Делорес С. Уильямс - Delores S. Williams

"Делорес Уильямс" перенаправляется сюда. Для жертвы убийства см. Делорес Уильямс (жертва убийства).
Делорес С. Уильямс
Родившийся1937 (82–83 года)
НациональностьАмериканец
Другие именаДелорес Сенева Уильямс
Академическое образование
Альма-матерСоюз духовной семинарии
ТезисИсследование аналогичной связи между опытом афроамериканских женщин и опытом Хагар[1] (1990)
ДокторантТом Ф. Драйвер[2]
Влияния
Академическая работа
ДисциплинаТеология
Школа или традицияЖенское богословие
УчрежденияСоюз духовной семинарии
Известные работыСестры в пустыне (1993)[4]
Известные идеиЖенское богословие[4]
Под влияниемАда Мария Исаси-Диас[5]

Делорес Сенева Уильямс (1937 г.р.) - американец Пресвитерианский богослов, известный своей формирующей ролью в развитии бабник теологии и наиболее известна своей книгой Сестры в пустыне. В ее трудах на протяжении многих лет обсуждалась роль пересекающихся угнетений расы, пола и класса в ситуации чернокожих женщин. В отличие от феминистское богословие поскольку это практиковалось преимущественно белыми женщинами и черная теология как преимущественно практикуется чернокожими мужчинами, Уильямс утверждает, что угнетение черных женщин углубляет анализ угнетения в теологии.

В Сестры в пустыне, Уильямс в первую очередь развивает перечитывание библейской фигуры, Агарь, чтобы осветить важность вопросов репродукции и суррогатного материнства в угнетении чернокожих женщин. По словам Аарона МакЭмриса, «Уильямс предлагает теологический ответ на осквернение чернокожих женщин ... Женственность - это подход к этике, теологии и жизни, основанный на опыте афроамериканских женщин».[6]

Период, термин женственность был придуман современником Уильямса, Элис Уокер, использованный в ее рассказе 1979 г. "Coming Apart"[7] и снова в ее сборнике эссе 1983 года В поисках садов наших матерей.[7] Уильямс написал восьмую главу книги Преобразование веры наших отцов: женщины, изменившие американскую религию (2004) под редакцией Энн Брауд.

Женственность и его отношение к феминизму

Женственность развивается из черный феминизм и впервые был придуман как термин Элис Уокер. Делорес Уильямс считает, что женственность и черный феминизм «органически связаны».[8] к белый феминизм, но обнаружено, что белые женщины возглавляют движения, исключающие возможность чернокожих женщин думать о природе угнетения. Появление как черного феминизма, так и женственности, таким образом, связано с ограниченной идентификацией черных женщин с проблемами, представленными феминистским движением, возглавляемым белыми женщинами.

В то время как некоторые белые женщины выступали за более радикальную критику угнетения, включая расовую принадлежность, многие белые женщины и часто самые популярные концепции феминизма были сосредоточены на достижении индивидуального и относительного равенства с белыми мужчинами как средства искоренения сексизма. Для чернокожих женщин равенство не только включает устранение расизм и классизм, то, к чему феминизм напрямую не обращался, но что он также потребует в первую очередь переопределения равенства, а не смешивания его с социальным положением белых мужчин.

Как практика мышления, женственность направлена ​​на то, чтобы обратить внимание на особенности и специфику опыта чернокожих женщин, чтобы культивировать методы и концепции, которые соответствуют их ситуации. Целью женского движения было не только устранение неравенства, но и помощь темнокожим женщинам в воссоединении со своими корнями в религии и культуре, а также в размышлении и улучшении «себя, общины и общества».[9]

Библейское сравнение

Уильямс красноречиво описывает тяжелое положение чернокожих женщин, сравнивая тяжелое положение библейского персонажа. Агарь, наложница Авраам. Агарь была слугой Авраама и его жены. Сара. Роль Агарь как служанки, рожающей Измаил когда Сара и Авраам не могли зачать ребенка, действовали аналогично роли черных женщин во время и после рабства. В частности, Уильямс отмечает, что положение Агарь по отношению к Саре было сопоставимо с положением чернокожих женщин по отношению к белым женщинам.

Уильямс развивает концепции воспроизводства и суррогатного материнства на основе перечитывания ситуации Хагар. Она использует этот метод перечитывания и свои концептуальные рамки репродукции и суррогатного материнства, чтобы показать труд чернокожих женщин, в котором они были вынуждены участвовать во время рабства (воспроизводить порабощенных детей или заботиться о детях своего хозяина) и после рабства в качестве рабочих в домах белых людей. . Работа Уильямса показывает различные позиции черных женщин по отношению к белым женщинам и игнорирование притеснения черных женщин в теологии и теории, включая теологию освобождения черных и теологию белых феминисток.

