Плиний Младший о христианах - Pliny the Younger on Christians

Фрагмент надписи с именем Плиния, Базилика Сант-Амброджо, Милан

Плиний Младший, римский правитель Вифиния и понт (теперь в современной Турции) написал письмо к Император Траян около 112 г. н.э. и попросил совета, как справиться с раннехристианское сообщество. Письмо (Эпистулы X.96) подробно описывает, как Плиний проводил судебные процессы над подозреваемыми христианами, которые предстали перед ним в результате анонимных обвинений, и просит у Императора руководства о том, как с ними следует обращаться.[1][2]

Ни Плиний, ни Траян не упоминают преступление, совершенное христианами, за исключением того, что они христиане; и другие исторические источники не дают однозначного ответа на то, что может быть, что преступление, но, скорее всего, из-за упорного нежелания христиан поклоняться римским богам; заставляя их выглядеть как возражающие против римского правления.[3][4]

Плиний заявляет, что он дает христианам несколько шансов заявить о своей невиновности, и если они откажутся трижды, их казнят. Плиний утверждает, что его исследования не выявили ничего со стороны христиан, кроме безобидных обычаев и «развратных, чрезмерных суеверий». Однако Плиний, похоже, обеспокоен быстрым распространением этого «суеверия»; и рассматривает христианские собрания как потенциальную отправную точку для мятежа.[4]

Это письмо является первым языческим описанием христианства и содержит ключевую информацию о раннехристианских верованиях и обычаях, а также о том, как к ним относились и как к ним относились римляне.[2][5][6] Письмо и ответ Траяна показывают, что на момент его написания не было систематических и официальных гонения на христиан в Римской империи.[7][8] До этого были гонения на христиан, но только на местном уровне. Ответ Траяна также предлагает ценную информацию об отношениях между римскими губернаторами провинций и императорами и указывает на то, что в то время христиан не разыскивали и не выслеживали имперские приказы, и что преследования могли быть местными и спорадическими.[9]

Контекст и обзор

Фон

Расположение Вифиния и понт в пределах Римской империи

Плиний Младший был правителем Вифинии и Понта на Черное море побережья Анатолии, прибыв туда около 11 сентября в качестве представителя императора Траяна.[1] Плиний, вероятно, написал письма от Amisus до истечения его срока в январе 113.[10] Происхождение христианства в этом регионе неизвестно, но оно не было связано с Апостол Павел путешествует.[1] Учитывая ссылка на Вифинию в открытии Первое послание Петра (который восходит к 60-м годам), христианство в этом регионе могло иметь некоторые петровские ассоциации через Сайлас.[1][11]

В 111 году Вифиния и Понт была известна своим беспорядком, и Плиний был выбран Траяном из-за его юридического образования и прошлого опыта.[2] Плиний был знаком с регионом, поскольку защищал двух своих проконсулов ​​от вымогательства в Сенате, одно дело было около 103 г.[10] Однако Плиний никогда не проводил юридических расследований в отношении христиан и, таким образом, консультировался с Траяном, чтобы иметь твердые основания относительно его действий, и сохранил свои письма и ответы Траяна.[2] То, как он выразил свое незнание этой процедуры, может указывать на то, что такие преследования христиан имели место раньше (а именно в Риме), но Плиний к ним не причастен.[2]

В качестве губернатора Плиний имел большое влияние на всех жителей своей провинции.[9] Это особенно верно в отношении законного обращения с христианами. Римская правовая конструкция cognitio extra ordinem предоставил губернаторам большую свободу действий при разрешении юридических дел.[6]

Гонения на христиан

До 249 Указ Деция что потребовало бы, чтобы все жители Римской империи приносили жертвы римским богам, гонения на христиан был основан на местных определениях.[7][8] Тимоти Барнс характеризует ситуацию следующим образом: «Фактическое преследование… было местным, спорадическим, почти случайным».[9] В течение этого периода отдельные губернаторы относились к христианам по-разному в зависимости от общественных и социальных проблем, например Тертуллиан писал, что христианская кровь в Африке не проливалась до 180 г.[6][7]

Хотя ясно, что Плиний казнил христиан, ни Плиний, ни Траян не упоминают преступление, совершенное христианами, за исключением того, что он был христианином; и другие исторические источники не дают однозначного ответа на этот вопрос.[3] Ответ Траяна Плинию ясно показывает, что для судебного иска достаточно быть известным как «христианин».[3]

