Право революции - Right of revolution

В политическая философия, то право революции (или же право на восстание) является правом или долгом народа нации свергнуть правительство, которое действует против их общих интересов и / или беспричинно угрожает безопасности людей. На протяжении всей истории в той или иной форме вера в это право использовалась для оправдания различных революций, в том числе Американская революция, французская революция, то Русская революция, а Иранская революция.

История

Ранние примеры

Древний Китай

Чтобы оправдать свержение прежних Династия Шан, короли Династия Чжоу (1122–256 до н. Э.) Китай провозгласила концепцию, известную как Мандат Неба, который Небеса благословит авторитет справедливого правителя, но будет недоволен и лишит полномочий деспотического правителя.^[1]

Тогда Небесный Мандат перейдет к тем, кто будет править лучше всех. Китайские историки истолковали успешное восстание как свидетельство того, что Мандат Неба прошел. На протяжении всей истории Китая повстанцы, выступавшие против правящей династии, заявляли, что Мандат Неба прошел, дав им право на восстание. Правящим династиям это часто не нравилось, и труды конфуцианского философа Mencius (372–289 гг. До н.э.) часто подавлялись за то, что заявляли, что люди имеют право свергнуть правителя, который не обеспечивал их потребности.

Древний Рим

В Римская Республика была создана после свержение римской монархии.

Лидер популистов Тиберий Гракх пытался обосновать свое право подорвать власть трибуна Марка Октавия, утверждая, что трибуна людей, которые нарушают свой долг служить им, должны быть низложены, поскольку «он лишен собственного акта почестей и неприкосновенности из-за пренебрежения своим долгом, за который ему была оказана эта честь». Тиберий Гракх даже зашел так далеко, что сказал, что «тот, кто нападает на власть народа, больше не является трибуном».

Чтобы укрепить свою позицию, Тиберий Гракх указал на прецедент низложения Тарквин Гордый 'когда он действовал неправомерно; и за преступление одного человека древнее правительство, при котором был построен Рим, было отменено навсегда ».^[2] С тех пор историк Эдвард Гиббон отмечает, что «амбициозный римлянин, который осмелился принять свой титул или подражать тирании [Тарквина], был предан адским богам: каждый из его сограждан был вооружен мечом справедливости; и акт Брут каким бы отвратительным он ни был для благодарности или благоразумия, он уже был освящен приговором его страны ».^[3]

После смерти Август, солдат Персенний использовал свои ораторские способности, чтобы разжечь мятеж среди легионов Паннония. Он оправдал их право на насильственный бунт тем, что они заслуживают лучшего обращения и большей признательности со стороны государства, риторически спрашивая своих однополчан, почему они подчиняются центурионам, когда военная жизнь влечет за собой такую ​​низкую оплату и столько лет службы. Он получил положительный ответ. По словам историка Тацит «Толпа аплодировала по разным причинам: одни указывали на следы ударов плетью, другие - на свои седые локоны, а большинство из них - на свои изношенные одежды и голые конечности».^[4]

Преторианец Субриус Флавус оправдал свое право на революцию против Император Нерон на том основании, что его преступления означали, что он больше не заслуживал любви народа: «Я начал ненавидеть тебя, когда ты стал убийцей своей матери и своей жены, возничим, актером и поджигателем».^[5]

В 285 году нашей эры Максимиан подавил восстание Багаудэ, Галльские крестьяне яростно сопротивлялись тирании своих хозяев. Эти крестьяне решили бороться за свои естественные права, против ужасных условий, в которых они находились. Гиббон ​​отмечает, что «Они отстаивали естественные права людей, но отстаивали эти права с самой дикой жестокостью».^[6]

Средневековая Европа

Magna Carta отмечает одну из самых ранних попыток ограничить власть суверена и рассматривается как символ верховенства закона.

Один из примеров возникновения права на революцию можно проследить до Orgnýr Законодатель, у которого в 1018 году произошло драматическое противостояние с королем Швеции. Законодатель заявил, что король Швеции несет ответственность перед народом и будет свергнут ими, если он продолжит свою непопулярную войну с Норвегией.

Другой пример Magna Carta, английская хартия, изданная в 1215 году, которая требовала от короля отказаться от определенных прав и признать, что его воля может быть связана законом. Он включал «положение о безопасности», которое давало право комитету баронов отменять волю короля силой, если это необходимо. Magna Carta непосредственно повлияли на развитие парламентской демократии и многие конституционные документы, такие как Конституция Соединенных Штатов.^[7] В Золотой Бык 1222 года был золотой бык, или же указ, выданный Кингом Андрей II Венгрии. Закон установил права Венгрия дворяне, включая право не подчиняться королю, когда он действовал вопреки закону (jus resistendi). Золотого Быка часто сравнивают с Magna Carta; Бык был первым конституционным документом Венгерской нации, а Magna Carta была первой конституционной хартией нации Англии.

Фома Аквинский также пишет о праве сопротивляться тираническому правлению в Summa Theologica. Он считает закон вовсе не законом, а актом насилия, если он противоречит человеческому или божественному благу, чрезмерно расширяет политическую власть законодателя или неравномерно препятствует различным слоям общества.^[8] Для Фомы Аквинского свержение тиранического законодателя не является крамольным по своей сути. Скорее, это тиран совершает «мятеж», под которым Фома Аквинский имеет в виду беспокойство тех, кто на законных основаниях трудится вместе на благо народа:

На самом деле это тиран, скорее, виновен в подстрекательстве к мятежу, поскольку он поощряет раздор и мятеж среди своих подданных, чтобы он мог господствовать над ними более надежно; ибо это тирания, поскольку она направлена ​​на личное благо правителя и во вред толпе ».^[9]

Николь Орем, в его Livre de Politiques, категорически отрицал какое-либо право на сопротивление. Джон Солсберийский выступал за прямое революционное убийство неэтичных тиранических правителей в своем Policraticus.

Ранняя современная Европа

Основная статья: Теория сопротивления в ранний современный период

Богословские представления о праве на революцию были разработаны в Ранний современный период. В Иезуиты, особенно Роберт Беллармин и Хуан де Мариана, были широко известны и часто опасались за то, что защищали сопротивление тирании и часто тираноубийству - одно из последствий естественный закон фокус Школа Саламанки.

Джон Кальвин верил в нечто подобное. В комментарии к Книга Даниила, он заметил, что современные монархи притворяются, что правят «по милости Божьей», но это притворство было «простым обманом», чтобы они могли «править без контроля». Он считал, что «земные князья низлагают себя, восстая против Бога», поэтому «нам надлежит плюнуть им на головы, чем подчиняться им». Он писал, что когда обычные граждане сталкиваются с тиранией, обычные граждане должны терпеть это. Но магистраты обязаны «обуздать тиранию королей», как и Плебские трибуны в древний Рим, то Эфорс в Спарта, а Демарши в древние Афины. То, что Кальвин мог теоретически поддержать право на сопротивление, не означало, что он считал такое сопротивление разумным при любых обстоятельствах. По крайней мере, публично он не соглашался с шотландским кальвинистом. Джон Нокс призыв к революции против католической королевы Мэри I Тюдор Англии.^[10]

Католическая церковь разделила разумные опасения Кальвина - Папа осудил Гай Фокс ' Пороховой заговор, и Регнанс в Excelsis считалось ошибкой. Напротив, самым безопасным для людей способом действий было терпеть тиранию столько, сколько она может существовать, а не подвергаться большему риску вооруженной революции.

