Карл Лёвит - Karl Löwith

Карл Лёвит
Родившийся9 января 1897 г.Отредактируйте это в Викиданных
Мюнхен  Отредактируйте это в Викиданных
Умер26 мая 1973 годаОтредактируйте это в Викиданных (76 лет)
Гейдельберг  Отредактируйте это в Викиданных

Карл Лёвит (9 января 1897 г. - 26 мая 1973 г.) Немецкий философ в феноменологическая традиция. Студент Гуссерль и Хайдеггер, он был одним из самых плодовитых немецких философов двадцатый век.

Он известен своими двумя книгами От Гегеля до Ницше, который описывает упадок немецкой классической философии, и Значение в истории, бросающий вызов современному, светский прогрессивный рассказ о история, который стремится обосновать смысл истории в самом себе.

Он был номинирован на Нобелевская премия по литературе.[1]

Жизнь

Левит родился в Мюнхен к Христианин семья Еврейский спуск. Он обучался феноменология под руководством Хайдеггера, и они подружились. Однако эти отношения разошлись с присоединением Хайдеггера к нацизм, поэтому Лёвиту пришлось эмигрировать из Германия в 1934 году из-за Фашист режим. В 1936 году он был важным свидетелем неизменной приверженности Хайдеггера нацизму.[2] Он уехал в Италию, а в 1936 году поехал в Японию (как и такие деятели, как Бруннер), где читал лекции в Университет Тохоку, у которого была своя традиция феноменологии.[3] Но из-за союза между Третий рейх и Японии ему пришлось покинуть Японию в 1941 году и уехать в Соединенные Штаты.[4] С 1941 по 1952 год преподавал в Хартфордская духовная семинария и Новая школа социальных исследований. В 1952 году он вернулся в Германию, чтобы преподавать как Профессор из Философия в Гейдельберг, где он умер.

Мысль

Его основные влияния включают Хайдеггера, Гегель, Ницше, и Киркегор. Его работы после Второй мировой войны можно читать в том же духе, что и других христианских философов и богословов 20 века. Христианские интеллектуалы той эпохи, часто называемые ответами на «кризис», например Карл Барт (протестант), Флоровский (Православный), и Эрих Пшивара (Римско-католический) попытался сформулировать понимание христианской веры в ответ на вызовы сциентизма, секуляризма и скептицизма.

От Гегеля до Ницше

Смотрите также: От Гегеля до Ницше

Значение в истории

Аргумент Лёвита в Значение в истории это то западный взгляд на историю запутан отношениями между христианской верой и современным взглядом, который не является ни христианским, ни язычник.[4] Он пишет: «Современный разум еще не определился, должен ли он быть христианским или языческим, он видит одним глазом Вера и один из причина. Следовательно, его видение неизбежно туманно по сравнению с греческим или библейским мышлением ».[5] Современный взгляд прогрессивен, то есть он полагает, что траектория истории движется к совершенствованию мира посредством рациональный и технологический средства. Левит считает, что современный взгляд - это разновидность христианской «ереси», поскольку это зависит от теологии, которая история имеет линейное движение, в отличие от греческого языческого циклического взгляда на историю.[5] В этом критическом анализе Лёвит является пророком в том смысле, что он предвидит, как постсекулярные богословы воспримут подобную критику современности в 1990-х годах (так обстоит дело в Радикальное православное движение ). Современное историческое сознание, по словам Лёвита, происходит от христианства. Но это ошибочно, потому что христиане не исторический народ, поскольку их взгляд на мир основан на вере. Это объясняет тенденцию в истории (и философии) видеть эсхатологический взгляд человека прогресс.[6] Лёвит прослеживает «регресс» истории, а не прогрессию через известных западных философов и историков. В то время как большинство генеалогий начинаются от самых древних до современных, Левит начинается с самых последних. Он переезжает из Буркхардт, к Марксу, Гегелю, Вольтер, Вико, Bossuet, Августин, Орозий, и другие.[6] Он утверждает, что чем ближе мы подходим к библейскому видению истории, «я не могу обнаружить ни малейшего намека на« философию истории ».[5] Под этим он подразумевает, что истинно теологический взгляд на историю - это не движение к имманентному концу, а трансцендентная эсхатологическая надежда на завершение мира. Это не «философия» или попытка систематизировать движение истории. Это ясно из эпилога Значение в истории где он говорит: «Попытка выяснить зависимость философии истории от эсхатологической истории исполнения и спасения не решает проблемы исторического мышления». Здесь он, кажется, утверждает, что, как и прогрессивная точка зрения, любая теологическая точка зрения, которая пытается приравнять события истории к действиям Бога, является неадекватной, что раскрывает его истинный аргумент: мы не можем понять события истории с помощью разума.

