Левантийская археология - Levantine archaeology

В Телль-эс-Султане в Иерихон

Левантийская археология это археологический изучение Левант. Он также известен как Сиро-палестинская археология или Палестинская археология[1][2] (особенно, когда область исследования сосредоточена на древних Палестина[3]). Текущие археологические раскопки проводятся Управление древностей Израиля (IAA), иначе Палестинская администрация Министерство туризма и древностей России (PA), работающее под эгидой IAA. Помимо важности для дисциплины Библейская археология, Левант очень важен при формировании понимания истории древнейших народов Каменный век.[4] Палестинская администрация запрещает неограниченные раскопки в местах, имеющих археологическое значение.

Терминология и сфера применения

Как область археологии, левантийская археология включает в себя раскопки, спасательные работы, работы по сохранению и реконструкции, а также исследования за пределами территории, интерпретацию и другие исследования. География левантийской археологии включает Сирия, Израиль, Палестина, Ливан, Иордания, Кипр, а Провинция Хатай из индюк. Терминология археологии Леванта определялась различными, часто конкурирующими или частично совпадающими способами. До и во время периода Британский мандат в Палестине (1920–1948) археология региона обычно описывалась как палестинская археология или Библейская археология. Под влиянием Уильям Ф. Олбрайт (1891–1971) библейские исследования и рассказы становились все более важными; действительно, Олбрайт рассматривал палестинскую археологию или левантийскую археологию как подобласть библейской археологии. «Археология древнего Израиля» описывается Франкеном и Франкен-Баттерсхиллом как «лишь небольшая часть гораздо более обширного исследования палестинской археологии [...]» в Учебник по археологии Ветхого Завета (1963).[5] В обзоре диссертаций в Северной Америке подавляющий акцент был сделан на Южный Левант. Однако только при рассмотрении северного Леванта наряду с южным можно рассмотреть более широкие археологические и исторические вопросы.[6]

Хотя и классическая археология, и археология Левантии имеют дело с одной и той же общей областью исследования, фокус и подход этих взаимосвязанных дисциплины отличается. Даже ученые, которые продолжали отстаивать роль классической археологии, признали существование общей ветви левантийской археологии.[1] Кроме того, классическая археология может охватывать области, относящиеся к Библия за пределами Леванта (например, Египет или Персия ) и учитывает использование и объяснение библейских текстов, которые левантийские археологи игнорируют. Помимо важности для дисциплины классической археологии, регион Леванта имеет решающее значение для понимания истории древнейших народов каменного века.

В академической, политической и общественной среде археология региона также может быть описана с точки зрения древнего или современного Израиля, Иордании, Палестины, Ливана, Сирии, Кипра и провинции Хатай в Турции. Археологи могут определять географический диапазон более узко, особенно для запросов, которые сосредоточены на «Израиле» или «Палестине», независимо от того, считаются ли они древними или современными территориями.[7] Смена терминологии за последние 50 лет отражает политическую напряженность, существующую внутри и за пределами области.

Левантийская археология в 21 веке отодвинула библейские проблемы до менее доминирующего положения, функционируя как «большая палатка», включающая в себя многочисленные археологические практики.[8] Левант демонстрировал культурную преемственность в течение большинства исторических периодов, что привело к усилению изучения региона в целом.[6]

Временной охват

Смотрите также: Список археологических периодов (Левант)

От доисторических времен до железного века хронологические периоды обычно называются в соответствии с технологическими достижениями, которые характеризовали эту эпоху. Начиная с вавилонской эпохи, наименование основывается на исторических событиях. Ученые часто расходятся во мнениях относительно точных дат и терминологии, которые следует использовать для каждого периода.[9] Некоторые определения временного диапазона, особенно ранее, как правило, исключают события после византийского периода,[9] но временные рамки левантийской археологии с годами расширились. В 1982 году Джеймс А. Зауэр писал, что Исламские периоды (630-1918 гг. Н.э.) были частью левантийских археологических исследований, и, хотя некоторые периоды были «проигнорированы, пренебрегли или даже отброшены ради других», теперь это «почти повсеместно признанный принцип, что археологические свидетельства со всех сторон к менструальным циклам следует относиться с одинаковой осторожностью ".[10]

Лесли Дж. Хоппе, писавший в 1987 году, утверждает, что определение Дэвером временных рамок левантийской археологии исключает Ранний арабский период (640-1099), Период крестоносцев (1099–1291), Мамлюкский период (1250–1517) и Османский период (1517-1918).[11] Тем не менее, определение Дэвером временного охвата поля в Что знали библейские писатели и когда они это знали? (2001), указывает на то, что критика Хоппе больше не актуальна. Там Девер пишет, что временные рамки левантийской археологии «простираются далеко за пределы« библейского периода », охватывая все, начиная с древних времен. Нижний палеолит в период Османской империи ".[12]

Приведенный ниже список, от эпохи палеолита до византийского периода, составлен на основе определений, предоставленных Библейский словарь Мерсера.[9] Для последующих периодов терминология и даты взяты из Зауэра и Хоппе.

Происхождение

Смотрите также: Библейская археология

Современная палестинская археология началась в конце 19 века. Рано экспедиции не хватало стандартизированных методов для земляные работы и интерпретация, и часто были не более чем экспедициями по поиску сокровищ.[13] Незнание важности стратиграфия в датировке предметов привели к долгому копанию траншеи через середину участка, что затруднило работу более поздних археологов.[13]

Эдвард Робинсон идентифицировал многочисленные памятники древности и опубликовал свои находки с Эли Смит в центральном трехтомном исследовании под названием Библейские исследования в Палестине и прилегающих регионах: журнал путешествий за 1838 год. В Сирии, Эрнест Ренан проводил исследования в 1860-х гг. и Говард Кросби Батлер из Университет Принстона проводил исследования византийских христианских памятников (1904–1909).[14] В начале 1900-х годов крупные проекты были созданы в Самария, Гезер, Мегиддо и Иерихон.[14]

Раннюю школу современной палестинской археологии возглавил Уильям Ф. Олбрайт, чья работа была сосредоточена на библейских повествованиях.[15] Сам Олбрайт считал, что Фредерик Джонс Блисс (1857–1939) был отцом палестинской археологии, хотя Блисс малоизвестен в этой области. Джеффри А. Блейкли приписывает это преемнику Блисс в Фонд исследования Палестины, R.A.S. Macalister (1870–1950), недооценивший достижения своего предшественника.[16]

Раскопанные руины на Рас Шамра в Сирия

Хотя важность стратиграфии, типология и упираться выросла в середине двадцатого века, сохраняющаяся тенденция игнорировать данные в пользу субъективных интерпретаций предлагается критика. Например, Пол У. Лапп, который, как многие думали, перед своей преждевременной смертью в 1970 году примет мантию Олбрайта, писал:

<< Слишком большая часть палестинской археологии является надуманной выдумкой [...] Слишком часто субъективный интерпретация, не основанная на эмпирический стратиграфическое наблюдение используется для демонстрации обоснованности другой субъективной интерпретации. Мы назначаем даты закрытия группе горшки по субъективным типологический оснований и далее цитирую наше мнение в качестве независимого доказательства аналогичного знакомства с параллельной группой. Слишком большая часть фундамента палестинской археологии была связана с преследованием ad hominem споры по кругу ".[17]