Право революции было изложено Монархомахи в контексте Французские религиозные войны, и по Гугеноты мыслители, узаконившие тираноубийцы.

В последней главе Принц, Никколо Макиавелли призывает семью Медичи поднять жестокое восстание, чтобы «освободить Италию от варваров». Он объясняет, как политические обстоятельства того времени оправдывают право Медичи на революцию:

Италия, оставшаяся без жизни, ждет того, кто еще исцелит ее раны и положит конец опустошению и разграблению Ломбардии, мошенничеству и налогообложению королевства и Тосканы и очистит те язвы, которые уже давно гноятся. Видно, как она умоляет Бога прислать кого-нибудь, кто избавит ее от этих обид и варварских наглостей. Также видно, что она готова и желает следовать за знаменем, если только кто-то его поднимет.^[11]

Философские взгляды

Джон Локк

Два трактата об управлении, написано Джон Локк, развил идею «права революции». Это понятие было положено в основу Славная революция 1688 г.

Возможно, ни один другой крупный философ не написал столько прямо о праве на революцию, сколько Просвещение мыслитель Джон Локк. Концепция была разработана в его работе Два трактата об управлении, особенно его последние две главы, «О тирании» и «О роспуске правительства». Право составляло неотъемлемую часть его теория общественного договора, в которой он пытался определить истоки и основу социальных условий и отношений. Локк заявил, что под естественный закон, все люди имеют право жизнь, Свобода, и имущество; по социальному контракту люди могли спровоцировать революция против правительства, когда оно действовало против интересов граждане, чтобы заменить правительство таким, которое служило интересам граждан. В некоторых случаях Локк считал революцию обязательством. Таким образом, право на революцию, по сути, действовало как гарантия от тирания.

Локк подтвердил явное право на революцию в Два трактата об управлении:

"всякий раз, когда законодатели пытаются отобрать и уничтожить собственность народаили низвести их до рабства под произвольной властью, они вводят себя в состояние войны с народом, который в результате освобождается от дальнейшего повиновения и остается в общем Убежище, которое Бог предусмотрел для всех людей, против Силы. и насилие. Поэтому Законодательный нарушает это основное Правило общества; либо честолюбием, страхом, глупостью или коррупцией, попытаться понять самих себя, или передать в руки любой другой Абсолютной Силы над жизнями, свободами и сословиями людей; Из-за этого нарушения доверия они теряют власть, Народ передал в их руки для совершенно противоположных целей, и это переходит к народу, который имеет право восстановить свою первоначальную свободу ».^[12]

Локк специально бросил вызов тем правителям, которые вмешивались в право граждан на имущество. По его мнению, эти правительства сами себя погубили. Он считал, что «правительства распадаются», когда «они пытаются вторгнуться в собственность субъекта», поскольку люди имеют право «выбирать и санкционировать законодательные» и сопутствующие учреждения, которые действуют «как охранники и ограждения собственности. всего общества ».^[13] В других произведениях он использовал аналогию с грабителем, чтобы объяснить, почему тираническое посягательство на собственность порождает незаконный закон: `` Если грабитель ворвется в мой дом и кинжалом у меня в горле заставит меня запечатать документы, чтобы передать ему мое имущество. , даст ли это ему какой-нибудь титул? Именно такой титул его меча имеет несправедливого победителя, который заставляет меня подчиняться. Ущерб и преступление равны, независимо от того, совершено ли оно обладателем короны или каким-нибудь мелким злодеем ».^[14] Таким образом, согласно Локку, если правительство действует против права собственности гражданина, этот гражданин может воспользоваться своим правом революции против этого правительства.

Локк опирался на ветхозаветную историю Езекия восстание против царя Ассирии, чтобы доказать, что Бог на стороне любого народа, восставшего против неправедного правления, говоря, что `` ясно, что избавление от силы, которая сила, а не право, наложила на кого-либо, хотя это называется восстанием, но это не оскорбление перед Богом, а то, что Он допускает и одобряет ».^[15]

Как и Фома Аквинский, Локк считал, что поистине мятежники или мятежники - это не те, кто меняет законодательство для обеспечения общественного благосостояния, а деспоты, которые нарушили общественное благосостояние в первую очередь своими незаконными законами: гражданское правительство, исключили применение силы и ввели законы для сохранения собственности, мира и единства между собой, те, кто снова применил силу вопреки закону, действительно бунтовать - то есть вернуть состояние войны, и по сути являются мятежниками.^[16] Как и Фома Аквинский, Локк считал справедливым непослушание любого правителя, чрезмерно расширяющего свою политическую власть. В Письмо о терпимости, он утверждал, что «если закон действительно касается вещей, которые не входят в компетенцию магистратов, [...] люди не обязаны в этих случаях по этому закону против своей совести».^[17]Однако Локк был не только сторонником борьбы с тиранией посредством гражданского неповиновения несправедливым законам. Он также предложил использовать насильственное восстание в ситуациях, когда незаконный центр власти, такой как мошеннический исполнительный орган, использовал силу для подчинения верховной власти в стране, то есть законодательной власти,

«За создание законодательного акта с намерением, чтобы [люди] пользовались властью издавать законы, [...] когда им препятствует какая-либо сила из того, что так необходимо обществу, и при этом безопасность и сохранение народ состоит, народ имеет право убрать его силой. Во всех состояниях и условиях истинное средство от силы без авторитета - противопоставить ей силу ».^[18]

Руссо с Дискурс о неравенстве выступает за право революции против деспотов.

Жан-Жак Руссо

Потом, Жан-Жак Руссо был бы согласен с точкой зрения Локка о силе, заявив в своей работе О происхождении неравенства который:

договор правления настолько разрушен деспотизмом, что деспот остается господином лишь до тех пор, пока он остается самым сильным; как только его могут исключить, он не имеет права жаловаться на насилие. Народное восстание, закончившееся смертью или низложением султана, является таким же законным актом, как и действия, с помощью которых он накануне распорядился жизнями и состояниями своих подданных. Его поддерживала только сила, только сила свергает его.^[19]

Джон Стюарт Милл был сторонником права на революцию во имя свободы.

