Культурная критика и трансформация - Cultural Criticism and Transformation - Wikipedia
 | Эта статья поднимает множество проблем. Пожалуйста помоги Улучши это или обсудите эти вопросы на страница обсуждения. (Узнайте, как и когда удалить эти сообщения-шаблоны) (Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения)
|
| колокольчики - Культурная критика и трансформация | |
|---|---|
| Режиссер | Сут Джаллы |
| Произведено | Сут Джаллы |
| В главных ролях | колокольчики |
| Отредактировано | Мэри Патьерно, Сут Джалли и Харриет Хиршорн |
Дата выхода | 1997 |
Культурная критика и трансформация (1997), Белл Хукс, представляет собой видео из двух частей, в котором критикуются стереотипные изображения расы, пола и класса в СМИ с обширными примерами, подтверждающими ее критику, и в заключение приводится убедительный аргумент в пользу преобразующей силы культурной критики. .
Фильм в стиле интервью разделен на две части. Часть первая называется О культурной критике и разделен на семь подкатегорий, включая «Зачем изучать популярную культуру?», «Критическое мышление как трансформация», «Сила представления», «Мотивированные представления», «Пример мотивированного представления»: Покидая Лас-Вегас и обратная реакция на феминизм, почему «Белый супрематистский капиталистический патриархат?» и «Просвещенный свидетель».
Часть вторая называется Культурная критика и состоит из восьми подкатегорий: «Созданный рассказ», «Работа с О. Джей», «Мадонна: от феминизма к патриархату», «Спайк Ли: осенний парень Голливуда», «Взгляд вуайериста», «Рэп: аутентичное выражение или рыночная конструкция?», «Цветовое кодирование черных женских тел, поглощение коммодифицированной черноты».
Часть первая - о культурной критике
Зачем изучать популярную культуру ?:Белл Хукс кратко обсуждает свою книгу Культура вне закона в связи с ее озабоченностью проблемными моделями, появляющимися в массовой культуре. Она рассказывает, как иногда она находила, что лучший способ научить студентов или отдельных людей «инаковости» - это связать это со средой, с которой они были знакомы, средствами массовой информации и массовой культурой. "Я связал кое-что очень конкретное в популярной культуре с теоретическими парадигмами, которыми я пытался поделиться с ними через различные работы, люди, кажется, понимают это больше, и не только это, это казалось бы намного более захватывающим и намного более интересным для всех. Потому что популярная культура имеет такую силу в повседневной жизни ». (Звонок о культурной критике)
Затем Хукс продолжает объяснять, что в отличие от критической теории, к которой многим людям может быть трудно получить доступ или понять, популярная культура способна достигать масс и с большей вероятностью будет ими легко понята. Таким образом, для масс становится все более популярным обучение на основе массовой культуры, а не теоретических сочинений.
Критическое мышление как трансформация: Белл Хукс заявляет: «Я думаю, что критическое мышление лежит в основе любого человека, преобразующего свою жизнь, и я действительно верю, что человек, который мыслит критически, который, как вы знаете, может оказаться в чрезвычайно неблагоприятном материальном положении, может найти способы изменить свою жизнь, что могут иметь глубокое и глубокое значение таким же образом, как кто-то, кто может иметь невероятные материальные привилегии и находится в кризисной ситуации в своей жизни, может постоянно оставаться неспособным решить свою жизнь каким-либо значимым образом, если он не думает критически ».
Затем она продолжает делиться своим опытом о «преподавании в очень модных частных школах с преобладанием белых, а также о преподавании в городском кампусе с преобладанием небелых в Гарлеме». Несмотря на различие в национальных академических званиях, она утверждает, что учащиеся обеих школ были блестящими, но школы различались по тому, как учащиеся видели себя. Учащиеся престижных школ знали себе цену и имели чувство собственного достоинства в отношении своего будущего, потому что им было обещано так много при посещении этих школ. В то время как учащиеся в Гарлемской школе не разделяли такого же чувства права, потому что им ничего не было обещано. "Это больше связано с их чувством права на будущее, и когда я вижу среди моих действительно блестящих студентов в Гарлеме, многим из которых очень трудная жизнь, они работают, у них есть дети, это то, что у них нет этого чувство причастности, у них нет такого воображения в отношении будущего агентства, и поэтому я думаю, что многие профессора не пытаются дать им дар критического мышления ".