Эверетт Фергюсон заявляет, что обвинения Плиния против христиан, возможно, частично основывались на «тайных преступлениях», связанных с христианством, которые позже характеризовались Афинагор как атеизм, каннибалистические пира и инцест.[4] Каннибалистические пира и обвинения в инцесте были основаны на непонимании Евхаристический поступают, а христиане остаются «братьями и сестрами» даже после брака. Однако обвинение в атеизме было связано с отказом поклоняться государственным богам и сделало христианство суеверием, а не религией.[4] Джордж Хейман заявляет, что отказ христиан участвовать в жертвенных ритуалах в честь императора и вместо этого следовать их собственной риторике и практике жертвоприношения вступил в конфликт с римскими формами общественного контроля, что сделало их нежелательным меньшинством.[3] Однако Евсевий (E.H. 9.7) утверждает, что это был страх перед богами, которые будут недовольны отказом христиан поклоняться им, что вызвало бедствия, обрушившиеся на города, которые привели к гонениям. Фергюсон утверждает, что Плиний видел упорство (контумация ) христиан, представляющих такую ​​же угрозу римскому правлению и порядку, как и расхождение их верований с римлянами; и считал христианские собрания потенциальной отправной точкой для мятежа.[4]

Письмо и ответ

Письмо Плиния к Траяну

Основная статья: Эпистулы (Плиний)

Вступительные вопросы

Письма Плиния Младшего, Париж, 1826 г. (Нажмите, чтобы прочитать)

Плиний открывает письмо (разделы 1–4) с вопросов к Траяну об испытаниях христиан, приведенных ему, так как он говорит, что никогда не присутствовал ни на каких испытаниях христиан. Это может указывать на то, что предыдущие судебные процессы уже имели место, и Плиний не знал ни о каких существующих указах Траяна о преследовании христиан.[12] У него есть три основных вопроса:

  • Следует ли проводить различие по возрасту христианина? Следует ли относиться к очень молодым людям иначе, чем к зрелым людям?
  • Означает ли отрицание принадлежности к христианину обвиняемого?
  • Достаточно ли «имени» христианства, чтобы осудить обвиняемого, или это преступления, связанные с христианством? (Nomen ipsum si flagitiis careat an flagitia cohaerentia nomini puniantur.)

А.Н. Шервин-Уайт заявляет, что «когда практика секты была запрещена ... обвинение в без мужчин («Имя»), то есть принадлежность к культовой группе, достаточно для обеспечения осуждения. Для самих жертв это выглядело необычно как религиозное преследование, но в основе лежала Flagitia («постыдные действия») должны быть неотделимы от практики культа ».[13]

Формат пробной версии

Плиний дает отчет о том, как проводятся судебные процессы, и о различных приговорах (разделы 4–6). Он говорит, что сначала спрашивает, является ли обвиняемый христианином: если они признаются в этом, он допрашивает их еще дважды, в общей сложности три раза, угрожая им смертью, если они будут продолжать подтверждать свою веру. Если они не отрекаются, то он приказывает казнить их, или, если они римские граждане, приказывает доставить в Рим. Несмотря на свою неуверенность в отношении правонарушений, связанных с христианством, Плиний говорит, что не сомневается в том, что какой бы ни была природа их веры, по крайней мере, в их несгибаемом упорстве (упорство) и упорство, (пертинация) заслуживают наказания. Это показывает, что для римских властей христиане враждебно относились к правительству и открыто бросали вызов магистрату, который просил их отказаться от нежелательного культа.[14] В частности, христиане, присутствующие на этих процессах, о которых спрашивает Плиний, были обвинены анонимным документом, опубликованным в частном порядке, а не Плинием или империей.

Плиний упоминает три категории обвиняемых с соответствующими приговорами. Если обвиняемые отрицали, что они когда-либо были христианами, то однажды они молились римским богам (словами, продиктованными самим Плинием), предлагали ладан и вино изображениям Траяна и богов и проклинали Христа - что Плиний говорит правду. Христиане этого сделать не могут - их тогда выписали. Обвиняемые, которые в какой-то момент были христианами, но бросили религию, также выполнили вышеупомянутую процедуру и были отпущены. Шервин-Уайт говорит, что процедура была одобрена Траяном, но это не был способ «принуждения к соблюдению государственной религии или имперского культа», что было добровольной практикой.[15] Тех, кто признался в христианстве трижды, казнили.

Практики христиан

Изображение христианина Евхаристический хлеб, Катакомбы Калликста, 3 век

Затем Плиний подробно описывает обычаи христиан (разделы 7–10): он говорит, что они встречаются в определенный день перед рассветом, где собираются и поют гимны Христу как богу. Все они связывают себя клятвой «не совершать каких-либо преступлений», - говорит Плиний, как будто это то, чего он ожидал; скорее они клянутся нет совершать какие-либо преступления, такие как мошенничество, воровство или супружеская измена, и впоследствии разделять трапезу из «обычной и невинной пищи». Плиний, однако, говорит, что христиане отказались от всех этих практик после того, как Плиний запретил любые политические ассоциации (Hetaeriai или "братства"). Эти клубы были запрещены, потому что Траян видел в них «естественную питательную среду для ворчания» как по поводу гражданской жизни, так и по политическим вопросам. Одним из таких примеров запрещенного клуба была ассоциация пожарных; Точно так же христианство рассматривалось как политическое объединение, которое могло потенциально нанести ущерб империи.[16] Однако христиане, похоже, охотно выполнили указ и прекратили свою практику.

