Харизма - Charisma

«Харизматичный» перенаправляется сюда. Для использования в других целях см. Харизма (значения).

Харизма (/kəˈрɪzмə/) является неотразимой привлекательностью или обаянием, которые могут вдохновить других на преданность.[1]

Ученые в социология, политическая наука, психология, и управление зарезервировать срок для типа лидерство рассматривается как экстраординарный;[2][3][4][неудачная проверка ][5][6][страница нужна ][7][нужна цитата для проверки ][8] в этих областях термин "харизма" используется для описания определенного типа лидер кто использует «основанные на ценностях, символические и эмоциональные сигналы лидера».[9][нужна цитата для проверки ][10]

В Христианское богословие, термин отображается как харизма, дар или чрезвычайные полномочия, данные Святой Дух.[11][12]

Этимология

Английский термин харизма из Греческий χάρισμα (харизма), что означает «дарованная милость» или «дар благодати».[2] Термин и его множественное число χαρίσματα (харизма) вытекают из χάρις (Харис), что означает «изящество» или даже «очарование», с которым оно связано с корнем. Некоторые производные от этого корня (включая «благодать») имеют значение, аналогичное современному пониманию слова личностная харизма, например, «наполненный привлекательностью или обаянием», «добротой», «чтобы оказать услугу или услугу» или «получить одобрение или благословение».[13][14] Более того, древнегреческий диалект широко используется в Римские времена использовал эти термины без коннотации, встречающейся в современном религиозном употреблении.[15] Древние греки приложил личную харизму к их боги; например, приписывая очарование, красоту, природу, человеческое творчество или плодородие богиням, которых они называли Хариты (Χάριτες).

Богословы и социологи расширили и изменили первоначальное греческое значение в двух различных смыслах: личностная харизма и божественно дарованная харизма.

Значение харизма сильно разошелся по сравнению с оригиналом божественно дарованный смысл, и даже из личностная харизма значение в современных английских словарях, которое сводится к смеси очарования и статуса. Джон Поттс, который подробно проанализировал историю этого термина, суммирует значения этого распространенного употребления:

Однако современная харизма сохраняет несводимый характер, приписываемый ей Вебером: она сохраняет таинственное, неуловимое качество. Комментаторы СМИ регулярно называют харизму «Х-фактором». … Загадочный характер харизмы также предполагает связь - по крайней мере до некоторой степени - с самыми ранними проявлениями харизмы как духовного дара.[16]

История

Божественно дарованная харизма

Смотрите также: Духовный дар

В Еврейская библия и Христианская библия зафиксировать развитие божественно дарованная харизма. В тексте на иврите идея харизматического лидерства обычно выражается в использовании существительного курицы (пользу) или глагол Ханан (чтобы проявить благосклонность). Греческий термин для харизма (благодать или милость) и ее корень Харис (благодать) заменила еврейские термины в греческом переводе Еврейская библия (III век до н.э. Септуагинта ). Повсюду «образцовый образ харизматического героя - это фигура, получившая благосклонность Бога».[17] Другими словами, божественно дарованная харизма[10] применяется к очень почитаемым фигурам.

Таким образом, евреи Восточного Средиземноморья в I веке н.э. имели представления о Харис и харизма это охватывало диапазон значений, найденных в греческой культуре, и духовные значения из еврейской Библии.[18] Из этого лингвистического наследия слитых культур в 1 Коринфянам, Апостол Павел представил значение, которое Святой Дух наделил харизма и харизма, «дар Божьей благодати» отдельным лицам или группам. Для Пола «[t] здесь есть четкое различие между харизмой и Харис; харизма - прямой результат божественного Харис или благодать ".[19][20]

в Новый Завет Послания, Павел говорит о харизма или его множественное число харизма семь раз в 1 Коринфянам, написано в Койне (или общий) греческий около 54 г. н.э. Он развивает свои концепции с помощью шести ссылок в Послании к римлянам (ок. 56). Он делает 3 отдельных ссылки в 2 Коринфянам (ок. 56), 1 Тимофею, и 2-е послание к Тимофею (ок. 62 - ок. 67). Семнадцатое и единственное другое упоминание о харизма находится в 1 Петре.[2][15][21][22]

