Ади Сура - Adi Sura
Ади Сура (также пишется как Адисура) широко ассоциируется с появлением пяти Брамины, хорошо разбирающийся в Веды, чтобы Бенгалия от Каннауй, так как предположительно в Бенгалии не было никого, кто мог бы совершать определенные ведические жертвоприношения. Различные даты, начиная с 8-го века нашей эры и ниже, и многочисленные семейные связи были приписаны Ади Суре генеалогическими текстами или куладжи, принадлежащими позднему Средневековый период.[1]
Историк Рамеш Чандра Маджумдар, в его История Древней Бенгалии, говорит: «Царь Адисура - это стержень, вокруг которого движутся генеалогические отчеты. Пока не получено никаких положительных доказательств его существования, но у нас есть несомненная ссылка на семью Сур, правившую в Западной Бенгалии в одиннадцатом веке. Адисура может или не может быть исторической личностью, но неправильно утверждать догматически, что он был мифом, и отвергать все свидетельства Куладжи только на этом основании ». [1]
Цитируя различные генеалогические таблицы, более ранний историк Рахалдас Бандопахай, в его Banglar Itihas (История Бенгалии) упоминает, что когда зять короля Джаянты Королевство Гауда Взойдя на престол, он принял имя Адисура.[2]
История браминов
Все куладжи утверждают, что основная часть браминов в Бенгалии - потомки пяти браминов, прибывших по приглашению царя Адисуры из Каннауджа.[1]
Существует суеверное поверье, что царь Адисура просил царя Каннауджа (или Коланчи) прислать пятерых браминов, сведущих в Ведах и ведических жертвоприношениях. Получив отказ, Адисура решил пойти на войну против него. Царь Каннауджа был набожным брамином. Преданность браминам и коровам была для него естественной. Адисура послал семьсот брахманов из Бенгалии, восседающих на быках, вести войну против царя Каннауджа. Как и ожидалось, последний не стал сражаться, а послал пять браминов в Бенгалию, как и просили.[1]
Пятеро браминов вместе с пятью служителями, вооруженными луками и стрелами, прибыли верхом на лошади. Не будучи принятыми царем Адисура с должным уважением, они выбросили цветы и травы, которые принесли для благословения царя, на пень, который сразу же превратился в живое дерево. Зрелище произвело впечатление на короля, он попросил у них прощения и принял их должным образом. Они совершили жертвоприношение и вернулись в Каннаудж. По возвращении их сочли униженными из-за визита в Бенгалию, и их попросили покаяться. Они отказались и вернулись в Бенгалию со своими семьями и слугами. Адисура дал им пять деревень для проживания.[1]
Существует множество версий и вариаций этой истории, поэтому она становится очень сомнительной, и в нее нельзя поверить. Рамеш Чандра Маджумдар говорит: «Мы можем свободно признать, что Куладжи содержат зерно исторической правды о социальном положении брахманов в последние века индуистского периода, их рассказ со всеми подробностями ни в коем случае не может рассматриваться как какой-либо историческая ценность ... Такой же вывод можно сделать из рассказов Куладжи о Вайдьяс, Каястхи и другие касты, которые принадлежат к тому же типу, что и брахманы, и не могут рассматриваться как имеющие большую историческую ценность ». [1]
использованная литература
- ^ а б c d е ж Маджумдар, доктор Р.С., История Древней Бенгалии, Тулши Пракашани, Калькутта, страницы 442, 413, 409-415, впервые опубликовано в 1971 году, первое издание в Тулши, 2005. ISBN 81-89118-01-3
- ^ Bandopadhayay, Rakhaldas, Banglar Itihas (История Бенгалии), (на бенгали), Nababharat Publishers, Kolkata, page 103, издание 1979 г.