Акиту - Akitu

Акиту или Акитум (Шумерский: EZEN Á.KI.TUM, Акити-Шекинку, Á.KI.TI.ŠE.GUR₁₀.KU₅, горит "ячменный",[нужна цитата ] Акити-Шунунум, горит «посев ячменя»; Аккадский: акиту или rêš-šattim, "голова года") был весенним праздником в древней Месопотамия.Вавилонский и ассирийский фестиваль Акиту сыграл ключевую роль в развитии теорий религии, мифов и ритуалов. Хотя цель фестиваля остается предметом разногласий как среди историков религии, так и среди историков. Ассириологи, он, несомненно, сыграл ключевую роль в регулярном определении повестки дня, приоритетов и в общем развитии западной цивилизации, поскольку был одним из первых регулярно возникающих форумов, на которых можно было последовательно вносить предложения по поддержанию общества или изменениям, которые имели решающее значение. проблемы легко решаются.[1][2]

Название происходит от шумерского "ячмень ", первоначально ознаменовавшая собой два праздника, посвященных началу каждого из двух полугодий шумерского календаря, ознаменовавшая посев ячменя осенью и уборку ячменя весной. Вавилонская религия он стал посвящен Мардук Победа над Тиамат.

Вавилонский акиту

Вавилонский праздник традиционно стартовал 4Нисанну.[3] Все люди в городе праздновали бы, в том числе авилу (высшее общество), мускена (средний класс), Wardu (низший класс), Первосвященник и Король.[4]

С первого по третий день

Священник Эсагила (Дом Мардука) читал грустные молитвы с другими священниками, и люди отвечали столь же грустными молитвами, которые выражали страх человечества перед неизвестным. Этот страх перед неизвестным объясняет, почему первосвященник каждый день направлялся в Эсагилу, прося прощения Мардука, умоляя его защитить Вавилон, его святой город, и прося его оказать благосклонность городу. Эта молитва называлась «Тайна Эсагилы». Он гласит следующее:

«Господь, не знающий себе равных в гневе твоем
Господи, милостивый царь, владыка земель,
Кто сделал спасение великим богам,
Господи, бросивший взглядом сильных,
Владыка царей, свет людей, судьб распределяющих,
Господи, Вавилон - твое место, Борсиппа - твоя корона
Небеса - твое тело ...
Ты обнимаешь сильных ...
В твоем взгляде ты даруешь им благодать,
Пусть они увидят свет, чтобы они провозгласили твою силу.
Владыка земель, свет Игиги, провозглашающих благословения;
Кто бы не провозгласил твою, да, твою силу?
Не хотел бы говорить о твоем величии, хвалить твою власть?
Владыка земель, живущий в Евдуле, схвативший павших за руку;
Помилуй город твой, Вавилон
Обрати лицо к Эсагиле, твоему храму
Дай свободу живущим в Вавилоне, твоим подопечным! "[5]

На третий день специальные мастера изготовили две куклы из дерева, золота и драгоценных камней и одели их в красный цвет. Эти марионетки были отложены и использовались на шестой день.[6]

Четвертый день

Будут соблюдаться те же ритуалы, что и в предыдущие три дня. Перед восходом солнца жрецы искали священную звездную группу IKU («Поле» ). Днем Эпос творения Энума Элиш будет читаться. «Энума элиш», скорее всего, самая старая история о рождении богов и сотворении вселенной и людей. Затем он объясняет, как все боги объединились в боге Мардуке после его победы над Тиамат. Чтение этого эпоса считалось началом подготовки к подаче Царь Вавилона перед Мардуком на пятый день Акиту. Ночью была разыграна драма, восхвалявшая и Мардука.

Пятый день

Покорение царя Вавилона Мардуку. Король входил в Эсагилу в сопровождении жрецов, они подходили все вместе к алтарю, где верховный жрец Эсагилы изображал Мардука, затем он приближался к королю, начал снимать с него его драгоценности, скипетр и даже его корону, после чего он сильно ударил его, пока алтарь встал на колени, и начал молиться, прося прощения Мардука и подчиняясь ему, говоря:

«Я не согрешил, о Владыка вселенной, и совершенно не пренебрегал твоей небесной мощью» ...

