Дело Ага Хана - Aga Khan case

В Дело Ага Хана было решением суда 1866 г. Высокий суд Бомбея судья сэр Джозеф Арнульд что утвердило авторитет первых Ага Хан, Хасан Али Шах, как руководитель Бомбей Ходжа сообщество.[1]

Дело официально представляло собой имущественный спор между группой диссидентских лидеров Бомбейских Ходжас и Ага Ханом. Персидский дворянин, прибывший в Бомбей в 1846 году и считавшийся своими последователями, в том числе большинством ходжей, их законным лидером и 46-м имамом Низаритские исмаилиты Мусульмане.[2] Диссиденты отвергли притязания Ага Хана на авторитет, заявив, что он не был ходжей и что ходжи всегда были Мусульмане-сунниты.[3]

В рамках разрешения спора Арноулд провел тщательное изучение религиозного происхождения касты ходжа. После 25-дневного судебного разбирательства, которое включало показания Ага-хана и изучение многочисленных документов,[4] Арнольд принял решение в пользу Ага-хана, постановив, что ходжи были шиитскими исмаилитами и что Ага-хан был их законным лидером.[5]

Фон

В 1847 году спор о наследовании между двумя братьями Ходжа привел к первому юридическому спору между группой лидеров Ходжи и Ага Ханом, при этом стороны утверждали, что спор должен быть разрешен каста обычай и Коранический закон соответственно. Хотя судья сэр Эрскин Перри вынес решение в пользу лидеров Ходжи, его выводы включали утверждение, что Ходжас были «Мусульманский Группа (одна с Индуистский практики, согласно Перри), и что исмаилиты XIV века да'и, Пир Садруддин, обратил ходжи в ислам.[6]

К 1851 году община Бомбейского Ходжа разделилась на два лагеря: меньшинство, которое отвергало власть Ага-хана и призывало к самоуправлению, и большинство, которое было последователями Ага-хана еще до его прибытия в Индию. После многих лет разногласий между двумя сторонами, которые усилились, когда Ага Хан попросил Ходжаса подписать документ в 1861 году, прописывающий верования низаритов, в том числе верность ему.[7]- фракция диссидентов возбудила дело против Ага Хана в 1866 году, пытаясь опровергнуть его претензии в качестве лидера общины.[8]

С точки зрения правового и политического контекста, дело Ага Хана произошло между двумя важными событиями в истории Британская Индия: the Восстание 1857 г. и в результате Закон о правительстве Индии, что привело к кодификации правовых систем Бенгалия, Мадрас, и Президентства Бомбея, а первая индийская перепись 1871 г., который рассматривал формализацию религиозной и кастовой идентичности как категории классификации.[9] В этом контексте Арноулд утверждал, что дело касалось вопроса об «изначальной религии» ходжей, поскольку это определило бы их личность и, следовательно, их законного лидера.

Испытание

В истцы сформулировали свои доводы против Ага-хана на религиозной почве, утверждая, что ходжи были Мусульмане-сунниты, и что, в результате, Ага Хан не имел власти над сообществом.

Истцы просили суд предпринять четыре шага, чтобы лишить Ага Хана власти и ввести систему самоуправления:[10] во-первых, учет всей коммунальной собственности Ходжи в Бомбее; во-вторых, сбор всего коммунального имущества под надзором суда; в-третьих, введение упорядоченной избирательной процедуры для избрания руководства общины; и в-четвертых, судебный запрет, запрещающий Ага Хану вмешиваться в собственность и дела общины, влиять на выборы руководства общины или утверждать какие-либо полномочия для отлучать Ходжи, лишайте их привилегий или требуйте плату в духовном качестве.[11]

Адвокаты Ага Хана сделали несколько заявлений, в частности, что община Ходжи долгое время была верна Ага Хану и его предкам. Они передали Ходже письма отца Ага-хана еще с 1793 года. джамат чтобы продемонстрировать, что ходжи платили денежные переводы Ага Хану и его предкам.[12] Кроме того, адвокаты стремились опровергнуть аргумент о том, что ходжи были суннитами: они отмежевывали ходжи от «классического ислама», цитируя постановление Перри 1847 года о том, что «у них не было перевода Корана», и утверждали, что, поскольку они были идентифицированы как «Мусульманин "Перри, это указывало на то, что они были шиитами, как их назвал Перри"Индусы с Мусульманин культивирование и мусульманское развитие их веры ».

Решающим доказательством оказался анализ поэмы исмаилитов. Дашаватар («Десять Аватары »). Поэма, часть религиозных гимнов исмаилитов, известных как гинан, это работа Пир Садруддин, основатель Ходжаса.[13] В то время как первые девять глав гинан посвящены индуистским аватарам, последняя глава посвящена Али (в пророк Мухаммед Зять и первый имам в шиитском исламе) и считает Али Накаланки, десятый аватар.[14] Адвокаты Ага Хана утверждали, что «Дасаватар» как уникальное произведение Ходжи и исключительно исмаилитское произведение является доказательством предыдущей связи Ага Хана с Ходжами через Пира Садруддина.

