Чон Дочжон - Jeong Dojeon - Wikipedia

В этом Корейское имя, то фамилия является Чон.
Главный государственный советник Чосон
Корея-Даньян-Додамсамбонг статуя Сам Бонга 3076-07.JPG
Корейское имя
Хангыль
정도전
Ханджа
鄭 道 傳
Пересмотренная романизацияЧон Доджон
МакКьюн – РайшауэрЧонг Тодзон
Псевдоним
Хангыль
삼봉
Ханджа
三峰
Пересмотренная романизацияСамбонг
МакКьюн – РайшауэрСамбонг
Любезное имя
Хангыль
종지
Ханджа
宗 之
Пересмотренная романизацияЧонджи
МакКьюн – РайшауэрChongji
Посмертное имя
Хангыль
문헌
Ханджа
文 憲
Пересмотренная романизацияMunheon
МакКьюн – РайшауэрMunhŏn

Чон Дочжон (Корейский: 정도전, Ханджа: 鄭 道 傳, 1342 - 6 октября 1398), также известный под псевдонимом Самбонг (Корейский: 삼봉), был выдающимся Корейский ученый-чиновник в конце Корё к раннему Чосон периоды. Он служил первым Главный государственный советник Чосон, с 1392 по 1398 год, когда он был убит Йи Бан-вон, пятый сын Йи Сон Ге, основатель династии Чосон. Чон Дочжон был советником И Сон Ге, а также главным архитектором политики династии Чосон, заложив идеологические, институциональные и правовые основы королевства, которые будут управлять им на протяжении пяти веков.[1]

Жизнь

Предпосылки и начало карьеры

Чон Дочжон родился в дворянской семье в Ёнджу на территории нынешней Южной Кореи. Его семья перестала быть простолюдином около четырех поколений назад и медленно поднялась по служебной лестнице на государственной службе. Его отец первым в семье получил высокий пост. Несмотря на все трудности, он стал учеником И Дже Хён и вместе с другими ведущими мыслителями того времени, такими как Чон Монджу, его проницательный интеллект начал влиять на корейскую политику.

Отношения с И Сон Ге

Связи Чон Дочжона с Йи Сон Ге и основание Чосон были очень близки. Говорят, что он сравнил свои отношения с И Сон Гё, с отношениями между Чжан Лян и Император Гаозу из Хань. Политические идеи Чон Доджона оказали долгосрочное влияние на Политика династии Чосон Впервые они познакомились в 1383 году, когда Чон Доджон посетил И Сон Ге в его квартире в Хамгён провинция. После И Сон Гё (Тэджо Чосон ) основал Чосон в июле 1392 года, он назначил Чон Дочжона на высшую гражданскую и военную должность одновременно, наделив его всей необходимой властью для основания новой династии. Решая все вопросы политики, от военных дел, дипломатии и до образования, он заложил политическую систему Чосон и налоговые законы, заменив буддизм с Конфуцианство как национальная религия перенесла столицу из Кесон в Ханьян (современный Сеул ), изменил политическую систему королевства с феодализма на высокоцентрализованную бюрократию и написал свод законов, который в конечном итоге стал Конституция Чосон. Он даже определил названия каждого дворца, восьми провинций и районов столицы. Он также работал над освобождением многих рабов и реформировал земельную политику.

Конфликт с И Бан Вон

После основания Чосон в июле 1392 г., Чон Дочжон вскоре столкнулся с Йи Бан-вон по вопросу об избрании наследного принца, будущего преемника И Сон Гё (Тэджо Чосон ). Из всех принцев И Банг-вон внес наибольший вклад в приход к власти своего отца и ожидал, что его назначат наследным принцем, хотя он был пятым сыном Тэджо. Тем не менее, Чон Доджон убедил Тэджо назначить наследным принцем своего восьмого сына И Бан Сока (сводного брата И Бан Вона). Их конфликт возник из-за того, что Чон Дочжон видел Чосон как королевство, возглавляемое министрами, в то время как король должен был быть в значительной степени символической фигурой, тогда как И Бан Вон хотел установить абсолютную монархию, управляемую непосредственно королем. Обе стороны прекрасно осознавали огромную враждебность друг друга и готовились нанести удар первыми. После внезапной смерти королевы Синдок в 1398 году, когда король Тэджо все еще оплакивал ее (свою вторую жену и мать И Бан Сока), И Бан Вон первым совершил набег на дворец и убил Чон Доджона и его сторонников. а также два сына королевы Синдеок, включая наследного принца, во время переворота, который стал известен как Первая борьба принцев. Тэджо, который беспомощно наблюдал, как его любимые сыновья и министры были убиты силами И Бан Вона, с отвращением отрекся от престола и продолжал сердиться на И Бан Вона даже после того, как И Бан Вон стал третьим королем Чосон. Тэджон Чосон.[нужна цитата ]

На протяжении большей части истории Чосон Чон Дочжон подвергался критике или игнорированию, несмотря на его вклад в ее создание. Он был окончательно реабилитирован в 1865 году в знак признания его роли в проектировании. Кёнбоккун (главный дворец). Ранее Чонджо опубликовал сборник сочинений Чон Дочжона в 1791 году. Когда-то близкий друг и соперник Чон Дочжона Чон Монджу, который был убит И Бан Вон за то, что оставался верным Корё Династия, была почитаема И Бан-воном посмертно и запомнилась как символ верности династии Чосон, несмотря на то, что была ее самым решительным противником.