В 1974 году Уильям Девер основал светский, небиблейская школа сиро-палестинской археологии и предприняла серию атак на само определение библейской археологии. Девер утверждал, что название такого исследования следует изменить на «археология Библия «или« археология библейского периода », чтобы обозначить узкую временную направленность библейских археологов.[1] Фрэнк Мур Кросс, который учился у Олбрайт и преподавал Девер, подчеркнул, что с точки зрения Олбрайт, библейская археология не была синонимом палестинской археологии, а скорее, что «Уильям Фоксвелл Олбрайт рассматривал палестинскую археологию или левантийскую археологию как небольшой, но важный раздел библейской археологии. По иронии судьбы недавние студенты считают их взаимозаменяемыми терминами ».[1] Девер согласился с тем, что термины не взаимозаменяемы, но заявил, что «сиро-палестинская археология - это не то же самое, что и« библейская археология ». Я с сожалением вынужден сказать, что все, кто будет защищать Олбрайт и« библейскую археологию »на этом основании, являются к сожалению, оторванные от реальности в области археологии ».[18]

В последние десятилетия термин «левантийская археология» в основном заменил сиро-палестинскую археологию. Результаты электронной базы данных показывают «подавляющее распространение» термина «Левант» по сравнению с «Сирия-Палестина» для археологических исследований.[19] Это в первую очередь связано с сильной культурной и географической преемственностью Леванта, северные части которого обычно игнорировались сиро-палестинской археологией.[20] К концу двадцатого века палестинская археология и / или левантийская археология стали более популярными. междисциплинарный практика. Специалисты в археозоология, археоботаника, геология, антропология и эпиграфия теперь работают вместе, чтобы производить важные экологические и неэкологические данные в междисциплинарных проектах.[21]

Фокусы левантийской археологии

Анализ керамики

Основная статья: Левантийская керамика

Центральным делом левантийской археологии с момента ее зарождения было изучение керамика. Целые горшки и богато украшенная керамика - редкость в Леванте, а более простые, менее богато украшенные керамические артефакты этого региона служат аналитическим целям археологов, намного больше, чем целям музейных коллекционеров.[22] Повсеместное распространение керамика черепки а их долгая история использования в регионе делает анализ керамики особенно полезным разделом левантийской археологии, используемым для решения вопросов терминологии и периодизации. Осведомленность о ценности керамики получила раннее признание в историческом исследовании, проведенном Эдвардом Робинсоном и Эли Смит,[22] результаты которых были опубликованы в первых двух работах по этой теме: Библейские исследования в Палестине (1841 г.) и Поздние библейские исследования (1851).[23]

Анализ керамики в левантийской археологии пострадал от замкнутости и консерватизма из-за наследия того, что Дж. П. Дессель и Александр Х. Иоффе называют «имперским высокомерием паноптической« библейской археологии »». Доминирование библейских археологических подходов означало, что субдисциплина была отрезана от других ветвей древних ближневосточных исследований, за исключением случайных ссылок на Северо-западный семитский эпиграфия и Ассириология,[24] как показано в Меша Стела, то Sefire Stelae, а Тель Дан Стела.[25]

В результате для определения местных условий используются самые разные принципы, акценты и определения. типологии среди археологов, работающих в регионе. Попытки идентифицировать и устранить пробелы добились определенного прогресса на конференции в Дареме, хотя было признано, что согласие по единому методу керамического анализа или единому определению типа может оказаться невозможным. Решение, предложенное Десселем и Иоффе, состоит в том, чтобы все археологи в этой области предоставили более подробные описания изучаемых ими объектов. Чем больше информации будет предоставлено и передано специалистам в смежных дисциплинах, тем выше вероятность того, что они смогут определить и понять общие черты в различных типологических системах.[26]

Определение финикийского

Левантийская археология также включает изучение Финикийский культура, космополитичная по своему характеру и широко распространенная в регионе. По словам Бенджамина Сасса и Кристофа Уэлингера, вопросы о том, что такое фактически Финикийский и что такое конкретно Финикийский, по-финикийски иконография, составляют один хорошо известный суть Левантийской археологии. Авторы утверждают, что без ответов на эти вопросы исследования степени проникновения финикийского искусства и символики в различные области Сирии и Палестины не принесут большого прогресса.[27]

Практикующие

Израильский

Интерес евреев к археологии восходит к началу Сионист движение и основание Еврейское общество исследования Палестины в 1914 году. Раскопки на этом раннем этапе были сосредоточены на участках, связанных с Библия и древней еврейской истории и включены Филистимлянин сайты в Афула и Нагария, а также деревня II-IV веков на Бет Шеарим и синагога в Ставка Альфа.[28] Среди первых пионеров археологии 1920-1930-х гг. Нахман Авигад, Майкл Ави-Йона, Рут Амиран, Иммануил Бен-Дор, Авраам Биран, Бенджамин Мазар, E.L. Сукеник, и Шмуэль Ейвин.

К 1950-м годам, в отличие от религиозных мотивов библейских археологов, израильская археология развивалась как светская дисциплина, отчасти мотивированная националистическим желанием подтвердить связь между современным, зарождающимся израильским национальным государством и древним еврейским населением страны. Палеолит археология не представляла особого интереса, как и археология христианского и мусульманского периодов.[29] Йигаэль Ядин, пионер израильской школы археологии, раскопал некоторые из наиболее важных мест в регионе, в том числе Кумранские пещеры, Масада, Hazor и Тель-Мегиддо. Мировоззрение Ядина состояло в том, что идентичность современного Израиля была напрямую связана с революционным прошлым древнего еврейского населения региона. Поэтому он сосредоточил большую часть своей работы на раскопках, связанных с предыдущими периодами израильской националистической борьбы: Хацор, который он связал с завоеванием Ханаан к Джошуа в с. 1250 г. до н. Э. И Масада, место, где еврейские повстанцы выступили против римлян в 72-73 гг.[30] Масада была обширно раскопана группой под руководством Ядина с 1963 по 1965 год и стала памятником, символизирующим волю нового израильского государства к выживанию.[29]

Сегодня израильские университеты уважают кафедры археологии и институты, занимающиеся исследованиями, раскопками, консервацией и обучением. Известные современные археологи включают Эйлат Мазар, Йорам Цафрир, Ронни Райх, Эхуд Нецер, Адам Зерталь, Йоханан Ахарони, Эли Шукрон, Габриэль Баркай, Исраэль Финкельштейн, Ижар Хиршфельд и многое другое.

североамериканский

Помимо израильских археологов, американцы составляют самую большую группу археологов, работающих в Израиле.[31] Совместные американо-иорданские раскопки проводились, но Николо Маркетти, Итальянский археолог говорит, что они не являются подлинным сотрудничеством: «[...] вы можете найти на месте одну яму с иорданцами и 20 ям, в которых копают американцы. После работы обычно американцы объясняют иорданцам что они нашли ".[32]

Британский и европейский

Место раскопок на Эбла в Сирия

Европейский археологи также продолжают раскопки и исследования в регионе, многие из этих проектов сосредоточены в Араб страны, в первую очередь Иордания и Сирия, и в меньшей степени Ливан. Самый значительный Британский раскопки включают участок Телль Неби Менд (Кадеш ) в Сирии и на участках Телль Иктану и Телль эс-Саадия в Иордании. Другие известные европейские проекты включают итальянские раскопки в Телль-Мардихе (Эбла ) и Скажи Мескене (Эмар ) в Сирии, Французский участие в Рас Шамра (Угарит ) в Сирии, французские раскопки в Телль-Ярмуте и Немецкий раскопки в Телль-Масосе (оба в Израиле) и нидерландский язык раскопки Скажи Дейр 'Алле в Иордании.[31]

Итальянские археологи первыми предприняли совместные миссии с палестинскими археологами на Западном берегу, что стало возможным только после подписания Осло Соглашения. Первый совместный проект был реализован в г. Иерихон и координируется Хамданом Таха, директором Департамента палестинских древностей и Римский университет "La Sapienza" в лице Паоло Маттиае, тот же археолог, который обнаружил место Эблы в 1964 году. В отличие от совместных миссий американцев и иорданцев, в этом проекте итальянцы и палестинцы копали одни и те же ямы бок о бок.[32]