Решение

Приняв решение, Арнуд попытался ответить на пять различных, но взаимосвязанных вопросов: во-первых, кто являются мусульманами-суннитами и шиитами по отношению друг к другу; во-вторых, кто такие шиитские исмаилиты; в-третьих, кто такой Ага Хан; в-четвертых, кто такие ходжи в целом и как они связаны с Ага-ханом; и в-пятых, каковы отношения между диссидентом Ходжасом и Ага-ханом?

В своем суждении Арнольд ответил на эти вопросы по очереди.

Во-первых, он утверждал, что Сунниты были «православные мусульмане, »Как Шииты положить Али в почти равной позиции с пророк Мухаммед. Тем не менее, Арну отдавал предпочтение шиитской интерпретации вопроса о престолонаследии и положительно отзывался о шиитской истории в целом. Во-вторых, Арнуд подробно написал о преследовании исмаилитов; концепция такийа, или сокрытие религиозных убеждений и идентичности; и история Ассасинов и отношения Хасан-и Саббах и Ага Хан. В-третьих, Арнуд утверждал, что хотя документальные пробелы в утверждении Ага-хана о наследственной преемственности существовали, он, тем не менее, согласился с тем, что Ага-хан был потомком через Али Пророка Мухаммеда.

Наконец, Арнуд обратился к вопросам об отношении Ага Хана к общине Ходжа. Во-первых, правил Арно, подавляющее большинство бомбейских ходжей приветствовало Ага-хана и присягало ему, и что ходжи уже давно платят ему и его предкам. Во-вторых, он сказал, что его решение зависит от того, в какую форму ислама обратились ходжи четыреста лет назад. Арнульд отметил, что Пир Садруддин был исмаилитским миссионером, посланным одним из предков Ага Хана, и принял аргумент защиты о том, что Дасаватар был одновременно и ходжей, и исмаилитским текстом. Таким образом, заключил Арно, ходжи были шиитскими исмаилитами, а Ага Хан был их законным лидером.

Эффект

Решение Арнольда положило конец серьезным вызовам правлению Ага-Хана.[15] Ага Хан руководил делами исмаилитской общины, включая ходжи, до своей смерти в 1881 году, когда ему наследовал его сын, Ака Али Шах, который служил имамом в течение четырех лет до своей смерти и наследования его сыном, Султан Мухаммад Шах, третий Ага Хан.[16]

В течение длительного имамат султана Мухаммад-шаха (1885-1957), Низаритские исмаилиты возникла как одна из самых известных мусульманских групп в Индии. Ага Хан III сыграет ключевую роль в Независимость Индии как член Всеиндийская мусульманская лига, и в создании Пакистан.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Пурохит, Тина (2001). Дело Ага Хана: религия и идентичность в колониальной Индии, 4
  2. ^ Хирджи, Зульфикар (2011). Социально-правовое формирование низаритских исмаилитов Восточной Африки, 1800-1950 гг. В современной истории исмаилитов, под ред. Дафтари, Фархад, 135
  3. ^ Асани, Али (2011). От сатпантхи к исмаилитскому мусульманину: выражение идентичности исмаилитов-ходжи в Южной Азии в современной истории исмаилитов, под ред. Дафтари, Фархад, 106
  4. ^ Пурохит, Тина (2012). Дело Ага Хана: религия и идентичность в колониальной Индии, 5
  5. ^ Хирджи, Зульфикар (2011). Социально-правовое формирование низаритских исмаилитов Восточной Африки, 1800-1950 гг. В современной истории исмаилитов, под ред. Дафтари, Фархад, 135
  6. ^ Пурохит, Тина (2012). Дело Ага Хана: религия и идентичность в колониальной Индии, 27
  7. ^ Дафтари, Фархад (1998). Краткая история исмаилитов, 198
  8. ^ Асани, Али (2011). От сатпантхи к исмаилитскому мусульманину: выражение идентичности исмаилитов-ходжи в Южной Азии в современной истории исмаилитов, под ред. Дафтари, Фархад, 106
  9. ^ Пурохит, Тина (2012). Дело Ага Хана: религия и идентичность в колониальной Индии, 36
  10. ^ Арно, Джозеф. Приговор, вынесенный 12 ноября 1866 г. по «делу Ходжи» (дело Ага-хана)
  11. ^ Арно, Джозеф. Приговор, вынесенный 12 ноября 1866 г. по «делу Ходжи» (дело Ага-хана)
  12. ^ Пурохит, Тина (2012). Дело Ага Хана: религия и идентичность в колониальной Индии, 48
  13. ^ Дафтари, Фархад (1998). Краткая история исмаилитов, 184
  14. ^ Пурохит, Тина (2012). Дело Ага Хана: религия и идентичность в колониальной Индии, 55
  15. ^ Хирджи, Зульфикар (2011). Социально-правовое формирование низаритских исмаилитов Восточной Африки, 1800-1950 гг. В современной истории исмаилитов, под ред. Дафтари, Фархад, 135
  16. ^ Дафтари, Фархад (1998). Краткая история исмаилитов, 199