Иммануил Кант

Не все мыслители эпохи Просвещения поддерживали принцип восстания. Иммануил Кант категорически не согласился бы с Локком и Руссо в том, что касается представления о существовании какого-либо общего принципа права на революцию. Он считал, что «если правитель или регент, как орган верховной власти, действует в нарушение законов, таких как взимание налогов, вербовка солдат и т. Д., Вопреки закону равенства в распределении политического бремени, , субъект может возражать жалобы и возражения (Gravamina ) этой несправедливости, но не активное сопротивление ». Он неоднократно подтверждает это в Метафизика морали, заявляя, что «нет права на подстрекательство к мятежу и тем более на революцию», по той причине, что «только подчинение универсальной законодательной воле может обеспечить состояние закона и порядка». Более того, Кант считал, что любое «насильственное принуждение к [свержению монарха] со стороны народа не может быть оправдано под предлогом право необходимости (случай необходимости)'.^[20]

Джон Стюарт Милл

Джон Стюарт Милл верил в морально оправданную форму права на революцию против тирании, твердо придерживаясь традиций Аквинского, Локка и Руссо. Во введении к О свободе, он дал отчет об историческом ограничении царской власти массой, конфликте, который он назвал «свободой». Этот прогресс был достигнут «путем признания определенных иммунитетов, называемых политическими свободами или правами, нарушение которых должно было рассматриваться как нарушение обязанности правителя и которые, если он действительно нарушал, определенное сопротивление или всеобщее восстание, считалось оправданным ».^[21] По вопросу о тираноубийство, Милль решительно выступил в пользу «действия частного гражданина, убившего преступника, который, поднявшись над законом, поставил себя вне досягаемости юридического наказания или контроля, [поскольку он] считались целыми народами и некоторыми из лучших и мудрейших людей не преступлением, а актом высокой добродетели ».^[22]

Автор Сэмюэл Джонсон видел оправдания права восстать против тирании.

Сэмюэл Джонсон

Шотландский биограф Джеймс Босуэлл отметил литературный критик Сэмюэл Джонсон атака на широко распространенное мнение, что 'Король не может ошибаться ':

если злоупотребления будут огромными, Природа восстанет и, заявив свои права, опрокинет коррумпированную политическую систему. [курсив в оригинале]

Босуэлл подчеркнул эту фразу «с особым удовольствием, как благородный пример того поистине достойного духа свободы, который когда-либо пылал в его сердце».^[23] Джонсон, похоже, верил, что некоторая форма права на революцию унаследована от естественного права. Он считал, что «ни в каком правительстве нельзя злоупотреблять долго. Человечество этого не вынесет. Если государь сильно угнетает свой народ, они восстанут и отрубят ему голову. В человеческой природе есть средство от тирании, которое обезопасит нас при любой форме правления. Если бы народ Франции не считал себя удостоенным чести участвовать в блестящих действиях Льюис XIV, они бы не потерпели его; и мы можем сказать то же самое о людях короля Пруссии ».^[24]

Использование в истории

Все последовавшие за этим революционные движения опирались на теорию Локка как на оправдание осуществления права на революцию.

Славная революция

Вовремя Славная революция 1688 г. Парламент Англии эффективно свергнутый Джеймс II Англии и заменил его Вильгельм III Оранский-Нассау, из-за неприемлемой склонности первого к абсолютизм и католицизм. Хотя трактат Локка был опубликован через год, его идеи уже были широко распространены в английской политической системе в то время.

В штурм Бастилии 14 июля 1789 года символизирует французская революция, когда народ восстал, чтобы осуществить свое право на революцию.

Хотя Локк утверждал, что целью его книги было оправдать Вильгельм III восхождения на престол, утверждалось, что основная часть написания была завершена между 1679–1680 гг. Кризис исключения, который пытался помешать Якову II когда-либо занять трон. Энтони Эшли-Купер, первый граф Шефтсбери, Наставник, покровитель и друг Локка внес законопроект, но в конечном итоге он не увенчался успехом.^[25] С другой стороны, работа лучше ассоциируется с революционными заговорами, которые крутились вокруг того, что впоследствии стало известно как Ржаной дом участок.^[26]

Американская революция

Право на революцию играло большую роль в трудах Американские революционеры в преддверии Американская революция. Томас Пейн политический трактат Здравый смысл использовал эту концепцию в качестве аргумента в пользу отказа от британской монархии и отделения от британская империя, в отличие от простого самоуправления внутри него. Право также упоминалось в Декларация независимости из Соединенные Штаты, написано Томас Джеферсон, две трети которого составляют список правонарушений, совершенных Кингом. Георгий III что нарушило естественное право колониста на жизнь, свободу и собственность. Согласно декларации:

'всякий раз, когда какая-либо форма правления становится деструктивной для этих целей, народ имеет право изменить или отменить ее, а также создать новое правительство, заложив его основу на таких принципах и организовав свою власть в такой форме, чтобы они будут казаться наиболее вероятными для их безопасности и счастья ».^[27]

Однако революция действительно изменила курс, чтобы установить определенные ограничения на право восстания. В Федералист № 28, Александр Гамильтон успешно обосновал необходимость создания федеральной постоянной армии в противовес принципу Локка, согласно которому республиканское правительство правит не насилием, а законом. Гамильтон подумал:

'что мятежи и восстания, к сожалению, являются болезнями, столь же неотделимыми от политического тела, как опухоли и высыпания из естественного тела; что идея управления во все времена с помощью простой силы закона (который, как нам говорили, является единственным допустимым принципом республиканского правления) не имеет места, кроме мечтаний тех политических докторов, чья проницательность пренебрегает увещаниями экспериментального обучения. '

Проще говоря, «восстание, какова бы ни была его непосредственная причина, в конечном итоге подвергает опасности все правительство». Однако Гамильтон действительно указал, что широкая география Соединенных Штатов означает, что федеральная армия не может обеспечить абсолютное ограничение права на революцию, поскольку «если федеральная армия сможет подавить сопротивление одного штата, отдаленные штаты будут в их силах пробиться свежими силами ».^[28]

Французская революция

Право революции было также включено в предисловие 1793 г. Конституция Франции 1793 г. вовремя французская революция. Это предисловие от 24 июня 1793 г. содержало декларацию прав человека и гражданина, включая право на восстание в §35: «Когда правительство нарушает права народа, восстание - для народа, и для каждой его части самая священная прав и самых необходимых обязанностей ".^[29]

американская гражданская война

Неотъемлемое (а не конституционное) право на восстание приводилось за год до начала гражданской войны как оправдание отделения Конфедеративные Штаты Америки.^[30]

Природа права

Индивидуальное или коллективное право

Хотя некоторые объяснения права на революцию оставляют открытой возможность его осуществления в качестве индивидуального права, в соответствии с английской конституционной и политической теорией оно ясно понималось как коллективное право.^[31]

В качестве Полин Майер отметила в своем исследовании От сопротивления к революции, «частным лицам запрещалось применять силу против своих правителей по злому умыслу или из-за личных травм».^[32] Вместо этого «не только несколько человек, но и« Тело народа »должны были почувствовать озабоченность», прежде чем право на революцию было оправдано, и большинство писателей говорили о "«целые люди, являющиеся Обществом» или группа людей, действующих в рамках своей «государственной власти», что указывает на широкий консенсус, охватывающий все слои общества ».^[33]