Араб

После создания независимых Арабские государства в регионе в 60-е годы были созданы национальные школы археологии. Направленность и перспективы исследования отличаются от Западный археологические подходы, стремящиеся избегать как библейских исследований, так и их связи с современными и древний Израиль, а также его связи с поиском западных культурных и богословский корни в Святая Земля. Сосредоточившись на своих собственных взглядах, которые в целом, хотя и не исключительно, ориентированы на исламскую археологию, арабские археологи добавили «новый энергичный элемент в сиро-палестинскую археологию».[31]

Палестинский

An арабский Омейяды мозаика из Хирбат аль-Мафжар в Иерихон

Вовлечение палестинцев как практиков в изучение палестинской археологии произошло относительно недавно. В Археологическая энциклопедия Святой Земли отмечает, что "1990-е годы стали свидетелями развития палестинской археологической деятельности с упором на рассказать археология, с одной стороны (Х. Таха и М. Садек), и исследование местный пейзаж и культурное наследие с другой (К. Нашеф и М. Абу Халаф) ".[33]

Палестинский археологический институт Университета Бир-Зейт в Рамаллах была основана в 1987 году с помощью Альберт Глок, который в то время возглавлял кафедру археологии в университете.[34] Целью Глока было создание археологической программы, которая подчеркнула бы присутствие палестинцев в Палестине, основываясь на его убеждении, что «археология, как и все остальное, является политикой, а моя политика [политика] проигравших».[35] Глок был убит на Западном берегу неизвестными боевиками в 1992 году. Первые археологические раскопки, раскопанные исследователями из Университета Бир-Зейт, были предприняты в Телль Дженин в 1993 г.[36]

Взгляды Глока находят отражение в работе Халеда Нашефа, палестинского археолога из Бир-Зейта и редактора университетского журнала. Журнал палестинской археологии, который пишет, что слишком долго историю Палестины писали Христианин и израильские «библейские археологи», и что палестинцы должны сами переписать эту историю, начиная с археологического восстановления древней Палестины.[37] Такую перспективу можно также увидеть в практике Хамдана Таха, директора Палестинская национальная администрация Департамент древностей и культурного наследия, ответственный за надзор за проектами по сохранению и раскопкам, в которых участвуют как иностранцы, так и палестинцы. Геррит ван дер Коой, археолог из Лейденский университет в Нидерланды который работает с Тахой, говорит: «Меня не удивляет, что посторонние разочарованы [... Таха] придерживается его политики равноправного партнерства. Это означает, что палестинцы должны участвовать на каждом этапе», от планирования и раскопок до публикации . По мнению Ван дер Кооя, такая политика «полностью оправдана и добавляет проекту больше социальной ценности».[38]

Дэвер утверждает, что недавнее требование, чтобы палестинская археология и история писались «настоящими палестинцами», проистекает из влияния тех, кого он называет «библейские ревизионисты ", например Кейт В. Уайтелам, Томас Л. Томпсон, Филлип Дэвис и Нильс Питер Лемче. Книга Вайтелама, Изобретение древнего Израиля: замалчивание палестинской истории (1996) и книга Томпсона, Мифическое прошлое: библейская археология и миф об Израиле (1999) были переведены на арабский вскоре после их публикации. Девер полагает, что «Нашеф и многие другие палестинские политические активисты, очевидно, прочитали это». Резко критикуя обе книги, Девер описывает тезис Уайтелама о том, что израильтяне и «вдохновленные евреями христиане» изобрели Израиль, тем самым сознательно лишив палестинцев их истории, как «чрезвычайно подстрекательский» и «граничащий с антисемитизм, »и книгу Томпсона как« еще более безумную ».[37]

Девер цитирует редакционную статью Нашефа, опубликованную в Журнал палестинской археологии в июле 2000 года под названием «Дебаты о« Древнем Израиле »: палестинская перспектива», в котором прямо упоминаются четыре «библейских ревизиониста», упомянутых выше, в качестве доказательства его заявления о том, что их «риторика» повлияла на палестинских археологов.[37] В самой редакционной статье Нашеф пишет: «Дело в том, что палестинцы могут предложить нечто совершенно иное в дебатах о« древнем Израиле », которые, кажется, угрожают идеологической основе BAR (популярного американского журнала, Обзор библейской археологии, которая отвергла этот кусок - WGD): они просто существуют, и они всегда существовали на земле Палестины ... »[37]

По данным Министерства туризма и древностей Палестинской автономии, на Западном берегу и в секторе Газа насчитывается 12000 археологических и культурное наследие участков, 60 000 традиционных домов, 1750 основных участков Человеческое поселение и 500 раскопок, 60 из которых являются крупными.[39]

Археология в Газе

В Via Maris (фиолетовый), Королевское шоссе (красный) и другие древние торговые пути Леванта, ок. 1300 г. до н.э.

За последние 3500 лет история Газы определялась ее местоположением на пути, соединяющем Северная Африка в плодородную землю Леванта на севере. Первый стратегически важный для египтян Фараоны так и осталось для многих империй, которые стремились захватить власть в последующем регионе. Джеральд Батт, историк и автор Газа на распутье, объясняет, что «он оказался целью постоянных осад - постоянных сражений [...] Люди находились под властью со всего мира. На протяжении веков Газа была в центре крупных военных кампаний в Восточное Средиземноморье."[40] Главная автомагистраль Газы, Салах аль-Дин Роуд, является одним из старейших в мире, по нему проезжали колесницы армий фараонов и Александр Великий, конница крестоносцев, и Наполеон Бонапарт.[40]

Число раскопок в секторе Газа, которое долгое время не учитывалось в археологических исследованиях, увеличилось с момента создания в 1995 году Департамента древностей в Газе, подразделения Министерства туризма и древностей Палестинского национального органа.[39][40] Планы по строительству национального археологического музея также обещают осветить богатую историю Город Газа, который был описан как «один из старейших живых городов мира».[40] Быстрый городского развития делает необходимость археологических исследований еще более актуальной для защиты археологического наследия региона.[39] Давление населения в крошечном секторе Газа очень велико, а это означает, что многочисленные потенциальные археологические памятники могли быть застроены и утеряны.По словам специалистов, под землей и под морем гораздо больше, чем было обнаружено на сегодняшний день.[40]

Известные находки и сайты

Anthedon

Совместные археологические раскопки Палестинского департамента древностей и École Biblique et Archéologique Française начались в Пляжный лагерь беженцев в Газе в 1995 году. Различные артефакты, датируемые 800 годом до нашей эры, включают высокие стены, керамику, склады и сырцовый кирпич дома с красочными стенами, расписанными фресками. Археологи считают, что это место может быть Anthedon (Антидон), майор Эллинистический морской порт на Средиземном море, соединявший Азию и Африку с Европой.[39][40]

Христианские сайты

Византийская церковь VI века была обнаружена в 1999 году израильским археологом на месте IDF военная установка в северо-западной оконечности сектора Газа. Хорошо сохранившийся 1461-летний церковь содержит три больших и красочных мозаика с цветочно-мотивы и геометрические фигуры.[41] Самым впечатляющим из них является разноцветный медальон у входа в церковь. Там написано название церкви Св. Иоанна (названа в честь Иоанн Креститель ), имена дарителей мозаики, Виктора и Йоханана, и дату закладки фундамента церкви (544 г. н.э.).[41] Также поблизости были обнаружены византийская горячая ванна и искусственные пруды.[41]