Плиний добавляет, что он счел необходимым продолжить расследование, подвергнув пыткам двух рабынь, называемых диаконисами, что было стандартной процедурой в римских допросах рабов, и не обнаружил ничего, кроме «развратных, чрезмерных суеверий» (суеверие). Используя это слово вместо Religio, религия, Плиний "очерняет позицию христиан"[17] потому что это было вне религиозной практики Рима.[18] Явное оставление христианами языческих храмов представляло угрозу для pax deorum, боялись гармонии или согласия между божественным и людьми, а также политической подрывной деятельности со стороны новых религиозных групп, что рассматривалось как потенциальное преступление.[19]

Плиний заканчивает письмо, говоря, что христианство угрожает людям любого возраста и ранга и распространилось не только по городам, но и по деревням (neque tantum ... sed etiam), но что можно будет это проверить. Он аргументирует свою процедуру Траяну, говоря, что храмы и религиозные праздники, которые раньше были заброшены, теперь снова процветают и что снова растет спрос на жертвенных животных - спады и подъемы, которые, по мнению А. Н. Шервин-Уайт, являются преувеличение потерь христианство приняло традиционный культ.[20]

Ответ Траяна

Траян статуя, Глиптотека, Мюнхен

Краткий ответ Траяна Плинию подтверждает общую процедуру Плиния и дает четыре приказа:

  1. Не ищите христиан для суда.
  2. Если обвиняемый будет признан виновным в том, что он христианин, он должен быть наказан.
  3. Если обвиняемые отрицают, что они христиане, и демонстрируют доказательства того, что они не христиане, поклоняясь богам, они должны быть прощены.
  4. Анонимные обвинения рассматривать не следует.

Леонард Л. Томпсон называет эту политику «обоюдоострой», поскольку «с одной стороны, христиан не преследовали. Их судили только в том случае, если против них были предъявлены обвинения со стороны местных провинциалов. Но если обвиняли и осуждали, то христиан. .. были убиты просто за то, что они христиане ».[21] Таким образом, взгляд Плиния на обращение с христианами не обязательно был преследованием, скорее, христиан казнили только тогда, когда они предстали перед ним на суде и признались; Однако были помилованы и те, кто отрицал такие обвинения. Ste. Круа говорит, что рекомендованный курс действий «был« обвинительным », а не« следственным », так что это были не сами губернаторы, а частные местные обвинители (delatores ), выдвинувшие обвинения.[22]

Значимость

Письмо Плиния - самый ранний языческий отчет, относящийся к ранним христианам, и дает ключевое описание римского административного процесса и проблем.[5][6] Переписка между Плинием и императором Траяном показывает, что Римская империя как государственное образование в то время не «искала» христиан для преследования или гонений.[23] Хотя император Траян дал Плинию конкретный совет относительно игнорирования анонимных обвинений, например, он сознательно не устанавливал никаких новых правил в отношении христиан.[6] При этом Траян позволил Плинию рассматривать дела по своему усмотрению.

Письмо поддерживает существование ранней христианской церкви и ее быстрый рост, а также обращается к ее системе убеждений. Он также предоставляет ценные свидетельства об отношении римских властей к раннему христианству.[24]

Другие римские источники

Смотрите также: Тацит о Христе и Светоний о христианах

Плиний - один из трех основных римских авторов, ссылающихся на ранние христиане, два других Тацит и Светоний.[25][26] Эти авторы ссылаются на события, происходящие во время правления различных римских императоров, Светоний пишет о изгнание из Рима евреев из-за волнений, спровоцированных неким «Хрестом» во время правления Клавдий (С 41 по 54), а также наказания со стороны Нерона (который правил с 54 по 68), Тацит ссылаясь на действия Неро после Великий пожар в Риме в 64 году нашей эры, а Плиний пишет Траян.[25][27] Но хронологический порядок документации начинается с того, что Плиний писал около 111 г. н.э., а затем Тацит писал в Летописи около 115/116 нашей эры, а затем Светоний писал в Жития двенадцати цезарей около 122 г. н.э.[25][28]