Во втором его Два трактата об управлении, Джон Локк цитирует юриста Уильям Барклай как заявляет: «Этим мужчинам не разрешено [...] иметь другое лекарство, кроме терпения; но тело народа может с уважением противостоять невыносимой тирании, ибо, когда она умеренная, они должны терпеть ее ».^[34]

Право против долга

Некоторые философы утверждают, что это право не только народа на свержение деспотического правительства, но и его долг сделать так. Говард Эванс Кифер полагает: «Мне кажется, что долг бунтовать гораздо понятнее, чем это верно восстать, потому что право на восстание разрушает порядок власти, тогда как обязанность восстать выходит за рамки и разрушает его ».^[35]

Мортон Уайт пишет об американских революционерах: «Представление о том, что они долг восстать чрезвычайно важно подчеркнуть, поскольку это показывает, что они думали, что соблюдают команды закона природы и Бога природы, когда они сбросили абсолютный деспотизм ».^[36] В Декларация независимости США заявляет, что «когда длинная череда злоупотреблений и узурпаций, преследующих неизменно один и тот же объект, выявляет намерение подчинить их абсолютному деспотизму, это их право, это их долг, чтобы свергнуть такое правительство »(курсив наш). Фраза« длинная череда злоупотреблений »является отсылкой к аналогичному заявлению Джона Локка в Второй трактат о правительстве, где он прямо установил свержение тирана как обязанность. Мартин Лютер Кинг младший. Точно так же считал, что люди обязаны сопротивляться несправедливым законам.

Предварительные условия

В философском дискурсе

Некоторые теории права на революцию накладывают существенные предварительные условия на его осуществление, иногда ограничивая его применение самыми ужасными обстоятельствами. Аристотель настаивал на том, что «высокопоставленные люди», которые «преуспевают в добродетели, имеют лучшее право на восстание».^[37] Несмотря на то что Платон утверждал, что диссидент должен открыто критиковать политику своей страны, «при условии, что его слова вряд ли останутся глухими или приведут к потере его собственной жизни», он также выступил против, казалось бы, необходимого насильственного восстания: «сила против его Родину он не должен использовать, чтобы вызвать изменение конституции, когда невозможно ввести лучшую конституцию без изгнания людей или их смерти ».^[38]

Мыслители часто подчеркивают огромную ответственность за право на революцию. Фома Аквинский считал, что потенциальные революционеры не имеют права восставать против тирана, если «правление тирана нарушается настолько сильно, что его подданные страдают от последующего беспокойства больше, чем от правительства тирана».^[39] Мишель де Монтень был столь же осторожен, предупреждая, что «чтобы установить лучший режим вместо того, что человек свергнул, многие, кто пытался это сделать, потерпели неудачу».^[40] Даже Американская Декларация независимости признает, что «благоразумие действительно диктует, что давно созданные правительства не должны меняться по легким и преходящим причинам».^[41]

В Левиафан, Томас Гоббс утверждали, что, поскольку они согласились наделить своего суверена правом правления, монархические подданные могут менять правителей только с разрешения первоначального суверена. Он утверждает, что «подчиненные монарху не могут без его разрешения отказаться от монархии и вернуться в смятение разобщенного множества; ни передать их личность от носящего к другому человеку или другому собранию людей ».^[42] В другом месте он подчеркивает этот момент, говоря, что «приказы тех, кто имеет право командовать, не подлежат осуждению или оспариванию со стороны их подданных».^[43]

Джон Локк верил в предварительное условие, что право на насильственное восстание может быть сохранено только теми, кто бросает вызов тирании, оговаривая, что «сила должна противопоставляться ничему, кроме несправедливой и незаконной силы».^[44] Право на революцию давало народу только право восстать против несправедливого правления, но не против какого-либо правила: «кто бы ни был, правитель или подданный, силой собирается вторгнуться в права принца или народа и закладывает основу для отмены конституции. и в рамках любого справедливого правительства он виновен в величайшем преступлении, на которое, я думаю, способен человек ».^[45]

В Два трактата об управленииЛокк обсуждает идеи продонархического философа Уильяма Барклая о предпосылках права на революцию против монарха: «Первое. Он говорит, что это должно быть с почтением. Во-вторых. Это должно быть без возмездия или наказания; и причина, по которой он приводит, такова: «потому что низший не может наказать вышестоящего». Локк не согласился с обоими этими предпосылками, объяснив, что невозможно противостоять любой оппозиции «с благоговением» и что угнетатель теряет свое превосходство, будучи угнетателем. .^[46] В другом месте Барклай настаивает на том, что король должен быть свергнут как предварительное условие для права революции против монархии: «Народ, следовательно, никогда не сможет прийти к власти над ним, если он не сделает что-то, что заставит его перестать быть королем», что может произойти только в том случае, если король попытается перевернуть свое королевство или поставить свое правление в зависимость от силы, предоставленной другой страной.^[47]

В своем трактате Политика, Аристотель не одобряет положение критской конституции о праве аристократии на революцию против Косми, десяти самых важных магистратов в стране: «Хуже всего - приостановление полномочий Косми, устройство, к которому дворяне часто прибегают, когда они хотят. не подчиняться правосудию ». Для Аристотеля это свидетельство олигархического вмешательства, закрепленного в якобы конституционном республиканском правительстве.^[48] В противоположность этой точке зрения, Французское Просвещение мыслитель Монтескье считал, что это учреждение успешно препятствовало злоупотреблению властью благодаря существовавшим предпосылкам сильного патриотизма, который испытывали критяне по отношению к своему острову.^[49]

Презентация проекта Декларации независимости в г. Джон Трамбалл с Декларация независимости изображает еще одну идеализацию осуществления права на революцию.

Во время американской революции

В контексте американской революции можно найти выражения права на революцию как в зависимости от предварительных условий, так и в качестве неограниченного условиями. Например, накануне американской революции американцы считали свое положение оправданием осуществления права на революцию. Александр Гамильтон оправдал американское сопротивление как выражение «закона природы», исправляющего нарушения «основных принципов гражданского общества» и посягательства на «права всего народа».^[50] За Томас Джеферсон Декларация была последней попыткой угнетенного народа - положением, в котором многие американцы видели себя в 1776 году. Перечень колониальных недовольств Джефферсона был попыткой доказать, что американцы выполнили свое бремя, чтобы осуществить естественное право на революцию.

