Молодые османы - Young Ottomans

Намик Кемаль
Ибрагим Чинаси
Намик Кемаль (1840–1888, слева) и Ибрагим Чинаси (1826–1871, справа), два из самых видных представителей молодых османов, оба из которых публиковали и печатали реформистские газеты и другие работы в поддержку конституционности и демократии в Османская империя. Хотя оба неоднократно были сосланы Султан за их усилия, их работа завершилась (хотя и недолговечным) принятием конституция 1876 г. и Первая конституционная эра в Империи.

В Молодые османы (турецкий: Йени Османлылар[1]) были тайным обществом, основанным в 1865 году группой Османский турецкий интеллектуалов, недовольных Танзимат реформы в Османская империя, которые, по их мнению, не зашли достаточно далеко.[2] Молодые османы стремились преобразовать османское общество, сохранив империю и модернизировавшись в соответствии с европейской традицией принятия конституционного правительства.[3] Хотя молодые османы часто находились в идеологическом разногласии, все они соглашались с тем, что новое конституционное правительство должно по-прежнему опираться на ислам подчеркнуть «непреходящую и существенную ценность ислама как основы османской политической культуры» и синкретизировать исламские идеалы с либерализм и парламентская демократия.[4] Молодые османы стремились возродить империю, включив в нее определенные европейские модели правления, сохраняя при этом исламские основы империи.[5] Среди видных членов этого общества были писатели и публицисты, такие как Ибрагим Чинаси, Намик Кемаль, Али Суави, Зия Паша, и Ага Эфенди.

В 1876 году для молодых османов наступил решающий момент, когда султан Абдул Хамид II неохотно обнародовал Османская конституция 1876 г. (турецкий: Канун-у Эсаси), первая попытка конституции в Османской империи, положившая начало Первая конституционная эра. Хотя этот период был недолгим, Абдул Хамид II в конечном итоге приостановил действие конституции и парламента в 1878 году в пользу возврата к абсолютной монархии с самим собой у власти.[6] влияние молодых османов продолжалось до краха империи. Несколько десятилетий спустя другая группа османов, настроенных на реформы, Молодые турки повторил усилия молодых османов, что привело к Младотурецкая революция в 1908 г. и начале Вторая конституционная эра.

Выдающиеся фигуры

Мехмед бей, один из основателей «Молодых османов».

Среди видных лидеров и идеологов движения молодых османов были:

  • Писатели и публицисты:
    • Ибрагим Чинаси (1826–1871), основал газету Тасвир-и Эфкар («Иллюстрация к мыслям») в 1862 году и передал ее редакцию Намик Кемаль в 1865 г.[7]
    • Намик Кемаль (1840–1888), один из основателей организации «Молодые османы» в 1865 году и издатель многих оппозиционных газет; помог разработать конституция.[8]
    • Зия Паша (1825–1880), бывший секретариат дворца, на которого оказали давление и который издавал газеты во Франции вместе с Намиком Кемалем.[9]
    • Али Суави (1838–1878), учитель и проповедник с религиозным образованием, редактировавший газету. Мухбир. («Репортер»)[10]
    • Мехмед Бей, ведущий реформатор и один из основателей «Молодых османов»;[11] племянник Махмуд Недим Паша.
  • Политические фигуры:

История

Формирование

Белградский лесной пикник

Рефик Бей
Решат-бей

Летом 1865 года шестеро молодых людей собрались в Белградский лес (турецкий: Белград Ормани) возле Стамбул для пикника, чтобы сформировать группу, которая станет известна как Патриотический альянс и станет ядром будущих молодых османов.[14]

Почти все присутствующие мужчины в то или иное время работали в бюро переводов Возвышенная порте (метонимия османского правительства) и, следовательно, знал как европейские политические системы, так и внутреннее устройство Османская внешняя политика.[15]

Шесть присутствовавших мужчин были Мехмед Бей, Намик Кемаль, Менапирзаде Нури Бей, Решат-бей, аятулла-бей и Рефик-бей, и все они разделяли желание изменить способ взаимодействия османов по отношению к европейским державам в дополнение к природе правления в империи.[16]

Группа привлекла умеренное количество последователей. "В течение двух лет к обществу присоединилось несколько сотен человек, в том числе двое племянников султан, Принц Мурад (наследный принц) и принц Хамид."[10]

Ссылка в Париж

В том же году Ибрагим Чинаси оставил контроль над своей газетой Тасвир-и Эфкар Намик Кемалю, и именно под редакцией Кемаля газета стала более радикальной.[17] В 1867 г. Намик Кемаль и другие молодые османы опубликовали открытое письмо недовольного египетского принца Мустафа Фазыл Паша Османскому султану Абдулазиз. Это письмо поддерживало конституционное и парламентское управление.[18] После публикации османское правительство приняло жесткие меры против молодых османов, заставив их бежать в Париж,[19] где они продолжали работать под патронатом Мустафа Фазыл Паша.[20] К тому времени, когда эти ссыльные публицисты собрались вместе под покровительством Мустафы Фазил-паши в Париже, они начали называть себя Йени Османлылар (Английский: Новые Османы).[13]