Затем священник в роли Мардука говорит:

«Не бойтесь того, что скажет Мардук, потому что он услышит ваши молитвы, расширит вашу силу и увеличит величие вашего правления».

Удаление всех мирских владений - символ покорности короля Мардуку. После этого король вставал, и священник возвращал ему свои драгоценности, скипетр и корону, а затем снова сильно шлепал его, надеясь, что король прослезится, потому что это выразит больше покорности Мардуку и уважения его власти. Когда священник возвращает корону королю, это означает, что его власть была возобновлена ​​Мардуком, таким образом, апрель будет считаться возрождением не только природы и жизни, но и государства. Таким образом, эти церемонии заставляли величайших и самых страшных личностей того времени подчиняться величайшему богу и жить смиренно со всем населением, разделяя молитвы, чтобы доказать свою веру перед мощью Бога. После своего присутствия в своем земном доме Вавилоне и возобновления его царской власти, бог Мардук остается в Этеменанки (зиккурат или башня, состоящая из семи этажей, была жилищем Мардука или в храме Эсагила. В этот день, согласно традиции Акиту, Мардук будет входит в его жилище и удивлен злыми богами, которые будут сражаться с ним, затем он взят в плен Тиамат, чудовищем хаоса и богиней океана, и ждет прибытия своего сына бога Набу, который спасет его от «Ничто» и восстановит его слава.

Шестой день

До прихода богов день будет наполнен суматохой. Куклы, сделанные на третий день, будут сожжены, и будет происходить инсценировка битвы. Это волнение означало, что без Мардука в городе царит постоянный хаос.[7] Прибытие из Бог Набу в лодках в сопровождении своих помощников храбрых богов, идущих из Ниппур, Урук, Киш, и Эриду (города древней Вавилонии). Боги, сопровождающие Набу, будут представлены статуями, которые будут установлены на лодках, сделанных специально для этого случая. Здесь огромное количество людей начинало свой путь вслед за своим королем к Эсагиле, где держат Мардука в плену, скандируя следующее:

«Вот он, кто идет издалека, чтобы восстановить славу нашего заключенного отца».

Седьмой день

На третий день заключения Набу освобождает Мардука. Злые боги закрыли за ним огромные ворота, когда он вошел в его жилище. Мардук будет сражаться до прибытия Набу, когда он прорвется в огромные ворота, и битва будет продолжаться между двумя группами, пока Набу не выйдет победителем и не освободит Мардука.

Восьмой день

Когда Мардук освобождается, статуи богов собираются в Зале судеб «Убшу-Уккина», чтобы обдумать его судьбу, там решается объединить все силы богов и даровать их Мардуку. Здесь король умоляет всех богов поддержать и почтить Мардука, и эта традиция была указанием на то, что Мардук получил покорность от всех богов и был уникален в своем положении.

Девятый день

Победное шествие к «Дому Акиту», где отмечается победа Мардука в начале Творения над драконом Тиамат (богиней подземных вод). Дом Акиту, который ассирийцы из Ниневии называли «Бет Экриби» («Дом молитв» на старом ассирийском языке), находился примерно в 200 метрах от городских стен, где из уважения к богу росли чудесные деревья, которые были украшены и тщательно орошались. кто считается тем, кто подарил природе ее жизнь. Победное шествие было способом выразить радость населения по поводу возобновления власти Мардука (Ашура) и уничтожения злых сил, которые вначале почти контролировали жизнь.

Десятый день

Прибыв в «Бет Акиту», бог Мардук начинает праздновать вместе с богами верхнего и нижнего мира (статуи богов были расположены вокруг огромного стола, например, на празднике), затем Мардук возвращается в город ночью, празднуя свой брак с богиней. «Иштар», где земля и небо соединяются, и как боги объединяются, так и этот союз устроен на земле. Таким образом, король олицетворяет этот союз, играя роль женитьбы на высшей жрице Эсагилы, где они оба восседают на троне перед населением и читают специальные стихи по этому случаю. Эта любовь родит весной жизнь.