Сила представительства: Hooks обсуждает прямую связь между представлениями (в поп-культуре) и тем, как мы живем, которые часто отрицаются, например: чрезмерно сексуализированная женщина, подчиняющаяся мужской фантазии, а чернокожие мужчины всегда выступают в роли злодеев. «Я чувствую, что пугает то, что, поскольку средства массовой информации используют более определенные виды репрезентаций для определенного воздействия и эффекта, нам также говорят, что эти изображения на самом деле не так уж и важны».
Мотивированные заявления: Крючки продолжают предыдущую главу Сила представления и рассказывает больше о том, как расистский кастинг так часто встречается на экране и ведет к еще большим предубеждениям за кадром: «Мы смотрим на недавний фильм Дым где вор - черный ребенок. В оригинальном сценарии - он основан на рассказе Пола Остера - в рассказе отсутствует расовая принадлежность персонажа. Поэтому, когда я разговаривал с Уэйном Вангом, который снял фильм, я сказал: «Почему вы решили сделать вора черным?» Он возится и заикается, но он не может сказать, он не скажет, потому что единственное, что он может сказать, это: «Это придаст этому фильму больше веса, чтобы сделать вора черным, это сделает его более привлекательным для людей. придаст ему качества хорошего или плохого парня, и это только сделает его еще более стимулирующим, потому что ему придется признать, что тот факт, что он одновременно делает этот выбор, также воспроизводит определенные виды расовых стереотипов ". Никто не хочет претендовать на сознательное построение этих образов, увековечивающих превосходство белых, расизм и т. Д. И ирония заключается в том, что я могу сидеть в классах в университетах, где мои студенты не хотят мириться с тем, что кто-то сознательно создает это представление ... Определенное ощущение того, что реальность документируется, и, опять же, вы знаете, я думаю, что часть силы культурной критики и культурных исследований была своего рода политическим вмешательством как силой в американском обществе, говорящей о том, что действительно существует сознательная манипуляция репрезентаций, и речь идет не о магическом мышлении, не о чистом воображении, не о творчестве, а о том, что люди сознательно знают, какие виды изображений произведут определенное воздействие ».
Пример мотивированного представления: Покидая Лас-Вегас и обратная реакция на феминизм: Крючки еще раз возвращаются к главе Сила представления сосредоточившись на том, как женщины представлены в фильме. Одним из «самых успешных политических движений в Соединенных Штатах за последние двадцать лет на самом деле было феминистское движение, и это вызвало огромную негативную реакцию на феминизм, разыгрываемую на сцене средств массовой информации. Так что фильмы вроде Покидая Лас-Вегас на самом деле о возведении новой старой версии желанной женщины, которая на самом деле глубоко женоненавистническая и сексистская. Это не случайно, мы знаем, что, когда женщины приходили на фабрики во время мировых войн, потому что мужчин здесь не было, что, когда эти войны закончились, средства массовой информации использовались для того, чтобы вывести женщин с фабрики и вернуть их домой, ну в некотором смысле СМИ используются точно так же прямо сейчас, чтобы вывести женщин из феминизма и вернуть их к некоему патриархальному образу мышления, и фильмы для меня сейчас являются ведущей пропагандистской машиной в этом ».
Во второй части она демонстрирует ценность культурных исследований в конкретном анализе с помощью таких предметов, как дело О. Дж. Симпсона, Мадонна, Спайк Ли и гангста-рэп. Она утверждает, что целью культурного анализа должно быть получение просвещенных свидетелей - аудитории, которая со знанием дела и бдительно занимается репрезентациями культурной жизни (Канопи).