Некоторые ученые, например историк права Кристиан Фриц, писали, что с концом революции американцы не отказались от права революции. Фактически они кодифицировали это в своих новых конституциях.^[51] и даже сегодня конституции 35 американских штатов содержат такие же или аналогичные положения о праве на революцию, что и в преамбуле Американская декларация независимости.^[52] Например, конституции, считающиеся «консервативными», например, конституции постреволюционных Массачусетс в 1780 г. сохранил право людей «реформировать, изменять или полностью менять» правительство не только для их защиты или безопасности, но и всякий раз, когда этого требуют «процветание и счастье».^[53] Это выражение не было необычным в ранних американских конституциях. Коннектикут Конституция 1818 года провозгласила право народа «в любое время» менять правительство «таким образом, который они считают целесообразным».^[54]

Фриц, в Американские суверены: народ и конституционные традиции Америки до гражданской войны, описывает двойственность американских взглядов на предварительные условия права на революцию: «Некоторые из первых конституций штатов включали положения« изменить или отменить », которые отражали традиционное право на революцию», поскольку они требовали ужасных предварительных условий для его осуществления.^[55] Мэриленд конституция 1776 г. и Нью-Гемпшир Конституции 1784 года требовали извращения целей правительства и создания угрозы общественной свободе, и что все другие средства правовой защиты были бесполезны.^[56] Но, напротив, другие государства отказались от обременительных предварительных условий для осуществления права. В 1776 г. Вирджиния конституции право возникло бы просто, если бы правительство было "неадекватным" и Пенсильвания Конституция 1776 г. требовала лишь того, чтобы люди считали изменение «наиболее благоприятным» для общественного благосостояния.^[57]

Естественное право или позитивное право

Описание права на революцию также различается в зависимости от того, считается ли это право естественный закон (закон, содержание которого установлено по своей природе и поэтому имеет силу везде) или позитивный закон (закон, принятый или принятый надлежащим органом для управления государством).

Пример двойственной природы права на революцию как естественного и как позитивного права можно найти в контексте американской революции. Хотя Американская декларация независимости ссылаясь на право естественного права революции, естественное право не было единственным оправданием независимости Америки. Английская конституционная доктрина также поддерживала действия колонистов, по крайней мере, до определенной степени. К 1760-м годам английское право признало то, что Уильям Блэкстоун с Комментарии к законам Англии называется «законом возмещения ущерба против общественного угнетения».^[58] Подобно праву революции естественного права, этот конституционный закон возмещения ущерба оправдал народ, сопротивляющийся суверену. Этот закон возмещения ущерба явился результатом договора между народом и королем о сохранении общественного благосостояния. Этот первоначальный договор был «центральной догмой в английском и британском конституционном праве» с «незапамятных времен».^[59] В длинном списке жалоб Декларации говорилось, что эта сделка была нарушена.^[60]

Этот общепринятый закон о возмещении ущерба оправдал народ, сопротивляющийся неконституционным действиям правительства. Свобода зависела от «окончательного» права народа сопротивляться. Неконституционные приказы, нарушающие «добровольный договор между правителями и управляемыми», могли «игнорироваться», а произвольные приказы противопоставляться силе.^[61] Это право подразумевало обязанность людей сопротивляться неконституционным действиям. Как отметил Александр Гамильтон в 1775 году, правительство осуществляло полномочия по защите «абсолютных прав» народа, и правительство утратило эти полномочия, и люди могли вернуть их, если правительство нарушило этот конституционный договор.^[62]

Закон о возмещении ущерба имеет ограничения, как и право революции согласно естественному праву. Право возмещения ущерба, как и право революции, не является индивидуальным правом. Он принадлежал сообществу в целом как одна из сторон первоначального конституционного договора.^[63] Это не было средством первой помощи или ответом на тривиальные или случайные ошибки правительства.^[64] Blackstone's Комментарии предположил, что использование закона возмещения ущерба было бы «экстраординарным», например, применяемым, если король нарушил первоначальный договор, нарушил «основные законы» или покинул королевство.^[65] Во время кризиса Закона о гербовом сборе в 1760-х годах Конгресс провинции Массачусетс счел сопротивление королю оправданным, если свобода подвергнется нападению со стороны «руки угнетения» и «безжалостных ног тирании».^[66] Десять лет спустя «обвинительный акт» Георга III в Декларации независимости стремился положить конец его суверенному правлению над колониями, поскольку он нарушил первоначальный конституционный договор.^[67]

Как объясняется в описании роли права на революцию в американской революции историком права Кристианом Фрицем, независимость Америки была оправдана общепринятыми теориями англо-американской конституционной мысли того времени о коллективном праве народа свергнуть произвольного короля. «И естественный закон, и английская конституционная доктрина давали колонистам право восстать против угнетения суверена».^[68] Но эти представления о праве на революцию накануне американской революции основывались на традиционной модели правления. Эта модель постулировала существование гипотетической сделки, заключенной в тумане древности между королем и народом. «В этой сделке люди были защищены монархом в обмен на людей, отдававших королю верность. Это были договорные отношения. Американские революционеры обвинили Георга III в нарушении его подразумеваемой обязанности по защите по этому контракту, тем самым освободив людей в колонии от их лояльности. Нарушение сувереном гипотетического договора привело к возникновению у подданных права на революцию - основанного как на естественном праве, так и на конституционной доктрине Англии ».^[69]

Примеры как позитивный закон

Хотя многие декларации независимости стремятся к легитимности, апеллируя к праву революции, гораздо меньше конституции упомянуть об этом праве или гарантировать это право гражданам из-за дестабилизирующего эффекта, который, вероятно, может вызвать такая гарантия. К примерам формулировки права на революцию как позитивного права относятся:

• В шляхта, дворяне Речь Посполитая, также сохранил право на восстание, известное как рокош.
• Нью-Гемпшир с конституция^[70] гарантирует своим гражданам право реформировать правительство в статье 10 Конституции Нью-Гэмпшира. Билль о правах:

  Когда бы концы правительства извращены, и общественная свобода явно находится под угрозой, а все другие средства правовой защиты неэффективны, люди могут и по праву должны реформировать старое или установить новое правительство. Доктрина непротивления произволу и угнетению абсурдна, рабски и разрушительна для блага и счастья человечества.

• В Кентукки конституция^[71] также гарантирует право изменить, реформировать или отменить свое правительство в Билле о правах штата Кентукки:

  Всякая власть присуща народу, и все свободные правительства основаны на их власти и созданы для их мира, безопасности, счастья и защиты собственности. Для достижения этих целей они всегда имеют неотъемлемое и неотъемлемое право изменить, реформировать или упразднить свое правительство таким образом, как они сочтут нужным.

• Подобная формулировка используется в Пенсильвания с конституция,^[72] в соответствии со статьей 1, раздел 2 Декларации прав:

  Вся власть присуща народу, и все свободные правительства основаны на их власти и созданы для их мира, безопасности и счастья. Для достижения этих целей они всегда имеют неотъемлемое и неотъемлемое право изменить, реформировать или упразднить свое правительство таким образом, как они сочтут нужным.

• Статья I, § 1 Теннесси конституция^[73] состояния:

  Что вся власть присуща народу, а все свободные правительства основаны на их власти и созданы для их мира, безопасности и счастья; для достижения этих целей они всегда имеют неотъемлемое и неотъемлемое право изменять, реформировать или отменять правительство таким образом, как они сочтут нужным

• Северная Каролина с конституция от 21 ноября 1789 г. также содержит в своей Декларации прав:^[74]

  3d. Это правительство должно быть создано для общего блага, защиты и безопасности людей; и что доктрина непротивления произволу власти и угнетению абсурдна, рабски и разрушительна для блага и счастья человечества.