В Евангелия, написанные в конце первого века, применяются божественно дарованная харизма почитаемым деятелям. Примерами являются отчеты о Иисус' крещение и его преображение, в котором ученики видят его сияющим светом, являющимся вместе с Моисеем и Илией. Другой пример Габриэля приветствие Мэри как «полные благодати».[17] В этих и других случаях ранние христиане обозначил определенных людей как обладающих «духовными дарами», и эти дары включали «способность проникать в ближнего до глубины его сердца и духа и распознавать, находится ли он во власти доброго или злого духа, а также дар, помогающий ему к свободе от его демона ".[23]

Верующие характеризовали своих почитаемых религиозных деятелей как обладающих «высшим совершенством ... Харизма".[23] Затем с созданием христианская церковь, «старые харизматические дары и бесплатные приношения были преобразованы в иерархическую священническую систему».[24] Сосредоточение внимания на учреждении, а не на божественно вдохновленных людях, все больше доминировало в религиозной мысли и жизни, и этот фокус оставался неизменным на протяжении веков.[25]

Дополнительные изменения начались в 17 веке, когда церковные лидеры, особенно в Латинская традиция, подчеркнутые "индивидуальные дары [и] особые таланты, которыми Бог или Святой Дух... "XIX век принес все больший сдвиг в сторону индивидуальных и духовных аспектов харизмы; Протестантский и немного Католик теологи сузил концепцию до превосходных, необычных и виртуозных даров. Одновременно термин отчуждался от гораздо более широкого значения, которое ранние христиане был прикреплен к нему.[26] Тем не менее, суженный термин проецировался на более ранний период: «Систематически отраженное и сильно дифференцированное понимание харизмы часто бессознательно внедрялось в Священное Писание и писания отцов церкви, так что эти тексты больше не читались глазами авторов» .[27]

Эти диалектические значения повлияли на заметные изменения в Пятидесятничество в конце 19 века, и харизматические движения в некоторых основных церквях в середине 20 века. Обсуждение в Религия 21 века раздел исследует, что харизма значит в этих и других религиозных группах.

Личность харизма

Основа современного светского обихода исходит от Немецкий социолог Макс Вебер. Он обнаружил этот термин в работе Рудольф Сохм, а Немецкий церковный историк чей 1892 г. Кирхенрехт[28] был сразу признан в Германии эпохальным произведением.[2] Это также стимулировало дискуссию между Сомом и ведущими теологами и религиоведами, которая длилась более двадцати лет и стимулировала появление богатой полемической литературы.[29] Споры и литература сделали харизма популярный термин, когда Вебер использовал его в Протестантская этика и дух капитализма и в его Социология религии. Возможно, из-за того, что он предполагал, что читатели уже поняли эту идею, в ранних работах Вебера не было определения или объяснения концепции. В коллекции его работ Экономика и общество отредактированный его женой, он определил этот термин как яркий пример действия, которое он назвал «ценностно-рациональным», в отличие от действия, которое он назвал «инструментально рациональным», и противодействия ему.[30] Потому что он применил значения для харизма подобно Сому, который утверждал чисто харизматическую природу раннего христианства,[31] Вебера харизма совпал бы с божественно дарованная харизма смысл, определенный выше в работе Сома.

Вебер представил личностная харизма смысл, когда он применил харизма для обозначения формы власти. Объяснить харизматический авторитет он разработал свое классическое определение:

Харизма - это определенное качество индивидуальной личности, благодаря которому он отделяется от обычных людей и рассматривается как наделенный сверхъестественными, сверхчеловеческими или, по крайней мере, особенно исключительными способностями или качествами. Они как таковые недоступны для обычного человека, но рассматриваются как имеющие божественное происхождение или образцовые, и на их основе соответствующий человек рассматривается как лидер.[32]

Здесь Вебер расширяет понятие харизмы от сверхъестественного до сверхчеловеческого и даже до исключительных способностей и качеств. Социолог Пол Джоос изучил знаменитое определение Вебера и обнаружил, что:

с помощью простых, но глубоко значимых фраз, таких как «рассматривается» и «обрабатывается», харизма становится относительной, присваиваемой и, наконец, собственно социологической концепцией ... Для Вебера локус силы находится во ведомом, который активно (если возможно бессознательно) наделяют своих лидеров социальным авторитетом.[2]