Палестинские археологи также обнаружили ряд мест, имеющих значение для христианство. В Скажите Умм эль 'Амер в 2001 году была обнаружена мозаика византийской эпохи. Эксперты считают, что он является частью старейшего монастырский комплекс когда-либо быть обнаруженным в Средний Восток, вероятно, основанный в 3 веке святым Иларио.[42] Пока археологи, работающие на этом месте, Мусульманин Палестинцы, они не видят ничего необычного в своем желании защищать и развивать христианскую святыню в районе, где сегодня проживает всего 3500 христиан. Сказал Ясир Матар, содиректор раскопок: «Это наша история; это наша цивилизация, и мы хотим, чтобы наши люди знали об этом [...] Сначала мы были христианами, а позже мы стали мусульманами. Эти люди были нашими предками : древние палестинцы ".[43] Доктор Мойн Садек, генеральный директор Департамента древностей в Газе,[41] подал заявку в Организация Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры (ЮНЕСКО) присвоить ему Объект всемирного наследия статус и финансирование защиты сайта, восстановление и реабилитация посетителей.[43] Другой монастырь и мозаика византийской эпохи, получивший название «Мозаика Джабалия», был раскопан Департаментом древностей Палестины после того, как его обнаружили рабочие, работавшие на Салах ад-Дин дорога в Город Газа.[39]

Скажите эс-Сакану

Скажите эс-Сакану является единственным обнаруженным на сегодняшний день памятником эпохи ранней бронзы в Газе. Расположенный в пяти километрах к югу от города Газа, это место было случайно обнаружено в 1998 году во время строительства нового жилого комплекса, и работы были остановлены, чтобы можно было провести археологические исследования.[39] Это место занимает площадь от восьми до двенадцати гектаров и демонстрирует свидетельства постоянного проживания на протяжении всего раннего бронзового века (от 3300 до 2200 до н.э.).[44] Совместные франко-палестинские раскопки с ПРООН поддержка началась в августе 2000 года, она охватила территорию в 1400 квадратных метров и выявила два основных этапа оккупации. Четыре слоя в основании участка показывают Протодинастический египтянин поселение датируется концом IV тысячелетия до н. э., а средний и верхний слои обнаруживают Ханаанский поселение в 3-м тысячелетии до н. э.[39][44]

Вызовы израильско-палестинского конфликта

В 1974 году IAA удалила византийскую мозаику VI века из города Газа, получившую название «Царь давид Играет на лире ', которая сейчас в синагога раздел Музей Израиля.[41] Согласно с "Джерузалем пост", это незаконно для оккупирующая держава удалить древний артефакты с земли, которую он оккупирует, но Израиль утверждает, что палестинцы не смогли сохранить древности в районах, находящихся под их контролем, где мародерство обычное дело. В прошлом награбленные вещи продавали израильтянам. Хананя Хизми, заместитель израильского Департамента древностей в Иудея и Самария, пояснил: «Вероятно, это было сделано для сохранения мозаики. Может быть, было намерение вернуть [мозаику], и это не сработало. Я не знаю почему».[41]

Археология в Израиле

Основная статья: Археология Израиля

Раскопки в Израиле продолжаются относительно быстрыми темпами и проводятся в целом в соответствии с высокими стандартами. Экскаваторы ежегодно возвращаются к ряду ключевых участков, выбранных с учетом их потенциального научного и культурного интереса. В настоящее время важные раскопки включают: Ашкелон, Хацор, Мегиддо, Тель-эс-Сафи, Дор, Бегемоты, Тель-Кабри, Гамла и Рехов. Последние проблемы касаются достоверности таких артефактов, как Надпись Иоаса и Джеймс Оссуарий, а также действительность целых хронологических схем. Амихай Мазар и Исраэль Финкельштейн представляют ведущие фигуры в дебатах о природе и хронологии Единая монархия.

Археология, история и современная арабо-израильская политика

Дальнейшая информация: Политика археологии в Израиле и Палестине

На археологию сильно повлиял современный арабо-израильский конфликт. Во время британской оккупации многие еврейское и христианское население возобновили интерес к древним иудейским археологическим памятникам, расположенным в этом регионе. Некоторые палестинские авторы утверждают, что сионисты или люди, которые верят в еврейскую родину, используют археологию для создания чувства национальной идентичности. Один автор, в весьма спорной книге, когда, насколько утверждать, что совместный проект Еврейское общество исследования Палестины и Ваадат Шмот (Комитет по именам) попытался переименовать сайты из арабо-османского шаблона в шаблон библейского Израиля.[45] Сегодня такое отношение является важным фактором разногласий по поводу Западного берега. Иудея и Самария, (название региона до оккупации региона Иорданией), являются местоположениями нескольких археологических памятников и древних еврейских артефактов.[46] Израильский (и еврейский) ученый Нахман Бен-Иегуда цитируя Я. Шавита, перечисляет следующие аспекты археологии, поставленные на службу еврейской родине: (1) подтверждая сущность библейского повествования; (2) доказательство продолжительности еврейского поселения в Израиле, а также его размера; (3) «подчеркнуть отношение еврейских поселенцев к земле»; (4) подчеркивание практической стороны жизни на земле; (5) придание современному еврейскому присутствию глубокого «структурно-исторического» значения; и (6) «предоставить новому еврейскому присутствию конкретные символы из прошлого, которые могут быть преобразованы в символы исторической легитимации и присутствия».[47]

Некоторые палестинские ученые утверждали, что они, а не современные евреи, являются настоящими потомками Израильтяне и Филистимляне древние жители земли. Некоторые, по сути, предлагали миру чтение, стирающее древний Израиль из истории региона.[48] Ремонтные работы на Храмовой горе, проведенные Исламской религиозной властью, особенно в районе, примыкающем к мечети Эль-Акса и лежащем под ней, принесли в жертву целостность нижележащих структур из-за сброса обломков и других материалов. Это способствовало росту южная стена Храма.[49]

Археология Старого города Иерусалима

Смотрите также: Старый город (Иерусалим) и Раскопки на Храмовой горе

Спор о суверенитете

Предложения интернационализировать Старый город Иерусалима были отклонены всеми сторонами израильско-арабского конфликта, каждая из которых настаивала на исключительном суверенитет.[50] Нил Сильберман, израильский археолог, продемонстрировал, как законные археологические исследования и усилия по сохранению использовались палестинцами и израильтянами в партизанских целях.[50] Вместо того, чтобы пытаться понять «естественный процесс снос, искоренение, восстановление, уклонение и идеологическая переосмысление, позволившее древним правителям и современным группам претендовать на исключительное владение », археологи стали активными участниками битвы. Зильберман пишет, что археология, кажущаяся объективной наукой, усугубила, а не улучшила непрерывный националист спор: «Раскопки продолжаются. Претензии и встречные претензии об исключительной исторической« собственности »сплетают воедино случайные акты насилия раздвоенной коллективной памяти».[50]

Археологический туннель, проходящий по западной стороне Храмовая гора, как известно Евреи, или Харам аш-Шариф, как известно Мусульмане, вызвало серьезный конфликт в 1996 году. В результате беспорядки вспыхнули в Иерусалиме и распространились на Западный берег, в результате чего погибли 86 палестинцев и 15 израильских солдат.[51]

Ущерб археологическим памятникам

Старый город Иерусалима в начале 20 века. В Еврейский квартал находится внизу изображения. Два больших купола на среднем и нижнем уровнях - это Хурвская синагога и Синагога Тиферес Исраэль, оба из которых были уничтожены Иорданцы в 1948 году. Купол на заднем плане - Купол Скалы.