Почему «Белый супрематистский капиталистический патриархат?»: Крюк объясняет, почему они придумали термин Белый супрематистский капиталистический патриархат, который можно резюмировать следующими цитатами: «Я начал использовать фразу в своей работе« Белый супрематистский капиталистический патриархат », потому что хотел иметь какой-то язык, который действительно напомнил бы нам непрерывно взаимосвязанных систем господства, которые определяют нашу реальность ... Для меня важным прорывом в моей работе и работе других был призыв использовать термин превосходство белых над расизмом, потому что расизм сам по себе на самом деле не допускает дискурса о колонизации и деколонизации, признания внутреннего расизма среди цветных людей, и это всегда в некотором смысле удерживало вещи на том уровне, на котором белизна и белые люди оставались в центре обсуждения ".
Просвещенный свидетель: В этой главе основное внимание уделяется критике того, что мы видим на экране, и это можно резюмировать следующими цитатами из раздела: «И проблема не в том, чтобы освободить себя от репрезентации. На самом деле речь идет о том, чтобы быть просвещенными свидетелями, когда мы смотрим репрезентации, что означает, что мы способны быть критически бдительными как в отношении того, что нам говорят, так и в отношении того, как мы реагируем на то, что говорят ... Я не думаю, что мы продвинемся намного дальше в плане деколонизации нашего разума. Чтобы мы оба могли сопротивляться определенным виды консервативного представления и в то же время создают новые захватывающие представления.
Часть вторая: Культурная критика
Во второй части она демонстрирует ценность культурных исследований в конкретном анализе с помощью таких предметов, как дело О. Дж. Симпсона, Мадонна, Спайк Ли и гангста-рэп. Она утверждает, что целью культурного анализа должно быть получение просвещенных свидетелей - аудитории, которая со знанием дела и бдительно занимается репрезентациями культурной жизни (Канопи).
Часть вторая состоит из:
Построенный рассказ: В этом отрывке Крюк деконструирует выбор, сделанный при создании фильма, который повествует о том, как произведение будет читаться. Хукс подчеркивает, что директора по кастингу и другие известные люди, работающие над фильмом, делают осознанный выбор кастинга, и когда определенные типы людей обычно оказываются на одной и той же должности. Она отмечает, что эти обычные типы слепков, которые люди используют, помогают переписать стереотипы, которые вредны как на экране, так и за кадром.
Работа с О.Дж .: Белл Хук утверждает, что она почувствовала, что О.Дж. Суд над Симпсоном от начала до конца был зрелищем. Этот отрывок из книги «Обращение с О.Дж. Хорошо резюмирует этот раздел: «Однажды я выступил на телевидении и сказал, что могу быть в программе« Доброе утро, Америка », и меня могут спросить о деле О.Дж. Симпсона, и все заранее оговорено, что мне можно задать один вопрос , Меня попросили просто дать свой ответ, но они действительно хотели, чтобы я сказал, кто невиновен, а кто виноват. И я сказал, что единственное, что я действительно знал о деле О. Дж. Симпсона, это то, что оно началось и закончилось мужское насилие, и что никто, насколько мне известно, никогда не предполагал, что у этого дома была группа женщин, ожидающих, чтобы кого-нибудь зарезать до смерти, ну знаете, выключите камеры, это не та цитата, которую кто-то хотел услышать, они хотели чернокожую женщину чтобы сделать выбор против белой женщины или защитить черного мужчину, они хотели весь этот расовый сценарий. Когда речь идет о мужском насилии в отношении женщин, давайте поднимем какую-то другую проблему, которая заставляет нас не обращать реального внимания на мужское насилие. И поэтому гонка красный - идеальный экран для другой драмы, с которой можно было бы связать всех ".
Мадонна: от феминизма к патриархату: Эта цитата резюмирует эту главу: «Мадонна всегда претендовала на роль художницы, которая открывала новые горизонты, и в своем собственном свидетельстве заявляла о причастности к феминистской политике. Часто люди действуют так, как будто феминистки подвергают необоснованной критике. Мадонна, но я думаю, что Мадонна привлекает столько внимания со стороны феминисток именно потому, что она позиционировала себя как женщину в музыкальной индустрии, которая собиралась открыть новые горизонты и бросить вызов сексизму в этой индустрии. И, как мы знаем, с самого начала в своей карьере она действительно жила именно этой практикой, и я думаю, поэтому многие из нас по-прежнему питают к ней привязанность как к культурному символу, даже несмотря на то, что мы невероятно обеспокоены тем фактом, что эта слава, которая по самой своей природе должна повторяться снова и снова, означало, что в какой-то момент, как стареющая женщина, Мадонне пришлось найти новый трюк, чтобы возобновить интерес к ней, и неудивительно, что большая часть ее переизобретения эльф становится повторной привязанностью к сексизму ».
