; без степени) |
| Эра | Философия 18 века |
| Область, край | Западная философия |
| Школа | Австрийское Просвещение[1] Немецкий идеализм |
| Учреждения | Варнабитенколлегиум св. Михаила (1778–1783) Йенский университет (1787–1794) Кильский университет (1794–1823) |
| Академические консультанты | Иммануил Кант (эпистолярный корреспондент)[2] |
| Известные студенты | Фридрих Адольф Тренделенбург |
Основные интересы | Эпистемология, этика |
Известные идеи | Элементарная философия (Элементарная философия), принцип сознание (Satz des Bewußtseins) |
Карл Леонхард Рейнхольд (26 октября 1757 - 10 апреля 1823) был австрийцем философ который помог популяризировать творчество Иммануил Кант в конце 18 века. Его «элементарная философия» (Элементарная философия) также повлиял Немецкий идеализм, особенно Иоганн Готтлиб Фихте, как критическая система, основанная на фундаментальном первом принципе.
Он был отцом Эрнст Кристиан Готлиб Райнхольд (1793–1855), тоже философ.
Жизнь
Рейнхольд родился в Вена. В конце 1772 года в возрасте четырнадцати лет он поступил в Иезуит колледж (Римский католик семинария ) из Церковь Святой Анны, Вена (Иезуитенколлегиум св. Анны).[4] Он проучился там год, пока приказ не был отменен в 1773 г.[5] в это время он поступил в аналогичный Венский католический колледж порядок из Святой Варнава,[4] Барнабитенколлегиум св. Михаила. В 1778 году он стал учителем в Барнабитенколлегиуме, 27 августа 1780 года был рукоположен в священники, а 30 апреля 1783 года стал членом Венского собрания. Масонство домик "Zur wahren Eintracht".[1]
Обнаружив сочувствие к монашеской жизни,[4] он бежал 19 ноября 1783 г. в Лейпциг,[6] где он преобразовался в Протестантизм. В 1784 году, после семестра изучения философии в Лейпциг, он поселился в Веймар, где он стал Кристоф Мартин Виланд соавтор Немецкий Меркурий (Der Teutsche Merkur ), а в конце концов и его зять. Рейнхольд женился на дочери Виланда Софии Катарине Сюзанне Виланд (19 октября 1768 - 1 сентября 1837) 18 мая 1785 года. Немецкий Меркурий Рейнхольд опубликовал в 1786–1787 гг. Briefe über die Kantische Philosophie (Письма о кантианской философии), которые были наиболее важны при создании Иммануил Кант известен более широкому кругу читателей. В результате этих Письма, Рейнхольду позвонили в Йенский университет, где преподавал с 1787 по 1794 год.[4]
В 1788 году Рейнхольд опубликовал Hebräischen Mysterien oder die älteste Religiöse Freymaurerey (Еврейские мистерии; или, древнейшая форма масонства) под псевдонимом Деций. Основная идея этой работы заключается в том, что Моисей получил свою систему от египетского жречества. В том году он представил их в форме двух лекций в Лейпциге.
В 1789 году он опубликовал свой главный труд - Versuch einer neuen Theorie des menschlichen Vorstellungsvermögens (Очерк новой теории репрезентативного факультета), в котором он попытался упростить кантовскую теорию и сделать ее более единой, опираясь на один принцип - принцип сознания Рейнхольда (Satz des Bewußtseins). В 1794 году он принял вызов Кильский университет, где преподавал до самой смерти в 1823 году, хотя его самостоятельная деятельность подошла к концу.[4]
В более поздней жизни на него сильно повлияли Я. Г. Фихте, а затем Ф. Х. Якоби и Кристоф Готфрид Бардили. Однако его историческое значение полностью принадлежит его более ранней деятельности. Развитие кантианской точки зрения содержится в Новая теория человеческого понимания (1789), а в Основы философской мысли (1791 г.), названный автором Элементарная философия.[4]
Рейнхольд придает большее значение, чем Кант, единству и деятельности сознание. Принцип сознания говорит нам, что каждая идея связана как с объектом, так и с субъектом, и ее следует частично отличать от них, а частично объединять с ними. Поскольку форма не может производить материю, а субъект не может производить объект, мы вынуждены предположить, что вещь в себе. Это понятие было бы противоречивым, если бы сознание было по существу связующей деятельностью. Следовательно, есть нечто, о чем нужно думать, но нельзя думать.[7]
Философская работа
Письма о кантианской философии
Как бывший католический священник, Рейнхольд сохранил христианские ценности. мораль и индивидуальный достоинство. Основные христианские доктрины трансцендентного Бога и бессмертной человеческой души были исходными предпосылками его мышления. Рейнхольд попытался показать, что философия Канта дает альтернативу религиозным открытие или философский скептицизм и фаталистический пантеизм. Но кантовский Критика чистого разума была трудной и запутанной книгой. Он не получил широкого распространения и мало повлиял. Рейнхольд решил написать об этом свои комментарии в литературном журнале. Немецкий Меркурий. Он пропустил начало и середину книги и начал с конца. Райнхольд показал, что книгу лучше читать задом наперед, то есть начиная с последнего раздела. В последней части «Критики» Кант обсуждал вопросы морали и их отношение к рациональным идеям Бога, свободы воли и жизни после смерти. Эти проблемы были главной заботой Райнхольда. Представляя публике эти опасения, вместо чрезвычайно сложной эпистемологии, занимавшей большую часть начала и середины книги, Райнхольд вызвал большой интерес. В результате «Критика Канта» сразу же стала книгой огромной важности.