Вовремя 1948 г. арабо-израильская война и на протяжении всего периода иорданского правления Иерусалимом, который закончился в 1967 году, иорданские власти и вооруженные силы проводили политику, которую их военный командующий назвал «преднамеренным разрушением»,[52] направленный на Еврейский квартал в Старый город Иерусалима. Действия Иордании были описаны в письме в Объединенные Нации Йосефом Текоа, постоянным представителем Израиля при организации в то время, назвав его «политикой бессмысленного вандализма, осквернения и нарушений»,[52] что привело к разрушению всех, кроме одного, из 35 еврейских молитвенных домов. Синагоги были разрушены или разграблены. Многие из них были разрушены взрывчаткой, а другие подверглись ритуальному осквернению путем преобразования в конюшни.[53] На древнем историческом еврейском кладбище на Масличная гора Десятки тысяч надгробий, некоторые из которых датируются 1 годом до н. э., были разорваны, разбиты или использованы в качестве плит, ступеней и строительных материалов на иорданских военных объектах. Значительные площади кладбища выровняли и превратили в автостоянки и заправки.[54]

Старый город Иерусалима и его стены были добавлены к Список всемирного наследия, находящегося под угрозой в 1982 году, после того, как он был номинирован на включение Иордания.[55] Отметив «серьезное разрушение, за которым последовала быстрая урбанизация», ЮНЕСКО определила, что объект соответствует «критерию, предложенному для включения объектов в Список всемирного наследия, находящегося под угрозой, поскольку они применяются как к« установленной опасности », так и к« потенциальной опасности ».[55]

Храмовая гора / комплекс Харам аш-Шариф

Работы, проводимые Исламским Вакфом с конца 1990-х годов по преобразованию двух древних подземных сооружений в большую новую мечеть на Храмовой горе / Харам аш-Шариф, повредили археологические артефакты в Конюшни Соломона и Huldah Gates области.[56][57][58] С октября 1999 года по январь 2000 года власти вакуфа в Иерусалиме открыли аварийный выход в недавно отремонтированную подземную мечеть, в процессе вырывая яму размером 18 000 квадратных футов (1 672 м 2).2) и глубиной 36 футов (11 м). В Управление древностей Израиля (IAA) выразила обеспокоенность по поводу ущерба, нанесенного строениям мусульманского периода на территории комплекса в результате раскопок. Джон Селигман, а Иерусалимский округ археолог сказал Археология журнал о том, что «МАА было ясно, что запасной выход [в мечети Марвани] необходим, но в лучшем случае, спасательная археология был бы выполнен первым ".[59] Селигман также сказал, что отсутствие археологического надзора «нанесло большой урон всему человечеству. Это было археологическое преступление».[57]

Некоторые израильские археологи также утверждают, что археологический материал датируется Первый Храм Период (ок. 960-586 гг. До н. Э.) Был разрушен, когда тысячи тонн древней насыпи с этого места были сброшены в Кедронская долина, а также на муниципальную свалку мусора Иерусалима, где он смешался с местным мусором, что сделало невозможным проведение археологических исследований.[58] Они также утверждали, что вакф намеренно удалял свидетельства о останках евреев.[60] Например, доктор Эйлат Мазар сказал Ynet новость о том, что действия Вакфа были связаны с обычным отрицанием существования Иерусалимских храмов высокопоставленными должностными лицами Палестинской администрации. Она заявила, что «они хотят превратить всю Храмовую гору в мечеть только для мусульман. Их не волнуют артефакты или наследие на этом месте».[61] Однако другой израильский археолог Селигман и Гидеон Авни рассказали Археология Журнал, что, хотя заполнение действительно содержало осколки периода Первого Храма, они изначально находились в неслоистом заполнении и поэтому не имели какой-либо серьезной археологической ценности.[59]

Археология в Иордании

По сравнению с Израилем, археологические знания о Иордания (ранее Трансиордания) ограничено.[62] Два университета, Иорданский университет и Ярмукский университет Предлагаем археологические исследования. Помимо работы официального отдела древностей, в Иордании есть много профессиональных археологов с иностранным образованием, которые работают над десятками полевых проектов. Результаты опубликованы в четырехтомном Исследования по истории и археологии Иордании (1982–1992).[14]

Археология на Западном берегу

После арабо-израильской войны 1948 г. Западный берег был аннексирован Иорданией (1950 г.), и археологические раскопки в этом регионе проводились его Департаментом древностей, как и на всей территории страны. Британский мандат в Палестине. Полевая археология, состоящая из мусульманских и христианских чиновников и возглавляемая британским археологом Джеральдом Ланкастером Хардингом до 1956 года, проводилась в основном иностранцами.[63] Крупномасштабные экспедиции включали в себя экспедиции Американских школ восточных исследований в Телль-Балате (1956–1964), Британской школы археологии в Иерихоне (1952–1958) и École Biblique в Телль-эль-Фарах (1946–1960) и Хирбет Кумран (1951–1956). Растущее националистическое давление привело к увольнению Хардинга в 1956 году, после чего Департамент древностей возглавили иорданцы.[63]

После того, как Израиль захватил этот район во время Война 1967 года все древности в этом районе перешли под контроль штабного офицера археологов.[64] Хотя Гаагская конвенция запрещает вывоз культурных ценностей из территорий, оккупированных военными, как иностранные, так и израильские археологи провели обширные раскопки, которые подверглись критике как выходящие за рамки законной работы по защите находящихся под угрозой исчезновения мест.[64] В ходе этих исследований было обнаружено огромное количество новых археологических данных, хотя критики говорят, что «относительно мало усилий было приложено для сохранения или защиты археологических памятников более позднего исламского и османского периодов, которые имели прямое отношение к местам, где проживали мусульмане».[64]

В начале 20-го века палестинцы сосредоточились на исследовании палестинской «материальной культуры» в том, что касается фольклор и таможня. В 1920 году Палестинское восточное общество было основано наиболее известными из них. Тауфик Ханаан. Работа этого общества была скорее этнографической и антропологической, чем археологической.[63] Интерес к археологическим полевым исследованиям возрос, поскольку в 1980-х годах на Западном берегу появились университеты, которые взрастили новый подход к палестинской археологии. Новое поколение палестинцев, таких как Альберт Глок, внесло новшества в эту область, изучив руины исламского и османского периода в деревенском контексте.[64]

Известные находки и сайты

Беламех

Беламе, расположенный чуть более одной мили (1,6 км) к югу от Дженин, является важным памятником бронзового века, отождествленным с древним городом Ibleam, один из палестинских городов, упомянутых в Египетском королевском архиве, который был завоеван Тутмос III в 15 веке до нашей эры.[65][66] Место называлось Белемот в римско-византийские времена и Castellum Beleismum в источниках крестоносцев.[67]

Сайт был первоначально обнаружен Виктор Герэн в 1874 г., затем Готлиб Шумахер в 1910 г. и Беллармино Багатти в 1974 г.[67] Позже в 1996 году начались раскопки в Хирбет-Беламехе под руководством Хамдана Таха из Департамента древностей Палестины.[39][66] Они сосредоточились на водном туннеле, высеченном в скале когда-то в эпоху поздней бронзы или раннего железного века, который соединял город на вершине холма с его источником воды внизу, источником, известным как Бир-эс-Синджиб.[66] Туннель позволял жителям проходить через него незамеченными, что было особенно полезно во время осады.[39] Есть свидетельства того, что туннель вышел из употребления в 8 веке до н.э. и что вход впоследствии был восстановлен в римский период, а само место свидетельствует о его оккупации в средневековый период.[66] Были составлены планы превратить это место в археологический парк.[39] Г. Шумахер описал водный туннель в 1908 году, а небольшие раскопки были проведены З. Ейвиным в 1973 году. Водный ход Беламе важен для понимания древних водных систем в Палестине.[66]

Вифлеем

Основная статья: Вифлеем

По состоянию на апрель 2007 года процедуры добавления Вифлеема и Церковь Рождества Христова в Список всемирного наследия ЮНЕСКО.[68]

Свитки Мертвого моря

Основная статья: Свитки Мертвого моря

Свитки Мертвого моря - это 981 пергамент, обнаруженный в 11 пещерах на холмах выше. Кумран между 1947 и 1956 годами. Открытие свитков было названо Уильямом Ф. Олбрайтом «[несомненно] величайшей рукописной находкой современности», и большинство из них переписано в уникальной форме иврит теперь известен как «кумранский иврит» и рассматривается как связующее звено между библейским ивритом и Мишнаический иврит. Около 120 свитков написано на арамейском языке, а некоторые из библейских текстов написаны на Древнегреческий. Израиль купил некоторые из пергаментов, которые, как полагают, были составлены или переписаны между 1 г. до н. Э. И 1 г. н.э., после того, как они были впервые обнаружены Бедуин пасти в 1947 году. Остальные были приобретены Израилем у Музей Рокфеллера в войне 1967 года.[69][70]