Другими словами, Вебер указывает, что именно последователи наделяют личность полномочиями, подчеркивая, что «признание со стороны тех, кто подчиняется авторитету», имеет решающее значение для обоснованности харизмы.[33]

Вебер умер в 1920 году, оставив «беспорядочные, фрагментарные рукописи, даже не руководствуясь планом или таблицей предлагаемого содержания». Одна незаконченная рукопись содержала приведенное выше определение термина харизма.[34] Его труды были переведены на английский язык более чем за четверть века.[35] Что касается харизмы, обычно считается, что формулировки Вебера возродили эту концепцию из ее глубокой богословской безвестности.[36] Однако, даже несмотря на прекрасные переводы и предисловия всех его работ, многие ученые сочли формулировки Вебера двусмысленными. В течение последних полувека они обсуждали значение многих веберовских концепций, включая значение харизма роль последователей и степень сверхъестественного компонента.[34][37][38][39][40][41] Хотя социологи были наиболее активными в применении идей Вебера, исследователи в области управления и организационного поведения, включая Джон Антонакис и его коллеги возродили интерес к харизме в отношении однозначного определения этого термина, поиска способов экспериментального манипулирования харизмой и оценки причинного воздействия харизмы на результаты работы и в политической обстановке.[9][42] В последнее время эволюционные психологи использовали теория игры и теория дорогостоящих сигналов изучить функции харизматических лидерство в эволюции человеческого сотрудничества.[43]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Новый оксфордский американский словарьпод редакцией Ангуса Стивенсона и Кристин А. Линдберг. Издательство Оксфордского университета, 2010.
  2. ^ а б c d е Джоос, Пол (2014). «Становление Богом: Макс Вебер и социальное построение харизмы». Журнал классической социологии. 14 (3): 266–283. Дои:10.1177 / 1468795X14536652.
  3. ^ Бернс, Дж. М. (1978). Лидерство. Нью-Йорк: Харпер и Роу.
  4. ^ Бернс, Джеймс МакГрегор (1978). Лидерство. Open Road Media (опубликовано в 2012 г.). ISBN  9781453245170. Получено 2017-07-31.
  5. ^ Даунтон, Дж. В. (1973). Лидерство повстанцев: приверженность и харизма революционному процессу. Нью-Йорк: Свободная пресса.
  6. ^ Басс, Б. М. (1985). Лидерство и производительность выше ожиданий. Нью-Йорк: Свободная пресса.
  7. ^ Хаус, Р. Дж. (1977). 1976 Теория харизматического лидерства. В книге Дж. Г. Ханта и Л. Л. Ларсона (ред.), The Cutting Edge (стр. 189–207). Карбондейл: Южный Иллинойс: Издательство Университета.
  8. ^ Антонакис, Джон; Фенли, Марика; Лихти, Сью (2011). «Можно ли научить харизме? Тесты двух вмешательств» (PDF). Академия управленческого обучения и образования. 10 (3): 374–396. Дои:10.5465 / amle.2010.0012.
  9. ^ а б Антонакис, Джон; Бастардоз, Николас; Жакар, Филипп; Шамир, Боас (2016). "Харизма: плохо определенный и необдуманный дар". Ежегодный обзор организационной психологии и организационного поведения. 3: 293–319. Дои:10.1146 / annurev-orgpsych-041015-062305.
  10. ^ а б Грабо, Аллен; Spisak, Brian R .; Ван Вугт, Марк (2017). «Харизма как сигнал: эволюционный взгляд на харизматическое лидерство». The Leadership Quarterly. 28 (4): 473–485. Дои:10.1016 / j.leaqua.2017.05.001.
  11. ^ «Духовные дары». Словарь Библии У. Р. Ф. Браунинга. Oxford University Press Inc. Оксфордский справочник в Интернете. Издательство Оксфордского университета. По состоянию на 22 июня 2011 г.