Энн Освальд Лэрд написала очень интересную статью о Уильямсе.[10]

Диалог между феминистками и женщинами и женщинами и чернокожими освободителями

Уильямс поддерживает диалог между феминистками и женщинами, а также между женщинами и чернокожими освободителями, азиатскими феминистскими теологами и теологами муджеристов.[11][циркулярная ссылка ] - для достижения большего блага. Хотя она не наивна, полагая, что это искоренит расизм между двумя группами, Уильямс считает важным диалогическое разделение ресурсов, потому что «все женщины, независимо от расы или класса, разработали стратегии выживания, которые помогли [им] прийти к здравому смыслу. [их] нынешнее социальное и культурное местонахождение ".[12]

Она признает, что «между женщинами почти не велось разговоров с целью обмена историями о природе этих стратегий выживания». Она заявляет в Журнал феминистских исследований в религии: «Мы, феминистки-женщины, должны помнить, отмечать и поднимать для себя и последующих поколений женщин события сопротивления и идеи, которые породили и поддержали борьбу за права женщин ... создать устойчивые ритуалы, которые могут проводиться везде, где феминистские и женщины-женщины встречаются, чтобы поделиться стратегиями выживания и спланировать нападения на патриархальное и белое мировоззрение и обычаи в институциональной жизни Америки ».[13] Делясь историями выживания, появляются новые ресурсы для сопротивления.

Рекомендации

  1. ^ Уильямс, Делорес С. (1990). Исследование аналогичной связи между опытом афроамериканских женщин и опытом Агарь: вызов, брошенный теологии освобождения чернокожих (Кандидатская диссертация). Нью-Йорк: Объединенная теологическая семинария. OCLC  80238499.
  2. ^ «Завершенные диссертации». Обзор религиоведения. 18 (2): 172. 1992. Дои:10.1111 / j.1748-0922.1992.tb00087.x. ISSN  0319-485X.
  3. ^ а б Круз, Джемма Тулад (2010). Межкультурная теология миграции: паломники в пустыне. Исследования по систематическому богословию. 5. Лейден, Нидерланды: Brill. С. 177–178. Дои:10.1163 / ej.9789004181229.i-360. ISBN  978-90-04-18122-9. ISSN  1876-1518.
  4. ^ а б Круз, Джемма Тулад (2010). Межкультурная теология миграции: паломники в пустыне. Исследования по систематическому богословию. 5. Лейден, Нидерланды: Brill. п. 175. Дои:10.1163 / ej.9789004181229.i-360. ISBN  978-90-04-18122-9. ISSN  1876-1518.
  5. ^ Исаси-Диас, Ада Мария (1994). "Задача теологии освобождения испаноязычных женщин - Mujeristas: Кто мы и о чем мы ». В Король, Урсула (ред.). Феминистское богословие из стран третьего мира: читатель. Юджин, Орегон: Wipf and Stock (опубликовано в 2015 г.). п. 405. ISBN  978-1-4982-1997-6.
  6. ^ МакЭмрис, Аарон (200). «Использование священной мудрости наших сестер в пустыне: унитарный универсалистский / женский диалог». Журнал либеральной религии. 7 (1): 1–17.
  7. ^ а б Уильямс, Делорес (1985). «Угнетение женщин и политика спасения в религиозных нарративах чернокожих женщин». Журнал феминистских исследований в религии. 1 (2): 59–71.
  8. ^ Уильямс, Делорес (1993). Сестры в пустыне. Орбис. п. xiv.
  9. ^ Сара Пиннок, «Уильямс, Делорес С.», в Брон Тейлор (ред.), Энциклопедия религии и природы, Vol. 1, 2005, с. 1751.
  10. ^ "Размышления о богослове-женщиналисте Делорес Уильямс". Иди по заросшей тропе. 3 июля 2011 г.. Получено 21 августа, 2019.
  11. ^ Исаси-Диас, Ада Мария. https://en.wikipedia.org/wiki/Ada_Maria_Isasi-Diaz. Отсутствует или пусто | название = (помощь)
  12. ^ Уильямс, Делорес С. (1985). «Диалог женщин и феминисток: проблемы и возможности». Журнал феминистских исследований в религии. 1 (2): 59–71.
  13. ^ Уильямс, Делорес С. (1985). «Диалог женщин и феминисток: проблемы и возможности». Журнал феминистских исследований в религии. 1 (2): 59–71.

дальнейшее чтение

  • МакЭмрис, Аарон (2006). «Использование священной мудрости наших сестер в пустыне: унитарный универсалистский / женский диалог». Дискурс: Журнал либеральной религии 7(1), 1–17.
  • Пиннок, Сара. (2005). "Уильямс, Делорес С." В Брон Тейлор (ред.), Энциклопедия религии и природы (Том 1, с. 1751). Издательство Оксфордского университета.
  • Рассел, Летти М. (1993). Церковь в круглом: феминистская интерпретация церкви. Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс.
  • Уильямс, Делорес С. (1993). «Видения, внутренние голоса, видения и неповиновение в рассказах чернокожих женщин девятнадцатого века». Woman’s Studies Quarterly (Том 21, стр. 81–89). Нью-Йорк: феминистская пресса.