Когда 350 участников из 25 стран собрались на конференцию в Музей Израиля отмечая пятидесятую годовщину своего открытия, Амир Дрори, глава Управления древностей Израиля (IAA), заявил, что 2000-летние документы были приобретены законным путем и являются неотъемлемой частью еврейской традиции. Палестинский академик, Хамдан Таха, ответил, что захват произведений Израилем после войны 1967 года был кражей, «которую следует повторить сейчас».[71] В настоящее время Израиль фотографирует в цифровом виде тысячи фрагментов, составляющих свитки Мертвого моря, чтобы сделать их свободно доступными в Интернете.[72]

Наблус

Основная статья: Наблус

Старый город Наблуса состоит из семи кварталов, представляющих характерный стиль традиционной городской архитектуры Палестины. Основан в 72 г. н.э. императором Веспасиан под именем Неаполис, город процветал во времена Византии и Омейяды периоды, став резиденцией епископство.[73] Памятники в городе включают «девять исторических мечетей (четыре построены на византийских церквях и пять - на основе раннего исламского периода), мавзолей Айюбидов и церковь 17-го века, но большинство зданий построены в османской эпохе, например, 2 основных ханы, 10 Турецкая баня дома, 30 оливковое масло мыло фабрик (7 из которых действовали), 2850 исторических домов и исключительных семейных дворцов, 18 исламских памятников и 17 сабелей (фонтаны )."[74] Несколько памятников в Старом городе относятся к временам Византии и крестоносцев. Римская эпоха акведук Система проходит под городом, часть которого недавно была сохранена муниципалитетом и открыта для посетителей.[74]

По словам Хамдана Таха, во время израильского военного вторжения в 2002-2003 годах историческому центру города был нанесен большой ущерб.[73] Заявление Тахи было подтверждено серией отчетов, подготовленных ЮНЕСКО, в которых отмечалось, что в результате военных операций, проведенных в апреле 2002 г., пострадали сотни зданий в Старом городе, 64 из которых были серьезно повреждены. Из них семнадцать были определены как имеющие особое значение для Всемирного наследия, согласно инвентаризации сайтов, подготовленной Грацский университет между 1997 и 2002 годами. По данным ЮНЕСКО, затраты на реконструкцию оцениваются в десятки миллионов долларов США, хотя «потерю невосполнимого ущерба наследию невозможно определить с финансовой точки зрения».[75]

Тель-эс-Султан

Основная статья: Скажи эс-Султану

Тель-эс-Султан (что означает «холм султана») расположен в Иерихон, примерно в двух километрах от центра города. Раскопки Кэтлин Кеньон на этом месте, начавшиеся в 1951 году, установили, что это было одно из самых ранних мест проживания людей, датируемое 9000 годом до нашей эры. Курган состоит из нескольких слоев, свидетельствующих о его существовании на протяжении веков.[68]

Несмотря на признание его важности археологами, в настоящее время это место не включено в Список всемирного наследия. В апреле 2007 года Хамдан Таха объявил, что Департамент древностей и культурного наследия Палестинской автономии начал процедуру его выдвижения.[68]

Вызовы израильско-палестинского конфликта

Барьер на Западном берегу

Строительство Барьер на Западном берегу Израиля повредил и угрожает повредить ряд мест, представляющих интерес для палестинской археологии, на территории и вокруг Зеленая линия, вызывая осуждение со стороны Всемирный археологический конгресс (WAC) и призыв к Израилю соблюдать конвенции ЮНЕСКО, защищающие культурное наследие. Осенью 2003 г. бульдозеры подготовка почвы для участка барьера, который проходит через Абу Дис в Восточный Иерусалим повредили остатки 1500-летнего монастыря византийской эпохи. Строительство было остановлено, чтобы позволить Израильскому управлению древностей (IAA) провести раскопки, в ходе которых была найдена мозаика, среди других артефактов. СМИ сообщили, что официальные СМИ IAA обвинили IDF для действий без получения заключения IAA.[76]

Археология в Ливане

Основная статья: Археология Ливана
Саркофаг Ахирам в Национальный музей Бейрута

Важные места в Ливане, относящиеся к периоду неандертальцев, включают Адлоун, Чекка Дждиде, Эль-Маслух, Ксар Акил, Нахр Ибрагим и Нааме.[77] Библ это известный археологический памятник, финикийский морской порт, где могила Ахирам считается, что находится. Древняя финикийская надпись на гробнице датируется XIII-X веками до нашей эры.[78] Библос, а также археологические памятники в Баальбек, Шина, Сидон, и Триполи, содержат артефакты, указывающие на наличие библиотеки относящийся к периоду Классическая древность.[78]

Археология в Сирии

Прибрежные, центральные и южные районы Сирии (включая современный Ливан) «составляют большую часть древнего Ханаана или южного Леванта», и, по словам Девера, этот район «потенциально гораздо богаче археологическими останками, чем Палестина».[14] Тем не менее, в XIX веке Сирия получила значительно меньше археологических исследований, чем Палестина. Начиная с 1920-х годов, были проведены крупные раскопки в таких ключевых местах, как Эбла, Хама, и Угарит. Олбрайт представлял Палестину и Сирию в рамках одной культурной орбиты, и, хотя он наиболее известен своими новаторскими работами по библейской археологии, он также предвосхитил современных ученых в использовании «сиро-палестинского» языка для интеграции археологии из Сирии.[14]

Сирию часто называют «перекрестком цивилизаций», «пересекаемым караванами и военными экспедициями между экономическими и политическими полюсами древнего ближневосточного мира, от Египта до Анатолии, от Средиземного моря до Месопотамии». Хотя существует значительное географическое и культурное совпадение с соседними регионами, Аккерманс и Шварц отмечают, что специалисты в самой Сирии редко используют термин «сиро-палестинская археология» для описания своих исследований в этой области. Сирию можно рассматривать как отдельную и автономную географическую и культурную единицу, чьи равнины для выращивания дождевых осадков могут поддерживать более крупные группы населения, сообществ и политических единиц, чем в Палестине и Ливане.[79]

Следуя программе Французский мандат, Сирийская школа археологии имеет официальный отдел древностей, музеи в Алеппо и Дамаск, и как минимум два важных научных журнала.[14]

Археология в Турции (провинция Хатай)

В Долина Амук в Провинция Хатай Турции помог в понимании западной сирийской исторической хронологии. Роберт Брейдвуд задокументировано 178 древних мест в долине Амук, восемь из которых были затем раскопаны. Артефакты, извлеченные из этих раскопок, помогли сформировать историческую хронологию сирийской археологии от неолита до раннего бронзового века.[8][80]

Генетика

Палеолит

Согласно генетическому анализу шести останков натуфийцев из Северной Палестины, натуфийцы несли гаплогруппу Y-ДНК E-Z830, которая может представлять палеолитический левантийский генетический маркер. Было обнаружено, что один натуфийский индивид принадлежит к гаплогруппе мтДНК N1b, а два других - к гаплогруппе мтДНК J2a2. Что касается аутосомной ДНК, эти натуфийцы несли около 50% базальных евразийских (BE) и 50% западно-евразийских компонентов Unknown Hunter Gather (UHG). Однако они немного отличались от населения северной Анатолии, которое способствовало заселению Европы, у которого было более высокое Западный охотник-собиратель (WHG) предполагаемое происхождение.[81]