Публикации

Зия Паша

Через новую среду прессы и при финансовой поддержке своего союзника Мустафа Фазыл Паша Молодые османы смогли широко распространить свои идеи в ряде публикаций. Одним из важнейших периодических изданий было Hürriyet («Свобода»), которую разгласил Намик Кемаль и Зия Паша начиная с 1868 года, хотя многие другие были опубликованы и часто занимали более радикальную позицию.[21] Включены другие молодые османские газеты Улум ("Наука"), Инкилаб («Революция») и Ибрет ("Урок").[22] В этих публикациях выражалось несогласие и несогласие с политикой Османской империи, которая в обычных условиях была бы подавлена. Эти периодические издания широко распространялись по всему миру. Европа, имеющие сайты публикации в "Лондон, Женева, Париж, Лион, и Марсель."[23]

Возвращение из ссылки

Когда Мехмед Фуад Паша и Мехмед Эмин Али Паша умер в 1869 и 1871 годах, соответственно, два самых серьезных препятствия на пути инициатив молодых османов исчезли из поля зрения, что побудило многих изгнанников вернуться в Стамбул.[4] Принятие Мустафа Фазыл Паша на пост при султане Абдулазиз также рассматривался как свидетельство неминуемого успеха. Однако именно это возвращение из изгнания начало раскалывать молодых османов, многие из которых никогда не разделяли какого-либо установленного идеологического консенсуса. Али Суави ушел из группы, а Намик Кемаль вернулся в Стамбул. Зия-паша, не согласный с Кемалем, переехал в Женеву, чтобы работать над другой газетой.[22] С его новым Великий визирь Махмуд Недим Паша, Султан Абдулазиз вновь подтвердил свою роль абсолютного правителя, оставив многих молодых османов разочарованными после стольких надежд на то, что их реформы будут широко приняты.[24]

Кризис и конституционная революция

Кризис 1873–1878 гг.

Во время правления султана Абдулазиз, Империя переживала период больших финансовых трудностей, вызванных катастрофической засухой и наводнениями в Анатолия в 1873 и 1874 годах. Пытаясь поднять доход, правительство повысило налоги с выжившего населения, что вызвало недовольство среди людей. Финансовые трудности усугублялись обвал мирового фондового рынка в 1873 году.[25]

Недовольство населения росло, что привело к серии восстаний, вспыхнувших среди Христианин крестьяне в Балканы. Босния и Герцеговина первыми испытали восстания, за которыми последовали Болгария в 1876 г.[25] Обвинения в зверствах турок, особенно в Болгарии, не остались незамеченными. Россия, ВОЗ пошел на войну с османами 24 апреля 1877 г.[26]

Конституционная революция

По словам Кэролайн Финкель, «глубокая культурная дезорганизация и унижение, которые испытывает большинство османских мусульман, нашли выражение в этот момент в резкой критике правительства за его умиротворение иностранных держав».[27] Из-за неспокойной обстановки у молодых османов появилась аудитория, и вскоре последовали действия. 30 мая 1876 г. группа ведущих османских политиков, в том числе Мидхат Паша устроил государственный переворот и свергнутый султан Абдулазиз. Принц Мурад, который был близок с молодыми османами, был возведен на трон как султан. Мурад V. Мурад обещал утвердить конституцию, но он начал прислушиваться к своему великому визирю. Рушди Паша, который выступал за осторожный подход к реформе. После предполагаемого самоубийства султана Абдулазиз Психическое состояние султана Мурада начало быстро ухудшаться, и он стал алкоголиком. «Самоубийство его дяди и убийство нескольких членов его кабинета, похоже, привели к тяжелому нервному срыву».[10] В результате, всего через три месяца на престоле, Мурад был объявлен непригодным для правления и его заменил его младший брат Хамит Эфенди, взошедший на престол 1 сентября 1876 года в качестве султана. Абдул Хамид II.[28]