Спайк Ли: осенний парень Голливуда: Этот отрывок начинается со слов: «Если бы я говорил о создании фильмов Спайка Ли до того, как он снял Девочку 6, я бы действительно оценил его совсем иначе, чем после того, как он снял Девочку 6, потому что я считаю, что« Девушка 6 »- это не только фильм, который не только бросает вызов Голливуду, я считаю, что это критическое прочтение Голливуда. Я имею в виду, что в тот момент в начале фильма Квентин Тарантино говорит, что он собирается сделать лучший черный фильм ». Затем она критикует этот аспект, говоря: «Черные люди не нужны для создания черной кинематографической культуры, потому что белые люди могут создавать эту культуру, и есть много критики Голливуда и определенной системы ценностей в Girl 6, которой сам Спайк Ли подыгрывал. с тем, чтобы добраться до положения, на котором он сможет использовать Голливуд как средство для критики ". Затем этот раздел переходит к голливудским фильмам об опыте чернокожих, написанным и рассказанным белым человеком, и критикует их сущность и значимость.
Взгляд вуайериста: В этом отрывке Белл Хукс критикует фильм Хармони Корин «Дети». Она заявляет, что, несмотря на все хорошее, что она слышала об этом фильме, «он казался идеальным воплощением постмодерна, представлений о путешествиях, дислокации и фрагментации, и все же, когда вы идете смотреть его, он просто выглядит консервативно. на гендер, на расу, на политику в отношении ВИЧ ... »Для меня это были консервативные стратегии, лежащие в основе трансгрессивной поверхности фильма, и это просто еще один печальный момент, когда людей соблазняет нарушение само по себе, так как хотя преступление делает вас радикальным, а не то, чему вы преступаете служение ".
Рэп: аутентичное выражение или рыночная конструкция ?: "Я имею в виду, что меня удивляет то, что каким-то образом рэп-музыканты требовали быть более моральными и этичными, чем кто-либо другой в американской культуре, когда они подходят к делу создания продукта и зарабатывания денег. И для меня это не означает потворство сексизму и женоненавистничеству рэпа, но означает, что это следует рассматривать в более широких рамках культурного производства в рамках капитализма в нашем обществе, и это далеко не отличается от транснациональных корпораций и их процессов. Кто-то может возразить, что вы знаете, что рэп-музыканты, особенно успех определенного женоненавистнического антифеминистского, антиженского рэпа, полностью соответствует тому, если вы найдете продукт, который дает вам максимум прибыль и вознаграждение, а затем продвигайте этот продукт независимо от того, действительно ли вы верите в то, что говорите, или нет. Мне кажется, что мы должны сначала признать, что они делают стратегический выбор, а затем критиковать как этот выбор, так и его влияние. Ущерб в долгосрочном плане жизни чернокожих, когда кулачный эротизм, когда изнасилование и нападение становятся определяющими аспектами эротического обмена между черными женщинами и мужчинами в молодежной культуре, которые выпадают, эти последствия геноцида гораздо больше для культуры, чем для личности кто становится богатым в результате этого, и люди, окружающие этого человека, которые увековечивают свое богатство, крупные корпорации, которые производят эту музыку и дарят ее миру. И именно поэтому бессмысленно говорить о том, есть ли «подлинное»? Рэп аутентичен? Поскольку, как только вы становитесь частью механизма передовой технологической капиталистической системы производства, которая полностью ориентирована на получение максимальной прибыли, вопросы подлинности становятся для меня совершенно глупыми и бессмысленными. Поскольку это уже не то, о чем больше можно говорить как о коренном населении, у него больше нет маргинального места. Так что вы не можете говорить об этом как о подлинном для этого маргинального места, потому что его там просто нет. Тогда это "подлинно" по отношению к тому, что есть ".