• В Конституция Техаса^[75] также содержит аналогичную формулировку в статье 1, разделе 2:

  Вся политическая власть присуща народу, и все свободные правительства основаны на их власти и созданы для их блага. Вера жителей Техаса является залогом сохранения республиканской формы правления, и, с учетом только этого ограничения, они всегда имеют неотъемлемое право изменить, реформировать или отменить свое правительство таким образом, как они могут подумать. целесообразно.

• Предисловие к Конституция Франции 1793 г. представляет собой «Декларацию прав человека и гражданина» с несколькими положениями о праве на революцию, изложенными в

  Статья 11: Любое действие, направленное против личности, за исключением случаев и без форм, определенных законом, является произвольным и тираническим; если предпринята попытка совершить такое действие с применением силы, лицо, являющееся его объектом, имеет право оказать сопротивление силой.^[76]

  Статья 12: Те, кто подстрекают, отправляют, подписывают, совершают произвольные действия или вызывают их казнь, виновны и подлежат наказанию.^[76]

  ...

  Статья 27: Пусть любой человек, который захочет узурпировать суверенитет, будет немедленно казнен свободными людьми.^[76]

  ...

  Статьи 33–35: Сопротивление угнетению является следствием других прав человека. Когда угнетается хотя бы один из его членов, социальное тело угнетает. Когда подавляется социальное тело, каждый член подвергается угнетению. Когда правительство нарушает права народа, восстание для народа и для каждой его части является самым священным из прав и самой необходимой обязанностью.^[76]

• 1949 год Grundgesetz, Конституция Федеральная Республика Германии, содержит как укоренившиеся, не подлежащие изменению статьи, защищающие человека и естественные права, а также пункт в его статье 20 (с 1968 г.), признающий право народа противостоять неконституционной тирании, если все другие меры потерпели неудачу:

  Все немцы имеют право сопротивляться любому лицу, стремящемуся отменить этот конституционный порядок, если нет других средств правовой защиты.^[77]

• Все Греческий конституции с Греческая революция в заключительной статье содержится право на сопротивление. Электрический ток Греческая конституция в статье 120 говорится:

  Соблюдение конституции возложено на патриотизм греков, которые имеют право и обязаны всеми возможными средствами противостоять любому, кто пытается насильственно отменить конституцию.^[78]

• В Хартия основных прав и свобод, часть конституционных систем обеих Чехия и Словацкая Республика, в статье 23 говорится:

  Граждане имеют право сопротивляться любому, кто откажется от демократического порядка прав человека и основных свобод, установленного настоящей Хартией, если действия конституционных органов или эффективное использование законных средств были сорваны.^[79]

• Это право подразумевается в третьем абзаце преамбулы к Всеобщая декларация прав человека в котором говорится:

  Принимая во внимание, что для того, чтобы человека не заставляли прибегать в качестве последнего средства к восстанию против тирании и угнетения, необходимо, чтобы права человека должен быть защищен верховенство закона.^[80]

Современная актуальность

Некоторые утверждали, что в наше время демократические правительства может быть свергнут всенародное голосование право народа на смещение правительства стало неотъемлемой частью политическая система. В исследовании идеи правления народа во время Американской революции и в ранней послереволюционной Америке историк права Кристиан Г. Фриц пишет:

Конституционная логика признания народа, а не короля, в качестве суверена предполагала несущественность права на революцию в Америке. Это не произошло мгновенно или единообразно после установления американского правительства. Некоторые из первых конституций штатов включали положения «изменить или отменить», которые отражали традиционное право на революцию. ... Конституции других штатов приняли различные версии этого права на «изменение или отмену» правительства, которые не походили на традиционное право революции. В этих положениях возможность людей пересматривать конституции существовала независимо от традиционных предварительных условий права на революцию. ... Все чаще по мере того, как американцы включали его в свои конституции, право на революцию стало рассматриваться как конституционный принцип, позволяющий народу как суверену контролировать правительство и без ограничений пересматривать свои конституции. Таким образом, правые вырвались из своих традиционных устоев сопротивления угнетению. Положения об изменении или отмене теперь можно было интерпретировать в соответствии с конституционным принципом, согласно которому в Америке сувереном был народ.^[81]

Однако такие события, как арабская весна предоставить доказательства того, что революционный период истории не обязательно закончился. Это поднимает вопрос о важности права на революцию в 21 веке. В качестве терроризм получает признание в качестве преступления Международный закон, концепция права на революцию рассматривается как правовой механизм, позволяющий отличить террористов от борцы за свободу.^[82]

Смотрите также

• Костюм гражданина
• Гражданское сопротивление
• Конфедерация (Польша)