Одиннадцатый день

Боги возвращаются в сопровождении своего лорда Мардука, чтобы снова встретиться в Зале судеб «Упшу Уккина», где они впервые встретились на восьмой день, на этот раз они решат судьбу народа Мардука. В древней ассирийской философии Сотворение в целом рассматривалось как завет между небом и землей до тех пор, пока человек служит богам до своей смерти, поэтому счастье богов не является полным, кроме случаев, когда люди тоже счастливы, поэтому судьба человека будет быть счастливым при условии, что он будет служить богам. Итак, Мардук и боги возобновляют свой завет с Вавилоном, обещая городу еще один цикл времен года. После того, как судьба человечества решена, Мардук возвращается на небеса.[7]

Двенадцатый день

Последний день Акиту. Боги возвращаются в храм Мардука (статуи возвращаются в храм), и повседневная жизнь возобновляется в Вавилоне, Ниневии и остальных ассирийских городах. Люди начинают пахать и готовиться к новому циклу времен года.

Наследие

Фестиваль также был принят в Неоассирийская империя после разрушения Вавилона. Сеннахирим в 683 г. до н.э. построил «дом Акиту» за стенами Ассур. Еще один дом Акиту был построен снаружи Ниневия.[8] Фестиваль Акиту продолжался в Империя Селевкидов[9] и в Римская империя период. В начале III века он еще отмечался в Эмесса, Сирия, в честь бога Элагабала. Римский император Элагабал (р. 218-222), который был сирийским по происхождению, даже ввел фестиваль в Италии (Иродианский, Римская история, 5.6).

Ха б-Нисан это название весеннего праздника среди Ассирийцы. Фестиваль отмечается 1 апреля, что соответствует началу ассирийского календаря.[10]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Вавилонский фестиваль Акиту: исправление царя или обновление космоса? (н.о.): н. стр. Интернет.
  2. ^ Einführung in die Altorientalistik
  3. ^ https://www.livius.org/articles/religion/akitu/
  4. ^ Вавилонский фестиваль Акиту. Автор: Свенд Оге Паллис. Обзор: С.С. Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии, № 4 (октябрь 1927 г.), стр. 895-897.
  5. ^ «Фестиваль Акиту - Www.GatewaysToBabylon.com». Фестиваль Акиту - www.GatewaysToBabylon.com. N.p., n.d. Интернет.
  6. ^ Гард, Кэролайн. «Акиту - вавилонский новогодний фестиваль». Каллиопа 11.3 (2000): 36. MAS Ultra - School Edition.
  7. ^ а б «Ближневосточная религия». Encyclopdia Britannica. Энциклопедия Britannica Online. Энциклопедия Britannica Inc., 2014. Интернет.
  8. ^ Али Ясин Ахмад и А. Кирк Грейсон, Сеннахирим в доме Акиту, Ирак, Vol. 61, (1999), стр. 187-189; Симо Парпола, Нео-ассирийские договоры из Королевских архивов Ниневии, Журнал клинописных исследований, том. 39, No. 2 (осень, 1987), стр. 161-189.
  9. ^ С. М. Шервин-Уайт, Ритуал царя Селевкидов в Вавилоне? Журнал эллинистических исследований, Vol. 103, (1983), стр. 156-159.
  10. ^ Уильям Рикеттс Купер. «Архаический словарь: биографический, исторический и мифологический: из египетских, ассирийских и этрусских памятников». Издано С. Багстером и сыновьями, 1876 г.

Список используемой литературы

  • Джули Бидмид (2004). Фестиваль Акиту: религиозная преемственность и королевская легитимация в Месопотамии. Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press. ISBN  1-59333-158-4.
  • Свенд А. Паллис (1926). Вавилонский фестиваль акиту, Копенгаген.
  • Авраам Сакс (1969). «Аккадские ритуалы», в: Дж. Б. Причард, ЧИСТАЯ, 3-й. изд., Принстон, стр. 331–4.
  • Карел ван дер Тоорн (1990). 'Het Babylonische Nieuwjaarsfeest' в Феникс. Бюллетень Vooraziatisch-Egyptisch Genootschap Ex Oriente Lux 36/1, 10-29 онлайн-ссылка.
  • Генрих Циммерн (1906), Zum babylonischen Neujahrhfest, BVSGW, т. 58, стр. 126–56; т. 70 (1918), ч. 3, 52 с.

внешние ссылки