Цветовая кодировка черных женских тел: Весь отрывок из этого раздела «Ну, я думаю, что рэп-видео, как и все основные видео прямо сейчас, у reinscribed женского тела в очень традиционно сексистских порнографическом, в рамках традиционного Женофоб порнографического мнимым. В той степени, рэп или любые В черной музыке используется больше черных женских тел, черное женское тело получает большее представление исключительно в сексуальных терминах, которые мы исторически представляли в средствах массовой информации. Горячая киска, проститутка, шлюха, вульгарная девушка, девушка, которая готов делать то, что не делают красивые девушки и т. д. Все эти образы и репрезентации, которые были результатом расистских и сексистских стереотипов, воспроизводятся в рэп-видео, но наиболее заметный аспект объективации черных женских тел в в рэп-видео для чернокожих женщин и мужчин вновь вводится и утверждается система цветовых каст. Темнокожих женщин с более темным цветом кожи можно увидеть довольно редко. n как сексуально жизнеспособный и желанный в большинстве музыкальных клипов, будь то рэп или что-то еще, потому что на самом деле именно светлокожая, предпочтительно длинноволосая, предпочтительно с выпрямленными волосами женщина снова становится желанным объектом, это снова является одним из трагических аспектов прямо сейчас расы в Америке, потому что более чем когда-либо прежде системы цветовых каст открыто утверждаются как сквозные, вы знаете, мы не меняли этого, мы не боролись с этим, поэтому теперь все, что мы можем сделать, это принять это и жить последствия этого ".
Потребление коммодифицированной черноты: Я считаю, что американская культура одержима грехом. И в той степени, в которой чернота остается основным признаком нарушения, можно было бы говорить об американской культуре и основной культуре как об одержимых черным, но это чернота в первую очередь в товарной форме, которой затем можно владеть, владеть, контролировать и формировать потребителя, а не с вовлечением в черную культуру, которая может потребовать от человека быть участником и, следовательно, каким-то образом трансформироваться тем, что вы потребляете, а не быть просто покупателем. Как ни странно, для меня это разница между молодым белым мужчиной из пригорода, который слушает черную музыку в форме рэпа, и который носит такую же одежду, как и другие, вы знаете, музыканты хип-хопа, но на самом деле, когда он встречает молодого черный мужчина на улицах испытывает такой же расовый страх и демонизирует этого человека, как и любой белый человек, не имевший контакта с этой музыкой, так что часто нет корреляции между потреблением товара, которым является чернота, и культурой, из которой этот товар происходит, или это обеспечивает базу ресурсов, и это снова не отличается от того, что мы думаем о странах третьего мира. Есть способ, которым белая культура сейчас воспринимается как слишком чудо-хлеб, недостаточно резкий, недостаточно опасный. Давайте сделаем так, чтобы некоторые из этих исчезающих видов людей были для нас экзотикой, и это действительно, я думаю, просто возрождение более высококлассной версии примитивизма. Когда чернота является признаком наиболее желаемого нарушения, она позволяет белизне оставаться статичной, оставаться консервативной, а ее консервативная направленность остается незамеченной. Так как у нас нарастает фашизм в Соединенных Штатах, который все больше закрепляется либеральными молодыми, богатыми, либеральными, белыми людьми, если они носят черную одежду или слушают черную музыку, их можно воспринимать как трансгрессивные, как радикальные, когда на самом деле мы снова видим разделение между материальными стремлениями и культурными и социальными интересами. Так что в любой момент они могут отбросить свой интерес к черноте и сделать все, что им нужно, чтобы укрепить свои классовые интересы, интересы белого превосходства, интересы капитализма и империализма, и я думаю, что это пугает, потому что это так глубоко и глубокий. Это действительно подсказывает мне, каким образом фантазия будет все больше и больше опосредовать фашизм, как это всегда было в прошлом. Представьте, что вы собираетесь куда-то, чего вы на самом деле не собираетесь, и что вы можете оставаться на месте и быть готовым служить государству, когда государство звонит вам, потому что вы действительно не вышли из дома. И я думаю, что это многое из того, что происходит ».