Неолит

Гаплогруппа Y-ДНК E1b1b1b2 (E-Z830) была обнаружена у 75% населения Айн-Газаль. T1a (T-M70) обнаружен среди жителей позднего среднего докерамического неолита B (MPPNB) из Айн-Газала, но не был обнаружен среди раннего и среднего населения MPPNB. Как ранее было обнаружено в поселении раннего неолита из Карсдорфа (Германия), субклад мтДНК R0 был обнаружен с Y-ДНК T в Айн-Газале. Поэтому считается, что население докерамического неолита B в основном состоит из двух разных популяций: представителей ранней натуфийской цивилизации и населения, появившегося в результате иммиграции с севера, то есть северо-восточной Анатолии. Кладу CT также наблюдали в образце докерамического неолита C (1/1; 100%). По материнской линии редкая базальная гаплогруппа N * была обнаружена среди скелетных останков, относящихся к докерамическому неолиту B,[82] как и клады мтДНК L3[82] и К.[83][84][циркулярная ссылка ]

Бронзовый век

Образцы, проанализированные из Леванта бронзового века, включали Sidon_BA (2 образца), который имел Y-ДНК J1-FGC11, а другой был J2-M12; J1 (xJ1a) и J (xJ1, J2a, J2b2a) в Jordan_EBA. Две специфические ветви, J1-L862 и J2b1-M205, последовательно обнаруживаются вместе сначала в Levant_BA_South, а затем в Levant_BA_North. По данным Harney et al. 2018 г. «население Леванта_БА_Южное [...] может представлять остаток популяции, сформировавшейся после первоначального распространения предков, связанных с Ираном_ЧЛ, в Левант». Это говорит о том, что евреи вошли в Левант где-то в период позднего энеолита или раннего бронзового века (4500–3000 до н. Э.).22 из 600 человек, которые были похоронены в пещере Пекиин в период энеолита, были представителями как местных левантийских, так и персидских и предков из области Загрос, или, как сказано в самой статье: «Древняя ДНК из эпохи энеолита в Израиле показывает роль смешения населения. в культурной трансформации », ученые пришли к выводу, что гомогенное сообщество, обнаруженное в пещере, могло иметь ~ 57% происхождения от групп, связанных с группами местного неолита Леванта, ~ 26% от групп, связанных с группами анатолийского неолита, и ~ 17% от групп, относящихся к энеолиту Ирана ». Ученые отметили, что генетический материал Загроса обладал «некоторыми характеристиками, такими как генетические мутации, способствующие возникновению голубого цвета глаз, которые не были замечены в результатах анализа ДНК более ранних человеческих останков Леванта ... Сообщество голубоглазых и светлокожих не». Я продолжаю, но, по крайней мере, теперь исследователи имеют представление о том, почему. «Эти открытия предполагают, что подъем и падение культуры энеолита, вероятно, были вызваны демографическими изменениями в регионе».[85]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d Дэвис, 2004, стр. 146.
  2. ^ Девер, 2001, с. 61.
  3. ^ На странице 16 своей книги Раст отмечает, что термин Палестина обычно используется археологи в Иордания и Израиль для обозначения региона, охватываемого современными Израиль, Иордания и западное побережье. На странице ix он определяет «древнюю Палестину» таким же образом, но также включает сектор Газа.
  4. ^ Раст, 1992, с. xi.
  5. ^ Франкен и Франкен-Баттерсхилл, 1963, стр. 1.
  6. ^ а б Берк, Аарон А. «Археология Леванта в Северной Америке: трансформация библейской и сиро-палестинской археологии». www.academia.edu. Получено 2016-01-12.
  7. ^ Например, см. Aharoni, Finklestein, Rast и Silberman.
  8. ^ а б Steiner, Margreet L .; Киллебрю, Энн Э. (01.01.2014). Оксфордский справочник по археологии Леванта: ок. 8000–332 гг. До н. Э.. ОУП Оксфорд. ISBN  9780199212972.
  9. ^ а б c Миллс и Буллард, 1990, стр. 55.
  10. ^ Джеймс А. Зауэр (осень 1982 г.). «Сиро-палестинская археология, история и библейские исследования». Библейский археолог. 45 (4): 201–209. Дои:10.2307/3209764. JSTOR  3209764.
  11. ^ Лесли Дж. Хоппе (январь – март 1987 г.). «Археология и политика в Палестине». 20 (1). Связь. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  12. ^ Девер, 2001, с. 62.
  13. ^ а б Раст, 1992, с. 1-2.
  14. ^ а б c d е ж Девер, Уильям Г. "Сиро-палестинская и библейская археология", стр. 1244-1253.
  15. ^ Генри, 2003, стр. 143.
  16. ^ J.A. Блейкли (20 мая 1993 г.). "Фредерик Джонс Блисс: отец палестинской археологии". Библейский археолог. Американские школы восточных исследований. 56 (3): 110–115. ISSN  0006-0895.
  17. ^ Мурри, 1992, стр. 131.
  18. ^ Дэвис, 2004, стр. 147.
  19. ^ Берк, Аарон А. «Археология Леванта в Северной Америке: трансформация библейской и сиро-палестинской археологии». www.academia.edu. Получено 2016-05-23.
  20. ^ Берк, Аарон А. «Археология Леванта в Северной Америке: трансформация библейской и сиро-палестинской археологии». www.academia.edu. Получено 2016-01-17.
  21. ^ Леви, 1998, стр. 5.
  22. ^ а б Филип и Бэрд, 2000, стр. 31.
  23. ^ Миллард, 1997, стр. 23.
  24. ^ Филип и Бэрд, 2000, стр. 36.
  25. ^ Никитюк, 2004, с. 275.
  26. ^ Филип и Бэрд, 2000, стр. 45.
  27. ^ Сасс и Уэлингер, 1993, стр. 267.
  28. ^ Фридман, 2000, стр. 93-94.
  29. ^ а б История археологической мысли, Брюс Дж. Триггер, Cambridge University Press, стр.273-274.
  30. ^ Бартон, 2002, стр. 358-359.
  31. ^ а б c Бартон, 2002, стр. 359-361.
  32. ^ а б Мануэла Евангелиста. "Секреты падают". Галилей: Дневник науки и глобальных проблем.
  33. ^ Негев и Гибсон, 2001, стр. 49.
  34. ^ Фокс, Эдвард (2 июня 2001 г.). «Загадочная смерть доктора Глока». Хранитель. Лондон. Получено 2008-02-12.
  35. ^ Сюзанна МакНил (11 ноября 2001 г.). Кратко о книгах: Документальная литература - Сакральная география: рассказ об убийстве и археологии". Нью-Йорк Таймс. Получено 2008-02-12.
  36. ^ Адемар Эззухаяр; Мухаммад аз-Завахра; Хамед Салем (5 января 1996 года). «Фауна моллюсков из Зоны 4 Телль-Дженина (Северный Западный берег - Палестина)». Журнал археологической науки. 23 (1): 1–6. Дои:10.1006 / jasc.1996.0001.
  37. ^ а б c d Девер, 2003, с. 240.
  38. ^ Джон Боханнон (21 апреля 2006 г.). "Палестинская археология готовится к шторму". Наука. 312 (5772): 352–353. Дои:10.1126 / science.312.5772.352b. PMID  16627711.
  39. ^ а б c d е ж грамм час я j «В центре внимания: культурное наследие» (PDF). 1. ПРООН Программа помощи палестинскому народу. 2004 г.. Получено 2008-02-24. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  40. ^ а б c d е ж Алан Джонстон (22 октября 2005 г.). «Раскрыта древняя история Газы». Новости BBC. Получено 2008-02-25.