• Философский портал

• Политическая коррупция
• Qui tam
• Нормативный захват
• Право на протест

Рекомендации

1. Перри, Элизабет. [2002] (2002). Оспаривание мандата неба: социальный протест и государственная власть в Китае. Шарп. ISBN  0-7656-0444-2
2. Плутарх (1952). Тиберий Гракх (Дж. Драйден, пер.). В Р. М. Хатчинсе (ред.), Жития знатных греков и римлян (1-е изд., Т. 14, Великие книги западного мира, стр. 671-681). Чикаго, Иллинойс: Британская энциклопедия. (Оригинальная работа опубликована в 1927 г.)
3. Э. Гиббон ​​(1952). Упадок и падение Римской империи. В Р. М. Хатчинсе (ред.), Гиббон ​​II (1-е изд., Т. 41, Великие книги западного мира, п. 92). Чикаго, Иллинойс: Британская энциклопедия.
4. П. Корнелий Тацит (1952). Анналы, Книга I (А. Дж. Черч, Пер.). В Р. М. Хатчинсе (ред.), Летопись и истории Тацита (1-е изд., Т. 15, Великие книги западного мира, стр. 1-184). Чикаго, Иллинойс: Британская энциклопедия. (Оригинальная работа опубликована в 1927 г.)
5. Тацит, Анналы, Книга XV, стр. 174
6. Э. Гиббон ​​(1952). Упадок и падение Римской империи. В Р. М. Хатчинсе (ред.), Гиббон ​​I (1-е изд., Т. 40, стр. Великие книги западного мира, п. 144). Чикаго, Иллинойс: Британская энциклопедия.
7. Ральф В. Тернер. Magna Carta. Pearson Education. (2003). ISBN  0-582-43826-8 стр.1
8. Т. Аквинский (1952). Summa Theologica, Часть I-II, вопрос 96, статья 4 (Отцы английской доминиканской провинции, пер.). В Р. М. Хатчинсе (ред.), Summa Theologica Святого Фомы Аквинского (1-е изд., Т. 20, стр. Великие книги западного мира, стр. 445-548). Чикаго, Иллинойс: Британская энциклопедия. (Оригинальная работа опубликована в 1947 г.)
9. Аквинский, Summa Theologica, Часть II-II, Вопрос 42, Статья 2, Ответ 3
10. Дэйв Копел "Кальвинистская связь ", Свобода (либертарианский журнал), Октябрь 2008 г., стр. 27–31 DaveKopel.com
11. Н. Макиавелли (1952). Освободить Италию, Глава XXVI (W. K. Marriott, Trans.). В Р. М. Хатчинсе (ред.), Принц (1-е изд., Т. 23, стр. Великие книги западного мира, стр. 36-37). Чикаго, Иллинойс: Британская энциклопедия. (Оригинальная работа опубликована в 1908 г.)
12. Пауэлл, Джим (1 августа 1996 г.). "Джон Локк: естественные права на жизнь, свободу и собственность ". В Фриманн. Фонд экономического образования, Ирвингтон, Нью-Йорк, США.
13. Локк, О гражданском правительстве, Глава XIX, Раздел 221, стр. 75
14. Дж. Локк (1952). О гражданском правительстве, Глава XVI, раздел 176, с. 66 Локк (1-е изд., Т. 35, стр. Великие книги западного мира) Чикаго, Иллинойс: Британская энциклопедия.
15. Локк, О гражданском правительстве, Глава XVI, Раздел 196, стр. 70
16. Локк, О гражданском правительстве, Глава XIX, Раздел 226, стр. 77
17. Дж. Локк (1952). Письмо о терпимости. В К. Л. Шермане (ред.), Локк (1-е изд., Т. 35, стр. Великие книги западного мира, стр. 1-22) Чикаго, Иллинойс: Британская энциклопедия. (Оригинальная работа опубликована в 1923 г.)
18. Локк, О гражданском правительстве, Глава III, раздел 155, с. 61
19. Ж. Руссо (1952). О происхождении неравенства. (Г. Д. Х. Коул, пер.) В Р. М. Хатчинсе, Руссо (1-е изд., Т. 28, стр. Великие книги западного мира, стр. 361-362) Чикаго, Иллинойс: Британская энциклопедия. (Оригинальная работа опубликована в 1937 г.)
20. И. Кант (1952). Наука права. (W. Hastie, пер.) В R. M. Hutchins, Кант (1-е изд., Т. 42, стр. Великие книги западного мира, стр. 439-441) Чикаго, Иллинойс: Британская энциклопедия. (Оригинальная работа опубликована в 1887 г.)
21. Дж. С. Милль (1952). О свободе, п. 268 Дж. С. Милль (1-е изд., Т. 43, стр. Великие книги западного мира) Чикаго, Иллинойс: Британская энциклопедия.
22. Мельница О свободе, Глава 2, с. 274
23. Дж. Босвелл (1952). Жизнь Джонсона, п. 120 Boswell (1-е изд., Т. 44, стр. Великие книги западного мира) Чикаго, Иллинойс: Британская энциклопедия.
24. Босуэлл, Жизнь Джонсона, п. 195
25. Ласлетт, Питер. "Вступление". Два трактата об управлении. Кембридж: Издательство Кембриджского университета (1988), 59–61.
26. Эшкрафт, Революционная политика.
27. Т. Джефферсон (1952). Декларация Независимости В Р. М. Хатчинсе, Американские государственные документы (1-е изд., Т. 43, стр. Великие книги западного мира, стр. 1-3) Чикаго, Иллинойс: Британская энциклопедия. (Оригинальная работа опубликована в 1776 г.)
28. А. Гамильтон (1952). Записки федералиста, Номер 28, у Р. М. Хатчинса, Американские государственные документы (1-е изд., Т. 43, стр. Великие книги западного мира, стр. 96-98) Чикаго, Иллинойс: Британская энциклопедия. (Оригинальная работа опубликована в 1787 г.)
29. «Хрестоматия Французской революции - Глава 13: Предисловие к Конституции 1793 года». Колумбийский университет. Колумбийский университет. п. 135. Получено 11 декабря 2013.
30. Райвз, Джон К. (1861). «The Congressional Globe: содержит дебаты и протоколы второй сессии тридцать шестого Конгресса: также специальной сессии сената». Глобус Конгресса. Вашингтон: Глобальное бюро Конгресса. п. 11. Но, сэр, хотя государство не имеет права в соответствии с предоставленной ему Конституцией, выходить из состава Федерального правительства или Союза, каждое государство имеет право на революцию, что все признают. Всякий раз, когда бремя правительства, под которым оно действует, становится настолько обременительным, что оно не может его нести, или если ожидаемое зло будет настолько велико, что государство считает, что для него было бы лучше - даже рискуя опасностью отделения - выйти из Союза, чем в значит, это государство, на мой взгляд, как и все люди на земле, имеет право реализовать великий фундаментальный принцип самосохранения и выйти из Союза - хотя, конечно, на свой страх и риск - и нести риск последствий. И хотя ни один штат не может иметь конституционного права на выход из Союза, президент, возможно, не ошибается, когда говорит, что федеральное правительство не имеет полномочий в соответствии с Конституцией, чтобы заставить штат вернуться в Союз. Это может быть casus omissus в конституции; но я хотел бы знать, где в Конституции Соединенных Штатов есть право уполномочивать федеральное правительство принуждать суверенное государство. Во всяком случае, в Конституции этого нет. (Иверсон сказал это в 1860 году, когда Глобус опубликовал это в 1861 году)
31. См. Christian G. Fritz, Американские суверены: народ и конституционные традиции Америки до гражданской войны (Кембриджский унив.Press, 2008), 14 (отмечая, что в соответствии с английским конституционным правом право на революцию «принадлежало сообществу в целом как одной из сторон первоначального конституционного договора»). Также Джон Филлип Рид, Конституционная история американской революции (4 тт., University of Wisconsin Press, 1986–1993), I: 111 (определение коллективного права людей «защищать свои права силой и даже восстанием против установленной власти»), III: 427n31 (цитируя виконта Болингброка, что «коллективный орган народа» имел право «разорвать сделку между королем и нацией»).
32. Полин Майер, От сопротивления к революции: колониальные радикалы и развитие американской оппозиции Великобритании, 1765–1776 (Альфред А. Кнопф, 1972), 33.