По мнению историка философии Карл Америкс, "Фихте, Гегель, Шеллинг, Шиллер, Hölderlin, Новалис, и Фридрих Шлегель все развили свою мысль в ответ на чтение Райнхольдом Канта ... "[8] Существует Фаустиан тенденция в утверждении Райнхольда о том, что человек может надеяться на будущую награду только потому, что этот человек постоянно стремится быть хорошим. Быть хорошим только в надежде на вознаграждение - это не мораль. Акцент Рейнхольда на истории очевиден в его заявлении о том, что философии и религии следует оценивать по тому, как они отвечают потребностям разума в конкретную эпоху. Для него философское развитие имеет основную рациональность. Новым философиям суждено постоянно бороться, чтобы выжить в диалектике истории, в которой прогресс происходит неосознанно. Что касается трансцендентного Бога, человеческий внутренний моральный закон воплощается в таком божестве. Эта крайняя инаковость или отчуждение - часть рационального процесса. Это делает возможным последующее более глубокое восстановление себя через нечто иное, чем через себя.
Утверждение Канта на надежной основе
Критическая философия Канта не принималась как окончательная истина. По словам профессора Джорджа ди Джованни, Университет Макгилла Рейнхольд попытался обосновать философию Канта, чтобы исправить эту ситуацию. Рейнхольд различал два уровня философии. Самый базовый уровень - это забота о сознании и представлениях, которые в нем возникают. Второй, менее базовый уровень - озабоченность возможностью и структурой известных или желаемых объектов.
Важное понимание Канта состояло в том, что возможность метафизики может быть установлена. Это можно сделать, только описав то, что происходит, когда ум осознает объекты. Слабость Канта заключалась в чрезмерном внимании к самим объектам. Он остался на втором, менее базовом уровне философии. Он редко исследовал то, что происходило в сознании, которое является базовым уровнем философии. Кант не дал феноменологический описание сознания. Рейнхольд был убежден, что Кант должен был идентифицировать фундаментальный факт сознания, который был необходим для того, чтобы сделать познание возможным.
Рейнхольда Очерк новой теории репрезентативной способности человека это описание основных частей и атрибутов сознания. При написании этой книги Рейнхольд отвел свое внимание от моральных проблем, которые Кант затронул в конце своей книги. Критика чистого разума к эпистемологическим проблемам начального и среднего разделов.
- Общая теория представление
- Вещь в себе обязательно существует, но не может быть познана.
- Человеческое знание ограничено только видимостью.
- Принцип сознания Райнхольда - мыслящий субъект различает в своем сознании репрезентацию или мысленный образ как от наблюдающего субъекта, так и от наблюдаемого объекта.
- Это определенный факт сознания.
- Объект наблюдения - это место репрезентации или мысленного образа.
- Наблюдаемый объект - это все, что представлено в уме наблюдающего субъекта.
Райнхольд исследовал необходимые условия репрезентации, такие как субъект и объект, которые должны существовать для того, чтобы объект присутствовал сознательно.