Примечания

  1. ^ а б c d Ранняя христианская церковь Том 1 Филиппа Кэррингтона (11 августа 2011 г.) ISBN  0521166411 Cambridge Univ Press, стр. 429
  2. ^ а б c d е Языческий Рим и ранние христиане Стивен Бенко (1 июля 1986 г.) ISBN  0253203856 страницы 5-7
  3. ^ а б c d Сила жертвы: римский и христианский дискурсы в конфликте Джордж Хейман (ноябрь 2007 г.) ISBN  0813214890 pp xii – ix
  4. ^ а б c d е Истоки раннего христианства Эверетт Фергюсон (19 августа 2003 г.) ISBN  0802822215 страницы 504-596
  5. ^ а б Иисус: апокалиптический пророк нового тысячелетия Барт Д. Эрман (23 сентября 1999 г.) ISBN  0195124731 Oxford UP страницы 57-59
  6. ^ а б c d е Санта-Крус, G.E.M (ноябрь 1963 г.). «Почему преследовали первых христиан?». Прошлое настоящее. 26 (26): 6–38. Дои:10.1093 / прошлое / 26.1.6. JSTOR  649902.
  7. ^ а б c Дж. Б. Ривес, "Декрет Деция и религия Империи", Журнал римских исследований, Vol. 89, (1999), стр. 135–154. [1]
  8. ^ а б Мох, Кандида (2013). Миф о преследовании. Нью-Йорк: HarperOne ХарперКоллинз. п. 145. ISBN  978-0-06-210452-6.
  9. ^ а б c Барнс, Тимоти Дэвид (1971). Тертуллиан: историко-литературный этюд. Оксфорд: Clarendon Press. С. 143–163.
  10. ^ а б Пол Крестез «Плиний, троян и христиане» в Hitler und Niedergang der römischen Welt (Сентябрь 1979 г.) под редакцией Хильдегард Темпорини, ISBN  3110078228 стр. 274
  11. ^ Новый американский комментарий: 1, 2 Петра, Иуда к Томас Р. Шрайнер (1 сентября, 2003) ISBN  0805401377 стр. 37
  12. ^ А. Н. Шервин-Уайт, Письма Плиния: исторический и социальный комментарий (Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1966), 694.
  13. ^ А. Н. Шервин-Уайт, Письма Плиния: исторический и социальный комментарий (Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1966), 696.
  14. ^ А. Н. Шервин-Уайт, Письма Плиния: исторический и социальный комментарий (Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1966), 699.
  15. ^ А. Н. Шервин-Уайт, Письма Плиния: исторический и социальный комментарий (Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1966), 701.
  16. ^ Роберт Л. Уилкен, Христиане, какими их видели римляне (Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1984), 13.
  17. ^ Мох, Кандида (2013). Миф о преследовании. Нью-Йорк: HarperOne ХарперКоллинз. п. 180. ISBN  978-0-06-210452-6.
  18. ^ Бенджамин Х. Исаак (2006). Изобретение расизма в классической античности. Издательство Принстонского университета. С. 466–. ISBN  978-0-691-12598-5. Получено 27 марта 2013.
  19. ^ Валери М. Уорриор (16 октября 2006 г.). Римская религия. Издательство Кембриджского университета. С. 127–. ISBN  978-0-521-82511-5. Получено 27 марта 2013.
  20. ^ А. Н. Шервин-Уайт, Письма Плиния: исторический и социальный комментарий (Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1966), 710.
  21. ^ Леонард Л. Томпсон, «Обычная жизнь», в Чтение книги Откровения, изд. Дэвид Л. Барр (Лейден: Brill Academic, 2004), 37.
  22. ^ G. E. M. Ste. Круа, Гонения на христиан, мученичество и православие (Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2006 г.), 120.
  23. ^ "Плиний Младший о Христе". Получено 10 мая 2012.
  24. ^ Мох, Кандида (2013). Миф о преследовании. Нью-Йорк: HarperOne ХарперКоллинз. п. 143. ISBN  978-0-06-210452-6.
  25. ^ а б c Стивен Бенко «Языческая критика христианства» в Aufstieg und Niedergang der römischen Welt под редакцией Хильдегард Темпорин и др. ISBN  3110080168 страница
  26. ^ Роберт Э. Ван Ворст Иисус вне Нового Завета: Введение в древние свидетельства Издательство Eerdmans, 2000. ISBN  0-8028-4368-9 стр. 69-70
  27. ^ P.E. Истерлинг, Э. Дж. Кенни (общие редакторы), Кембриджская история латинской литературы, стр. 892 (Cambridge University Press, 1982, перепечатано в 1996 г.). ISBN  0-521-21043-7
  28. ^ Христианство и Римская империя: справочные тексты Ральф Мартин Новак 2001 ISBN  1-56338-347-0 страницы 13 и 20

внешняя ссылка