Вечный мир: философский очерк - Perpetual Peace: A Philosophical Sketch - Wikipedia

Вечный мир: философский очерк
Обложка Zum ewigen Frieden. Философский Эйн Entwurf.jpg
Обложка книги
АвторИммануил Кант
Оригинальное названиеZum ewigen Frieden. Эйн философский инженер Entwurf
СтранаГермания
ЯзыкНемецкий
ПредметФилософия
Установить вКенигсберг
ИздательФ. Николовиус
Дата публикации
1795
Страницы114
ПредшествуетÜber den Gemeinspruch: Das mag in der Theorie richtig sein, taugt aber nicht für die Praxis (1793)
С последующимМетафизик дер Ситтен (1797)
Часть серия на
Иммануил Кант
Иммануил Кант
Основные работы
Люди
похожие темы
Связанные категории
► Иммануил Кант

Вечный мир: философский очерк (Немецкий: Zum ewigen Frieden. Эйн философский инженер Entwurf) - это книга 1795 года, написанная немецким философом Иммануил Кант.[1]

Резюме

в сочинение Кант предложил правительству осуществить мирную программу. В «Предварительных статьях» описаны эти шаги, которые следует предпринять немедленно или со всей преднамеренной скоростью:

  1. "Нет секретный договор мира будет считаться действительным, в котором негласно сохранен вопрос для будущей войны "
  2. «Никакие независимые государства, большие или малые, не могут переходить во владение другого государства путем наследования, обмена, покупки или дарения»
  3. "Постоянные армии со временем будет полностью отменено "
  4. "Государственные долги не должны заключаться с целью внешнего трения государств "
  5. «Ни один штат не может силой вмешиваться в конституцию или правительство другого штата»
  6. "Ни одно государство не должно во время войны допускать такие враждебные действия, которые сделали бы невозможным взаимное доверие к последующему миру: например, использование убийц (percussores), отравителей (venefici), нарушение капитуляции и подстрекательство к измене (perduellio) в противоположном государстве "

Три окончательных статьи обеспечат не только прекращение боевых действий, но и основу для построения мира.

I.— «Гражданская конституция каждого штата должна быть республиканской».

II .— «Право наций основывается на федерации свободных государств».

III .— «Права людей как граждан мира ограничиваются условиями всеобщего гостеприимства».

[2]

Эссе Канта чем-то напоминает современные теория демократического мира. Он говорит о республиканский, Republikanisch (нет демократичный ) состояний, которые он определяет как представитель правительства, в которых законодательная власть является отделенный от исполнительный. Кант утверждает, что республики будут жить в мире друг с другом, поскольку они будут склонны к пацифизму больше, чем к другим формам правления. Эссе не лечит республиканский правительства, достаточные сами по себе для установления мира: всеобщее гостеприимство (ius cosmopoliticum) и федерация свободных государств необходимы, чтобы сознательно проводить его программу из шести пунктов.

Кант также определяет права, которые универсальное гостеприимство предоставляет незнакомцам: посещать чужую страну в предположении, что к ним будут относиться без враждебности, если они будут представлены без злого умысла, а также его ограничения: «нация может снова отправить [посетителя] прочь, если это может быть сделано, не вызывая его смерти »и что это« не право на обращение как с гостем, на которое может претендовать незнакомец » [3]- эти права необходимы для достижения конечной цели взаимодействия и мирных отношений между народами.

Наследие и влияние

Общая идея, которая популярна и ответственные правительства был более склонен к укреплению мира, и торговля стала одним из течений в русле европейской мысли и политической практики. Это был один из элементов американской политики Джордж Каннинг и внешняя политика Лорд пальмерстон. Он также был представлен в либеральный интернационализм из Вудро Вильсон, Джордж Крил, и Х. Г. Уэллс. Рекомендации Канта были четко представлены в 1940-х гг. Объединенные Нации.

В первые дни Первая мировая война, Герберт Уэллс заявил, что это будет "война, чтобы положить конец войне ", на том основании, что однажды Прусский милитаризм и автократия были заменены народным правительством, европейские народы никогда не вступили бы в войну друг с другом, потому что милитаризм и вооружение явились результатом германской угрозы. Эта идея многократно повторялась и упрощалась в течение следующих четырех лет; в настоящее время идея о том, что демократия сама по себе должна предотвращать или минимизировать войну, представлена ​​различными теории демократического мира.