- Материал и форма представления
- Материал представления (Stoff) представляет собой данное или полученное многообразие ощущений, которое объединяется, когда его приписывают трансцендентный объект. Это позволяет мыслящему субъекту различать вещь в себе.
- Форма представления - это спонтанный объединяющий акт, который происходит в соответствии с условиями субъекта. Это позволяет мыслящему субъекту различать «я» в себе.
- Само-в-себе и вещь-в-себе необходимо принять, чтобы мыслящий субъект мог провести различие между самим сознанием и объектом сознания.
- Мы никогда не можем знать что-либо само по себе, то есть как не представление. Объект-в-себе или субъект-в-себе не имеет материи (ощущения) или репрезентативной формы, поэтому они не могут быть познаны. Можно знать только то, что представлено
- Сознание должно содержать представление.
- Эмпирическое представление берет материал из источника, который, как предполагается, находится вне его.
- Чистое представление берет свой материал, размышляя о сознании.
- Ясное и отчетливое сознание объекта - это осознание того, что само сознание является представлением в субъекте внешнего объекта.
- Специальная теория познания
- Познание - это ясное, отчетливое знание того, что сознание содержит представление объекта.
- Познание - это осознание сознанием того, что его собственное содержание является репрезентацией объекта субъектом.
- Познание - это ясное, отчетливое знание того, что сознание содержит представление объекта.
Работает в английском переводе
- Очерк новой теории репрезентативной способности человека, Берлин-Бостон: Вальтер де Грюйтер, 2011. ISBN 978-3110227406
- Карл Америкс (ред.), Письма о кантианской философии, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2005. ISBN 978-0521830232
Смотрите также
Заметки
- ^ а б Карл Леонхард Рейнхольд, Очерк новой теории репрезентативной способности человека, Вальтер де Грюйтер, 2011, стр. Икс.
- ^ Иммануил Кант, Философская переписка, 1759–1799 гг., University of Chicago Press, 1967, стр. 18.
- ^ Ян Ассманн, «Моисей как посредник: теория религиозного перевода Джона Спенсера», в: Андреас Хёфеле, Вернер фон Коппенфельс (ред.), Посредники эпохи Возрождения: культурный обмен в Европе раннего Нового времени, Вальтер де Грюйтер, 2005, ISBN 3-11-018215-7.
- ^ а б c d е ж
Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Райнхольд, Карл Леонхард ". Британская энциклопедия. 23 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 56–57. - ^ Бризил, Дэн. "Карл Леонхард Рейнхольд". В Залта, Эдуард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии.
- ^ Карл Леонхард Райнхольд, Versuch einer neuen Theorie des Vorstellungsvermögens: Teilband 1. Vorrede. Эрстес Бух, Meiner Verlag, 2010, стр. 166.
- ^ Хёффдинг, Харальд. История современной философии. Тр. БЫТЬ. Мейер. Перепечатка. Лондон: Макмиллан, 1908. Vol. 2. С. 124–125.. Смотрите также: Роберт Кейл, Виланд и Рейнхольд (2-е изд., Лейпциг, 1890 г.), Дж. Э. Эрдманн, Grundriss der Geschichte der Philosophie (Берлин, 1866) и истории философии Ричарда Фалькенберга и Вильгельм Виндельбанд.
- ^ Карл Америкс, Райнхольд: Письма о кантианской философии, Cambridge University Press, 2006, стр. xl.
Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в использованная литература
- Карл Леонхард Райнхольд, Письма о кантианской философии, Отредактировано Карл Америкс, переведено Джеймсом Хеббелером, Cambridge University Press, 1995, ISBN 0-521-53723-1
- Джордж ди Джованни (ред.), Карл Леонхард Райнхольд и Просвещение, Нью-Йорк: Springer, 2010, ISBN 978-90-481-3227-0
- Дитер Генрих, Между Кантом и Гегелем: лекции о немецком идеализме, переведенный Джорджем ди Джованни и Х.С. Харрис, Хакетт, Индианаполис, 1985, ISBN 0-87220-504-5 (содержит страницы с 37 по 138, без страниц с 3 по 36, из «Основы философского знания»)
- Карианн Дж. Маркс, Полезность кантианской философии: как приверженность Карла Леонхарда Рейнхольда к просвещению повлияла на его восприятие Канта, Бостон: Вальтер де Грюйтен, 2011 г., ISBN 978-3-11-025935-3