Первая конституционная эра Османской империи

В Первая конституционная эра началось 23 декабря 1876 г., когда султан Абдул Хамид II назначен Мидхат Паша в качестве Великий визирь и обнародовал Османская конституция 1876 г., хотя его мотивы для этого подозрительны, поскольку они, казалось, были нацелены на умиротворение европейцев, которые были в Стамбул для конференции.[29] Действительно, Абдул Хамиду II "не доверяли как Porte и интеллектуалами. Министры знали, что он был лживым и хитрым, и подозревали, что его правление будет означать возвращение имперского контроля над делами государства ».[30] Первый османский парламент, Генеральная ассамблея Османской империи, созванный с 19 марта 1877 г. по 28 июня 1877 г. и созванный еще раз, прежде чем был прерван Абдул Хамидом II, по иронии судьбы воспользовавшись своим конституционным правом на это 13 февраля 1878 г. Он также уволил Мидхат-пашу и изгнал его из империи , по сути положив конец первой конституционной эпохе и ознаменовав возвращение к централизации власти при султане.[31]

Идеология

Молодые османы не были объединены единой идеологией, и их взгляды сильно различались в пределах их собственной группы. И все же их объединили несколько общих идей и общее дело.[23]

Конституционализм

Молодых османов объединила их общая неприязнь к бюрократической и умиротворяющей форме, которую правительство приняло с приходом Танзимат реформы. "Молодые османы резко критиковали Танзимат как капитуляция перед Европейский диктует », что, по их мнению, было одной из основных причин плохого состояния империи.[23] Молодые османы призвали к развитию конституционного правительства, основанного на исламских концепциях, не только для того, чтобы отличить его от европейских правительств, к которым они стремились найти вдохновение, но и потому, что они хотели сохранить одну из основных черт османской культуры. .[24] «Особое внимание уделялось отечеству и идее о том, что османы должны разделять преданность своей стране. Это положило начало общему чувству территориального патриотизма».[32]

Османизм

"Одной из самых заметных идей движения молодых османов была идея Османский патриотизм. Это вера в равенство Османской империи как граждан. Это можно увидеть в Young Ottoman. Namık Kemal's знаменитая пьеса Ватан. «В пьесе исследуются идеи преданности и верности территориям и нациям, а не религиозным сообществам.« Это было началом территориального патриотизма в этом районе ».[33] Перед лицом формирующейся национальной идентичности в Европе стремление к определению патриотического Османский Самобытность стала объединяющим фактором среди многих ведущих молодых османов. Желаемая цель Османизм было преодолеть напряженность между Мусульманин и немусульманские подданные империи и объединяют их через верность государству.[4]

исламизм

В то время как молодые османы смотрели на европейцев как на модель конституционного правления, они утверждали, что ее следует развивать в рамках ислама, чтобы подчеркнуть «непреходящую и существенную ценность ислама как основы османской политической культуры».[4]

Либерализм

Молодые османы синкретизировали исламский идеализм с современным либерализмом и парламентской демократией, для них европейский парламентский либерализм был образцом для подражания в соответствии с принципами ислама и «пытался примирить исламские концепции правления с идеями Монтескье, Дантона, Руссо. , и современные европейские ученые и государственные деятели ».[34][35][36] Намик Кемаль, оказавший влияние на формирование общества, восхищался конституцией Французская Третья республика, он резюмировал политические идеалы молодых османов как «суверенитет нации, разделение властей, ответственность должностных лиц, личную свободу, равенство, свободу мысли, свободу прессы, свободу объединений, пользование собственностью, святость. дома ».[34][35][36]

Наследие и влияние

Одно из величайших наследий молодых османов в Османская империя был в их действиях, поскольку они «считались первым современным идеологическим движением среди османской элиты империи, и они были первыми, кто своими трудами сознательно пытался создавать и влиять на общественное мнение».[21] Использование прессы в качестве инструмента политической критики также приписывается новаторству молодых османов.[22] Кроме того, придавая либеральной терминологии новое значение, с такими терминами, как ватан («Родина») и Hürriyet («свобода»), ведущие молодые османы, такие как Намик Кемаль, предоставили мощное выражение идеологий более поздним националистическим и либеральным группам в Османская империя.[10]