  12. ^ "харизма". Словарь английского языка American Heritage Dictionary (5-е изд.). Бостон: Houghton Mifflin Harcourt.
  13. ^ "харизма" в Оксфордский словарь английского языка, второе издание. 1989 г.
  14. ^ Бикс, Роберт. Этимологический словарь греческого языка. Брилль, 2010, стр. 1607.
  15. ^ а б Эберц, Майкл Н. «Харизма» в Религия в прошлом и настоящем. под редакцией Ханса Дитера Бец и др., Brill, 2007, стр. 493.
  16. ^ Поттс, Джон. История харизмы. Пэлгрейв Макмиллан, 2010, стр.3
  17. ^ а б Шепер, Джордж Л. «Харизма» в Энциклопедия религии под редакцией Линдси Джонса. Справочник Macmillan US, 2005 г., т. 3, стр. 1545.
  18. ^ Поттс, Джон. История харизмы. PalgraveMacMillan, 2009, стр. 15.
  19. ^ Поттс, 2009, стр. 36–37.
  20. ^ Шепер, 2005, с. 1549
  21. ^ Поттс, 2009, стр. 23, 37, 43, 45.
  22. ^ Новая католическая энциклопедия. Томсон / Гейл, 2003 г., т. 3, стр. 389.
  23. ^ а б Бенц, Эрнст Вильгельм. «Роли христианства» в Новая Британская энциклопедия, т. 16, 1986 г., стр. 306.
  24. ^ Трельч, Эрнст. Социальные учения христианских церквей, переведенная Олив Вайон. Аллен и Анвин, т. 1, 1911/1931, стр. 99, 109.
  25. ^ Морс, Уильям и Мэри Морс. Словарь современного употребления Харпера. Харпер и Роу, 1985, стр. 110.
  26. ^ Эберц, 2007, стр. 493–494.
  27. ^ Баумерт, Н. «Харизма - Versuch einer Sprachregelung». ThPh 66, 1991, стр. 22. Цитируется по Ebertz, 2007, p. 495
  28. ^ Sohm, Рудольф. Кирхенрехт. Лейпциг: Данчер и Хамблот, 1892.
  29. ^ Смит, Дэвид Норман. "Вера, разум и харизма: Рудольф Сом, Макс Вебер и богословие благодати", Социологическое расследование, 68: 1 с. 32–60, 1998, с. 37.
  30. ^ Вебер, Макс (1968). Экономика и общество. Бедминстер Пресс. С. 24–25.
  31. ^ Шепер, 2005, с. 1544.
  32. ^ Вебер, Макс. Теория социальной и экономической организации, переведенный А. М. Хендерсоном и Талкоттом Парсонсом. Free Press, 1924/1947, стр. 328, 358 и далее.
  33. ^ Вебер, Макс. 1947, стр. 359
  34. ^ а б Макрей, Дональд Г. Макс Вебер. Викинг, 1974, стр. 101.
  35. ^ "Макс Вебер" в Словарь социальных наук, отредактированный Крейгом Калхоуном. Издательство Оксфордского университета. 2002 г.
  36. ^ Тернер, Стивен. «Переосмысление харизмы», стр. 5–26 в Журнал классической социологии, 3: 5, 2003, с. 6.
  37. ^ Хант, Соня М. 1984. «Роль лидерства в построении реальности», стр. 157–178 в Междисциплинарные перспективы лидерствапод редакцией Барбары Келлерман. Прентис-Холл, 1984, стр. 161.
  38. ^ Гирц, Клиффорд. «Центры, короли и харизма: размышления о символике власти», в Культура и ее создатели под редакцией Бен-Дэвида Дж. Кларка. University of Chicago Press, стр. 150–171, 1977 г., стр. 150.
  39. ^ Уорсли, Питер. 1968 г.
  40. ^ Рустов, Данкварт А. "Исследование лидерства". Философы и короли: исследования лидерства, под редакцией Данкварта А. Рустова. Braziller, 1970, стр. 10–16.
  41. ^ Стутье, Ян Виллем (2012). Харизматическое лидерство и социальные движения: революционная сила обычных мужчин и женщин. ISBN  978-0-85745-329-7.
  42. ^ Жакар, Филипп; Антонакис, Джон (2015). «Когда имеет значение харизма для руководителей высшего звена? Эффект неоднозначности атрибуции». Журнал Академии Менеджмента. 58 (4): 1051–1074. Дои:10.5465 / amj.2012.0831.
  43. ^ Грабо, Аллен; Ван Вугт, Марк (2016). «Харизматическое лидерство и эволюция сотрудничества». Эволюция и поведение человека. 37 (5): 399–406. Дои:10.1016 / j.evolhumbehav.2016.03.005.

внешняя ссылка