В 1909 г. Норман Энджелл полагались только на вторую ногу, утверждая, что современная торговля делает войну невыгодной даже для технически победившей страны, и, следовательно, возможность успешной войны была Великая иллюзия. Джеймс Милл описал колониализм в качестве наружный рельеф для высших классов; Йозеф Шумпетер утверждал, что капитализм сделан современным состояния по своей природе миролюбив и противостоит завоеванию и империализм, что экономически выгодно старым аристократический элиты.

Эта теория получила хорошее развитие в последние годы. Мэнсфилд и Поллинз, писавшие в Журнал разрешения конфликтов, резюмируйте большой объем эмпирических работ, которые по большей части подтверждают этот тезис.[4] Существуют различные исключения и оговорки, которые, кажется, ограничивают обстоятельства, при которых экономическая взаимозависимость приводит к уменьшению конфликта. С другой стороны, переход от экономической взаимозависимости к проблеме экономическая свобода внутри штатов Эрик Гарцке обнаружил эмпирическое доказательство эта экономическая свобода (измеренная либертарианцами Институт Фрейзера ) примерно в пятьдесят раз эффективнее демократии в сокращении насильственных конфликтов.[5]

Третья опора - это старая идея о том, что конфедерация миролюбивых князей может привести к вечному миру. Кант отличил свою лигу от универсального государства; Кларенс Страйт предложено в Союз сейчас (1938), союз демократических государств по образцу Конституция Соединенных Штатов. Он утверждал, что торговля и мирные пути демократии сохранят этот Союз вечным, и рассчитывал, что объединенная сила Союза сдержит Ось от войны.

Джереми Бентам предположил, что разоружение, арбитраж и отказ от колоний приведут к вечному миру, опираясь, таким образом, только на предварительные статьи Канта и ни на один из трех основных пунктов; вопреки современным теоретикам, он опирался на общественное мнение, даже против абсолютная монархия в Швеции.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Кант, Иммануил (1795). Zum ewigen Frieden: философский философ Entwurf (1-е изд.). Кенигсберг: бек Фридрих Николаевич. Дои:10.3931 / e-rara-25308.
  2. ^ Кант, Иммануил (2016). Вечный мир; Философское эссе. Перевод Смита, Мэри К. Проект Гутенберг. С. 120–128–137.
  3. ^ Кант, Иммануил (2016). Вечный мир; Философское эссе. Перевод Смита, Мэри К. Проект Гутенберг. п. 137.
  4. ^ Мэнсфилд, Эдвард Д .; Поллинз, Брайан М. Изучение взаимозависимости и конфликта (PDF). С. 834–859. Архивировано из оригинал (PDF) 28 августа 2008 г.
  5. ^ Гарцке, Эрик, изд. (2005). «Экономическая свобода и мир» (PDF). Экономическая свобода в мире: годовой отчет за 2005 год. С. 29–44. Архивировано из оригинал (PDF) 16 октября 2008 г.

Рекомендации

  • Скотт Гейтс, Торбьёрн Л. Кнутсен и Джонатон В. Мозес, Демократия и мир: более скептический взгляд, Журнал исследований мира, т. 33, нет. 1, 1996, стр. 1–10.
  • Иммануил Кант, К вечному миру: философский очерк, Hackett Publishing, 2003.
  • Иммануил Кант, Политические сочинения, Издательство Кембриджского университета, 1991.
  • Маргарита Ла Каз, На пересечении: Кант, Деррида и отношения между этикой и политикой, Политическая теория, т. 35, нет. 6. 2007. С. 781–805.
  • Джон Р. Онил и Брюс Рассет, Кантианский мир: Тихоокеанские преимущества демократии, взаимозависимости и международных организаций, 1885–1992, Мировая политика, т. 52, нет. 1, 1999, стр. 1–37.
  • Богумил Термински, Эволюция концепции вечного мира в истории политико-правовой мысли, Perspectivas internacionales, т. 6, вып. 1. 2010. С. 277–291.
  • Берли Т. Уилкинс, Кант о международных отношениях, Журнал этики, т. 11, вып. 2. 2007. С. 147–159.


внешняя ссылка