33. Майер, От сопротивления к революции, 35–36.
34. Барклай, Contra Monarchomachos, iii. 8. в Локке, О гражданском правительстве, Глава XIX, Раздел 233, стр. 79
35. Кифер, Говард Эванс; Муниц, Милтон Карл. Этика и социальная справедливость. ISBN  9780873950541. Получено 30 июн 2015.
36. Дарси, Джеймс (сентябрь 1999 г.). Пророческие традиции и радикальная риторика в Америке. ISBN  9780814719244. Получено 30 июн 2015.
37. Аристотель, Политика, Книга V, Глава 1
38. Платон (1952). Седьмое письмо (Дж. Гарвард, пер.). В М. Дж. Адлере (ред.), Платон (1-е изд., Т. 7, стр. Великие книги западного мира, стр. 800-814). Чикаго, Иллинойс: Британская энциклопедия. (Оригинальная работа опубликована в 1928 г.)
39. Аквинский, Summa Theologica, Часть II-II, Вопрос 42, Статья 2, Ответ 3
40. М. де Монтень (1952). «Презумпции» (К. Коттон, Пер.). В У. К. Хэзлитте (ред.), Очерки Мишеля Эйкема де Монтеня (1-е изд., Т. 25, стр. Великие книги западного мира, стр. 318-319). Чикаго, Иллинойс: Британская энциклопедия. (Оригинальная работа опубликована в 1877 г.)
41. Т. Джефферсон, Декларация независимости, стр. 1
42. Т. Гоббс (1952). Левиафан, Часть II, Глава XVIII. В Н. Фуллере (ред.), Гоббс (1-е изд., Т. 23, стр. Великие книги западного мира, стр. 101-104). Чикаго, Иллинойс: Британская энциклопедия.
43. Гоббс, Левиафан, Часть II, Глава XX, стр. 112
44. Локк, О гражданском правительстве, Глава XVIII, Раздел 204, стр. 72
45. Локк, О гражданском правительстве, Глава XIX, статья 230, с. 78
46. Локк, О гражданском правительстве, Глава XIX, Раздел 235, стр. 79
47. Барклай, Contra Monarchomachus, I. iii. c. 16. в Локке, О гражданском правительстве, Глава XIX, Раздел 235-237, стр. 80
48. Аристотель (1952). Политика, Книга II, Глава 10 (Б. Джоветт, пер.). В Р. М. Хатчинсе (ред.), Аристотель II (1-е изд., Т. 9, стр. Великие книги западного мира, стр. 445-548). Чикаго, Иллинойс: Британская энциклопедия. (Оригинальная работа опубликована в 1915 г.)
49. Барон де Монтескье (1952). Дух законов (Т. Ньюджент, Пер.). В М. Дж. Адлере (ред.), Монтескье (1-е изд., Т. 38, Великие книги западного мира, п. 54). Чикаго, Иллинойс: Британская энциклопедия. (Оригинальная работа опубликована в 1914 г.)
50. Александр Гамильтон, Фермер опровергнут (23 февраля 1775 г.), Записки Александра Гамильтона, I: 136
51. См. Christian G. Fritz, Американские суверены: народ и конституционные традиции Америки до гражданской войны (В главе 2, озаглавленной «Революционный конституционализм», профессор Фриц отмечает, что после революции «[и] все больше, по мере того, как американцы включали его в свои конституции, право революции стало рассматриваться как конституционный принцип, разрешающий народу как суверен, чтобы контролировать правительство и пересматривать свои конституции без ограничений ». (Cambridge University Press, 2008) на стр. 25 ISBN  978-0-521-88188-3
52. См. Марсавельский А. "Преступление терроризма и право на революцию в международном праве ", Коннектикутский журнал международного права, Vol. 28, на стр. 270
53. Массачусетс, Конституция 1780 г., Билль о правах, ст. 7.
54. Конституция Коннектикута 1818 г., Билль о правах, гл. 2.
55. Кристиан Г. Фриц, Американские суверены: народ и конституционные традиции Америки до гражданской войны (Издательство Кембриджского университета, 2008 г.), 24.
56. См. Конституцию Мэриленда 1776 г., Билль о правах, разд. 4; Конституция Нью-Гэмпшира 1784 г., Билль о правах, ст. 10.
57. Конституция Вирджинии 1776 г., Билль о правах, гл. 3; Конституция Пенсильвании 1776 г., Билль о правах, гл. 5.
58. Уильям Блэкстон, Комментарии к законам Англии (4 тома, Оксфорд, 1765–1769, факсимильное издание, репр., 1979), I: 238.
59. Джон Филлип Рид, «Несоответствие Декларации», в Хендрике Хартоге, изд., Закон в американской революции и революция в законе (1981), 72.
60. Конституция Нью-Джерси 1776 г., Преамбула в Фрэнсис Ньютон Торп, изд., Федеральные конституции и конституции штатов Колониальные хартии и другие органические законы ... Соединенных Штатов Америки, V: 2594 (отмечая, что король нарушил свой договор с народом).
61. Джон Филлип Рид, Конституционная история американской революции (4 тома, 1986–1993), III: 140.
62. Александр Гамильтон, «Опровергнутый фермер» (23 февраля 1775 г.), Записки Александра Гамильтона, И: 88.
63. См. Рид, Конституционная история, I: 111 (определение коллективного права людей «защищать свои права силой и даже восстанием против установленной власти»), III: 427n31 (цитируя виконта Болингброка, что «коллективное собрание народа» имело право «нарушать закон»). Сделка между королем и народом »); Полин Майер, От сопротивления к революции: колониальные радикалы и развитие американской оппозиции Великобритании, 1765–1776, 33–34 («Частным лицам запрещалось применять силу против своих правителей либо из злого умысла, либо из-за личных травм, даже если регулярно создаваемое правительство не предоставило компенсации за их обиды»).
64. Некоторые комментаторы одобрили право сопротивления, если парламент «поставит под угрозу конституцию», но большинство указали на необходимость угнетения и тирании до его осуществления. См. Рид, Конституционная история, III: 121, 427n31; Майер, Сопротивление, 33–35.
65. Черный камень, Комментарии, I: 243 и 238.
66. Рид, Конституционная история, I: 112
67. Рид, «Несоответствие декларации», 84.
68. Фриц, Американские соверены, 14.
69. Фриц, Американские соверены, 13.
70. «Конституция штата - Билль о правах». Правительство штата Нью-Гэмпшир. Получено 13 февраля 2019.
71. Конституция Содружества Кентукки В архиве 2009-07-03 на Wayback Machine
72. Конституция Содружества Пенсильвании
73. Конституция штата Теннесси
74. Рэнди Барнетт, Права, сохраняемые людьми, История и значение Девятой поправки, издательство Университета Джорджа Мейсона, 1989 г.), стр. 364
75. Конституция Техаса
76. «Предисловие к Конституции 1793 г. (Декларация прав человека и гражданина)» (PDF). Национальное собрание Франции. College.columbia.edu. Архивировано из оригинал (PDF) 27 февраля 2014 г.. Получено 5 ноября 2012.
77. Основной закон Федеративной Республики Германии (Английский перевод; PDF)
78. Официальный перевод Конституции Греции на английский язык от 27 мая 2008 г. на сайте Парламента Греции
79. Английский перевод Хартии основных прав и свобод В архиве 2013-06-13 в Wayback Machine на сайте Конституционного суда Чешской Республики
80. Всеобщая декларация прав человека, Веб-сайт Организации Объединенных Наций.
81. Фриц, Американские суверены, 24–25.
82. См. Александра Марсавельского, Преступление терроризма и право на революцию в международном праве (В главе II.A.4., Озаглавленной «Критерии использования революционной силы», Марсавельский отмечает, что есть определенные пределы права на революцию, руководствуясь четырьмя принципами: (1) принцип демократии, (2) принцип соразмерность, (3) принцип справедливой причины и (4) принцип различия), (Коннектикутский журнал международного права, Vol. 28) на стр. 278–275.

внешняя ссылка

• Локк и социальный порядок
• Конституция учредителей, Том. 1 Глава 3, Право на революцию
• Конституция Северной Каролины 1789 г.