Интеллектуальная деятельность

Чон Дочжон был главным противником буддизм в конце Корё период. Он был учеником Чжу Си подумала. С помощью Школа Чэн-Чжу с Неоконфуцианская философия в качестве основы своей антибуддийской полемики он критиковал буддизм в ряде трактатов как коррумпированный в своих практиках, а также нигилистический и антиномический в своих доктринах. Самым известным из этих трактатов был Bulssi Japbyeon («Массив критики буддизма»). Он был одним из основателей Sungkyunkwan, королевская конфуцианская академия и один из первых ее преподавателей.

Чон Дочжон был одним из первых корейских ученых, который назвал свою мысль Силхак, или «практическое обучение». Однако его обычно не причисляют к представителям традиции силхак, которая возникла намного позже, в период Чосон.

Политическая мысль

Чон Дочжон утверждал, что правительство, включая самого короля, существует ради людей. Его легитимность могло произойти только благодаря доброжелательной государственной службе. Во многом на этом основании он узаконил свержение Корё династии, утверждая, что правители Корё отказались от своего права на власть.

Чон Дочжон разделил общество на три класса: (а) большой низший класс сельскохозяйственных рабочих и ремесленников, (б) средний класс литераторы, и (c) небольшой высший класс бюрократы. Все, кто не входит в эту систему, включая Буддийские монахи, шаманы, и артистов, он считал «порочной» угрозой для социальной ткани.

Прием

Сразу после смерти его критиковали как предателя династии Корё и жадного политика, который пытался захватить власть над своим королем. Следующие 300 лет его считали вероломным злодеем. Например, Сон Сиёль, наиболее уважаемый философ династии Чосон 15 века, всегда использовал слово «коварный», когда упоминал о Чон Дочжоне.[2] Йи Ик, также известный корейский философ средневековья этой династии, в своей книге назвал его «фигурой, заслуживающей убийства». Сон Хо Са Соль.

Однако с всплеском ревизионизма в 18 веке его работы начали оценивать под другим углом. Чонджо 22-й король Чосон переиздал «Самбонга Джипа», отметив его работу по построению политических систем и интеллектуальных основ династии.[3]

Книги

  • Самбонг Джип (삼봉 집, 三峯 集)
  • Чосон Кён Кукчон (조선경 국전, 朝鮮 經 國 典)
  • Дэмёнрюль Чосонеохэ (대명률 조선어 해, 大 明律 朝鮮語 解)
  • Кёнчже Мунгам (경제 문감, 經濟 文 鑑)
  • Bulssi Japbyeon (불씨 잡변, 佛氏 雜 辨)
  • Симмун Чондап (심문 천답, 心 問 天 答)
  • Симгири (심기 리, 心 氣 理)
  • Хакджа Дзинамдо (학자 지남 도, 學者 指南 圖)
  • Джинмак Догёль (진맥 도 결, 診脈 圖 結)
  • Корё Кукса (고려 국사, 高麗 國史)
  • Джин Беоп (진법, 陣法)
  • горьёса (고려사, 高麗 史)

В популярной культуре

Смотрите также

Рекомендации

  • Чон Дочжон, Чон Пён Чхоль. Джип Сэм Бонг об. 1-4. Hangookhansooljeongbo co. (2009) ISBN  8926805891.
  • Чон Бён Чхоль, Чон Дочжон родился правдой и выдумкой. кёбомунго пупол (2013).
  • Хан Ён-у (1974). Философия политической реформы Чон Дочжона. Корейский журнал 14 (7-8). Перепечатано в Lee et al. (2004), Корейская философия: ее традиции и современные преобразованияС. 55–74. Сеул: Холлим. ISBN  1-56591-178-4.
  • Корейский институт философской мысли (1995). 강좌 한국 철학 (Гангджва Хангук Чолхак, Путеводитель по корейской философии), стр. 333–345. Сеул: Йемун Сеовон. ISBN  89-7646-032-4.
  1. ^ Ли, Ён Хи (4 февраля 2014 г.). «Почему люди так очарованы Чон Дочжоном». Корея JoongAng Daily. Получено 2014-02-12.
  2. ^ Бюнгдон Чун (август 2009 г.). "恒 齋 이광신 을 위한 변명". Журнал восточной философии. ноль (59): 275–302. Дои:10.17299 / цеп..59.200908.275. ISSN  1229-5965.
  3. ^ 박, 기현 (2015). «Характеристики и восприятие рассказов о суициде». Дунъян изучает корейскую классику. 40 (40): 52. Дои:10.35374 / дыха.40.40.201502.002. ISSN  2005-7520.
  4. ^ До, Дже-хэ (3 января 2014 г.). «Основание Чосон под уникальным ракурсом». The Korea Times. Получено 2014-01-24.
  5. ^ Ян, Сун Хи; Ким, Хён Ын (4 февраля 2014 г.). «Уникальная историческая драма ставит историю на первое место». Корея JoongAng Daily. Получено 2014-02-12.

внешняя ссылка