  41. ^ а б c d е ж Орли Халперн (21 июля 2005 г.). «Палестинцы: Израиль украдет артефакты». "Джерузалем пост". Получено 2008-02-12.
  42. ^ Согласно византийским историкам, святой Иларион был жителем Газы, который отправился в Египет, принял христианство и, вернувшись, основал монастырь Телль Умм Амер на холме с видом на Средиземное море.
  43. ^ а б Иниго Гилмор (12 января 2001 г.). «Мусульмане Газы раскапывают свои христианские корни». Дейли Телеграф. Лондон. Получено 2008-02-16.
  44. ^ а б Мэтьюз и Ремер, 2003, стр. 24.
  45. ^ Надя Абу Эль-Хадж, "Факты на местах: археологическая практика и территориальное самовосприятие в израильском обществе "(2001), стр. 45 –98 и 201 -283
  46. ^ Уильям Девер, «Кем были первые израильтяне и откуда они пришли?» (2003), p.245, перечисляет некоторых из основных действующих лиц академического и научного сообщества; Нахман Бен-Иегуда «Жертвуя правдой: археология и миф о Масаде» (2002), стр. 232, стр. 226–41, рассматривает ненаучное использование археологии в нынешней палестино-израильской полемике.
  47. ^ Нахман Бен-Иегуда "Жертвуя истиной: археология и миф о Масаде" (2002), стр.232
  48. ^ Уильям Девер, «Кем были первые израильтяне и откуда они пришли?» (2003), стр 237-238
  49. ^ Гершель Шанкс, «От первого лица: стена Храмовой горы в опасности», Обзор библейской археологии (28: 6, 61.2002), стр.6
  50. ^ а б c Адам и Мудли, 2005, стр. 65-66.
  51. ^ Росс, 2007, стр. 156-157.
  52. ^ а б "Письмо Постоянного представителя Израиля при Организации Объединенных Наций от 5 марта 1968 года на имя Генерального секретаря". Объединенные Нации. 6 марта 1968 г. Архивировано с оригинал 16 февраля 2007 г.. Получено 2008-02-19.
  53. ^ Золото, 2007, с. 157.
  54. ^ Когда Иерусалим был разделен
  55. ^ а б «Организация Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры, Конвенция об охране всемирного культурного и природного наследия». ЮНЕСКО. 17 января 1983 г.. Получено 2008-02-20.
  56. ^ Хершел Шанкс (18 июля 2008 г.). «Мнение: разрушение Библии». Wall Street Journal. Получено 2008-02-19.
  57. ^ а б Мишель Шабин (11 июля 2006 г.). «Кампания археологов за прекращение осквернения Храмовой горы». Еврейский объединенный фонд. Получено 2008-02-19.
  58. ^ а б Марк Ами-Эл (1 августа 2002 г.). «Уничтожение древностей Храмовой горы». Иерусалимский центр по связям с общественностью. Получено 2008-02-19.
  59. ^ а б Кристин М. Ромей (март – апрель 2000 г.). "Крышка Храмовой горы в Иерусалиме". Археология. 53 (2). Получено 2008-02-16.
  60. ^ Пол Рейнольдс (9 февраля 2007 г.). «В Иерусалиме археология - это политика». Новости BBC. Получено 2008-02-15.
  61. ^ Яков Лаппин (7 февраля 2007 г.). «Археологи: Вакф, разрушающий останки Храмовой горы». Ynet. Получено 2008-02-15.
  62. ^ Томпсон, 2000, стр. 293.
  63. ^ а б c Леви, 1998, стр. 18.
  64. ^ а б c d Леви, 1998, стр. 19.
  65. ^ Негев и Гибсон, 2001, стр. 239.
  66. ^ а б c d е Хамдан Таха (осень 1997 г.). Сеймур Гиттин (ред.). "Институт археологических исследований У.Ф. Олбрайта, Иерусалим: описание проекта назначенных Олбрайт лиц 1996-1997 гг.". Информационный бюллетень американских школ восточных исследований. 47 (3).
  67. ^ а б «Система водных туннелей в Хирбет Балама». Рамаллах, Палестина: Департамент древностей и культурного наследия Министерства туризма и древностей. 2007. с. 11. ISBN  9950-351-01-4.
  68. ^ а б c Усама аль-Эйсса (27 апреля 2007 г.). «Непризнанный: самый старый памятник в мире». Ашарк Алавсат: ведущая арабская международная газета. Получено 2008-02-22.
  69. ^ Моше Дж. Бернштейн; Кимрон, Елисей (декабрь 1987 г.). «Рецензия: Свитки на иврите Мертвого моря Элиша Кимрона». Журнал библейской литературы. 106 (4): 711–713. Дои:10.2307/3260841. JSTOR  3260841.
  70. ^ Джозеф А. Фицмайер (21 сентября 1997 г.). «Кумранская библиотека». Нью-Йорк Таймс. Получено 2008-02-15.
  71. ^ Кристофер Уокер (июль 1997 г.). «Ученые оспаривают право собственности на свитки Мертвого моря». Времена. Получено 2008-02-12.
  72. ^ Броннер, Итан (27 августа 2008 г.). «Израиль покажет свитки Мертвого моря в Интернете». Нью-Йорк Таймс. Получено 2010-05-24.
  73. ^ а б «Места и святыни в Палестине». На этой неделе в Палестине. 24 ноября 2006 г.. Получено 2008-02-18.
  74. ^ а б ИКОМОС Палестина (2002–2003 гг.). "Палестина: разрушения на Западном берегу, апрель 2002 г.". Международный совет по памятникам и достопримечательностям (ИКОМОС). Получено 2008-02-21.
  75. ^ Комитет всемирного наследия (30 июня 2005 г.). «Всемирное наследие 29 COM: Конвенция Организации Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры об охране всемирного культурного и природного наследия - двадцать девятая сессия, Дурбан, Южная Африка, 10–17 июля». ЮНЕСКО. Получено 2008-02-18.
  76. ^ "ВАК против стены". Археология. 57 (2). Март – апрель 2004 г.. Получено 2008-02-12.
  77. ^ Кипфер, 2000, стр. 623, 632, 637, 647, 655.
  78. ^ а б Веджворт, 1993, стр. 453.
  79. ^ Аккерманс и Шварц, 2003, с. 2.
  80. ^ "Обзор Amuq и связанные проекты | Восточный институт Чикагского университета". oi.uchicago.edu. Получено 2016-07-13.
  81. ^ https://www.biorxiv.org/content/biorxiv/suppl/2016/06/16/059311.DC1/059311-1.pdf
  82. ^ а б Fernández, E; Перес-Перес, А; Гамба, К; Prats, E; Cuesta, P; Анфрунс, Дж; Молист, М; Арройо-Пардо, Э; Турбон, Д. (2014). «Анализ древней ДНК 8000 г. до н.э. фермеров, проживающих на Ближнем Востоке, поддерживает пионерскую морскую колонизацию континентальной Европы через Кипр и Эгейские острова в эпоху неолита». PLOS Genet. 10 (6): e1004401. Дои:10.1371 / journal.pgen.1004401. ЧВК  4046922. PMID  24901650.
  83. ^ Полиморфизм митокондриальной ДНК в антигуас-де-ла-куенка mediterránea. Университет Барселоны. 2005-12-16. ISBN  9788468964799.
  84. ^ 'Айн Газаль # Генетика
  85. ^ Харни, Эадаоин; Мэй, Хила; Шалем, Дина; Роланд, Надин; Маллик, Свапан; Лазаридис, Иосиф; Сариг, Рэйчел; Стюардсон, Кристин; Норденфельт, Сюзанна; Паттерсон, Ник; Гершковиц, Израиль; Райх, Дэвид (2018). «Древняя ДНК Израиля эпохи энеолита показывает роль смешения населения в культурной трансформации». Nature Communications. 9 (1): 3336. Bibcode:2018НатКо ... 9.3336ч. Дои:10.1038 / s41467-018-05649-9. ЧВК  6102297. PMID  30127404.

Библиография

внешняя ссылка