Возвращаясь к идее о том, что Лёвит, как Барт и другие, пытался переосмыслить христианскую веру в свете кризиса мировой войны, настоящая забота Лоуита - это отношения между верой и разумом или, более конкретно, верой и историей. Он пишет: «Христианская надежда - это не мирское желание и ожидание того, что что-то, вероятно, произойдет, а склад ума, основанный на безусловной вере в искупительный замысел Бога. Подлинная надежда, таким образом, так же свободна и абсолютна, как и сам акт веры. . И надежда, и вера являются христианскими добродетелями благодати. Причины такой безусловной надежды и веры не могут основываться на рациональном исчислении их разумности. Следовательно, надежда никогда не может быть опровергнута так называемыми фактами; ее нельзя ни гарантировать, ни дискредитировать установленный опыт ". Его анализ взаимосвязи между верой и наблюдаемыми историческими событиями - это анализ абсолютного несоответствия, и эту идею он, кажется, заимствует из аналогичного аргумента Кьеркегора. Практика в христианстве. Ответ Лоуита на изменение современности состоит в том, что христианство не имеет ничего общего с историей или разумом, а скорее связано с получением веры, которая становится надеждой на Богочеловека. Он пишет: «Следовательно, вопрос заключается не в оправдании абсолютной надежды и веры их относительной разумностью, а в том, можно ли вложить такую ​​безусловную надежду и веру в человека вместо Бога и Богочеловека. Надежда оправдывается только верой, которая оправдывает себя ". [5]

Итак, в то время как «либеральное» христианство его современников пыталось приспособить или ассимилировать веру с разумом, Ловит утверждает, что вера оправдывает себя.[нужна цитата ]

Библиография

  • Löwith, Карл (1949). Значение в истории: богословское значение философии истории. Издательство Чикагского университета. ISBN  0226495558.
  • Левит, Карл (1964). От Гегеля до Ницше. Columbia University Press. ISBN  0-231-07499-9.
  • Лёвит, Карл (1993). Макс Вебер и Карл Маркс. Рутледж. ISBN  0-415-09381-3.

Рекомендации

  1. ^ «База данных номинаций». www.nobelprize.org. Получено 2017-04-19.
  2. ^ Карл Лёвит, «Моя последняя встреча с Хайдеггером в Риме», в Ричард Волин, Противоречие Хайдеггера (MIT Press, 1993).
  3. ^ Эйитиро Исида, Японская культура: исследование истоков и характеристик (Издательство Гавайского университета, 1974), стр. 3-4.
  4. ^ а б Ричард Волин (2001). "Карл Левит: стоический ответ на современный нигилизм". Дети Хайдеггера: Ханна Арендт, Карл Ловит, Ханс Йонас и Герберт Маркузе. Princeton University Press. С. 70–100. ISBN  0-691-11479-X. Получено 2009-04-08.
  5. ^ а б c d Левит, Карл (1957). Значение в истории. Издательство Чикагского университета. Дои:10.7208 / Чикаго / 9780226162294.001.0001. ISBN  9780226495552.
  6. ^ а б Карл Лёвит (1949). Значение в истории: богословское значение философии истории. Издательство Чикагского университета. п. 257. ISBN  0-226-49555-8. Получено 2009-04-08.

внешняя ссылка