Будучи первой группой, обратившейся к проблеме западной современности, будущие революционные движения, такие как Молодые турки заимствовали и методы, и идеологию у молодых османов, хотя они, как правило, делали акцент на патриотических Османизм а не их упор на возвращение к основам ислам.[36] Кроме того, их усилия, способствовавшие обнародованию первой османской конституции, создали важный прецедент для Вторая конституционная эра Османской империи (1908–1918 гг.), которая началась с окончательного свержения младотурками Абдул Хамид II, тот же монарх, с которым столкнулись молодые османы, с трона в Младотурецкая революция.[31]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ В турецкий имя Йени Османлылар буквально означает «новые османы», но перевод «молодые османы» является традиционным.
  2. ^ Акгундуз, Ахмет; Озтюрк, Саид (2011). Османская история: заблуждения и правда. IUR Press. п. 318. ISBN  9090261087.
  3. ^ Лапидус, Ира Марвин (2002). История исламских обществ. Издательство Кембриджского университета. п. 496. ISBN  0521779332.
  4. ^ а б c d Финкель 2006, стр. 475.
  5. ^ История современного Ближнего Востока. Кливленд и Бантин стр.78
  6. ^ Финкель 2006, стр. 489-490.
  7. ^ Цюрхер 2004, стр. 67-68.
  8. ^ Цюрхер 2004, стр. 398.
  9. ^ Цюрхер 2004, стр. 406.
  10. ^ а б c d Цюрхер 2004, стр. 69.
  11. ^ Мардин 2000, стр. 12.
  12. ^ Агостон 2008, стр. 378-379.
  13. ^ а б Цюрхер 2004, стр. 69-70.
  14. ^ Мардин 2000, стр. 10.
  15. ^ Мардин 2000, стр. 11.
  16. ^ Мардин 2000, стр. 12-13.
  17. ^ Цюрхер 2004, стр. 68.
  18. ^ Цюрхер, Эрик Дж. (2004). Турция: современная история. И. Б. Таурис. п. 70. ISBN  1850433992.
  19. ^ Габор, Агостон (2009). Энциклопедия Османской империи. Публикация информационной базы. п. 604. ISBN  1438110251.
  20. ^ Сомел, Сельчук Акшин (2003). Исторический словарь Османской империи. Scarecrow Press. С. 123, 328. ISBN  0810843323.
  21. ^ а б Цюрхер 2004, стр. 70.
  22. ^ а б c Агостон 2008, стр. 604.
  23. ^ а б c Ханиоглу 2008, стр. 103.
  24. ^ а б Финкель 2006, стр. 478.
  25. ^ а б Цюрхер 2004, стр. 72.
  26. ^ Ханиоглу 2008, стр. 118.
  27. ^ Финкель 2006, стр. 480.
  28. ^ Цюрхер 2004, стр. 73.
  29. ^ Ханиоглу 2008, стр. 117.
  30. ^ Мардин 2000, стр. 72.
  31. ^ а б Ханиоглу 2008, стр. 121.
  32. ^ История современного Ближнего Востока Кливленд и Бантин с.78
  33. ^ История современного Ближнего Востока Кливленд и Бантин с.79
  34. ^ а б Бергер, Стефан; Миллер, Алексей (2015). Национализация империй. Издательство Центральноевропейского университета. п. 447. ISBN  9633860164. Получено 6 мая 2017.
  35. ^ а б Черный, Энтони (2011). История исламской политической мысли: от пророка до наших дней. Издательство Эдинбургского университета. ISBN  0748688781. Получено 6 мая 2017.
  36. ^ а б c Ханиоглу, М. Шюкрю (2008). Краткая история поздней Османской империи, Princeton University Press. ISBN  0-691-14617-9. п. 104.

Библиография

  • Агостон, Габор и Брюс Мастерс (2008). Энциклопедия Османской империи, Факты о файле. ISBN  0-816-06259-5.
  • Акгундуз, Ахмет и Саид Озтюрк (2011). Османская история: заблуждения и правда, IUR Press. ISBN  975-7268-28-3.
  • Финкель, Кэролайн (2006). Мечта Османа: история Османской империи, Основные книги. ISBN  0-465-02396-7.
  • Ханиоглу, М. Шюкрю (2008). Краткая история поздней Османской империи, Princeton University Press. ISBN  0-691-14617-9.
  • Лапидус, Ира Марвин (2002). История исламских обществ, Издательство Кембриджского университета, ISBN  0-521-77933-2.
  • Мардин, Шериф (1962). Возникновение молодой османской мысли, Princeton University Press. ISBN  0-691-03018-9. Перепечатано в 2000 году как Генезис молодой османской мысли: исследование модернизации турецких политических идей, Издательство Сиракузского университета, ISBN  0-815-62861-7.
  • Сомел, Сельчук Акшин (2003). Исторический словарь Османской империи, Scarecrow Press. ISBN  978-0-8108-4332-5.
  • Цюрхер, Эрик Дж. (2004). Турция: современная история, И. Таврическая, ISBN  1-850-43399-2.

дальнейшее чтение

  • Амин, Кэмрон Майкл, Бенджамин К. Фортна и Элизабет Б. Фриерсон. (2007). Современный Ближний Восток: Справочник по истории, Oxford University Press. ISBN  0-199-23631-3.
  • Куру, Ахмет Т. и Альфред Степан (2012). Демократия, ислам и секуляризм в Турции, Издательство Колумбийского университета. ISBN  0-231-15933-1.
  • Мардин, Шериф, «Молодые османы», в Оксфордская энциклопедия современного исламского мира, т. 4 (Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета, 1995), 357.

внешняя ссылка

  • [1] Текст османской конституции 1876 года в дополнение к поправкам, внесенным конституцией 1909 года (веб-сайт)